傳統解密深度詮釋黎錦文化

馬譽珂　郭薔

她們沒有文字，卻用黎錦在表達，每個黎族人從出生至往生，這一生發生的所有事件都記錄在他們的服裝紋樣中。

馬譽珂，倫敦藝術大學切爾西藝術學院紡織品專業碩士，清華大學美術學院染織服裝設計系博士研究生。“東方織娘共創計劃”參與者。馬譽珂和她的導師深入黎族美孚方言的聚居地，探究這一至今沿襲著古老文化傳統的族群，為研究者們打開一條深入了解黎族美孚方言的路徑。

絣染技藝傳承人符林早

我對黎族以及聚居東方市的黎族美孚方言（“方言”即“支系”）的理解和探尋，緣起于2019年。當時我作為博導王悅教授設計團隊的成員，恰好隨她一起參與清華美院與寶馬中國合作的非遺保護項目。在執行項目的過程中，導師給我們提供了大量黎錦的實物照片和制作工藝視頻。根據人們的語言、服飾、聚居地等因素，黎族內部細分為哈、杞、潤、賽、美孚五個方言，我們團隊都對其中的美孚方言黎錦有著濃厚的興趣，且認為這類黎錦極具深入挖掘的空間。黎族美孚方言的女性大量使用藍白兩色的、絣染工藝紋樣裝飾黎錦，這與黎族其他四個方言崇尚多彩的、挑花工藝的黎錦有著顯著區別。

在項目推進過程中，我見到了幾位傳承人，其中符林早老師也來到清華美院。她身材精干，背后斜挎著一個手工織造的精美布包，里面裝著她老公為她制作的腰織機（腰織機是原始的席地式織布機，據我國出土可考，目前最早的腰織機實物遺存見于河姆渡遺址），無論她走到哪里，腰織機都不離身。林早老師性格內斂不善言辭，且普通話表達能力有限，溝通時我們一邊用圖示跟她解釋，一邊用肢體語言，生怕溝通不到位。但在后期合作創作過程中，我們發現林早老師非常聰慧，她不僅完全領會了我們的意思，完成了我們對設計創作的構思，她還按照自己對創新的理解進一步發揮，這也是促使項目合作進程順暢，作品成功的非常重要的因素之一。合作的契合、作品的成功，更是激勵了我借鑒人類學的研究方法，對深入黎族村落進行田野調查的研究熱情。我與黎族織娘們同吃、同住、同織錦，向她們逐字逐句學習黎語，身體力行，理解、感知美孚方言人們的生活方式，挖掘美孚方言黎錦背后的文化，這也是我博士課題《東方美孚方言黎錦研究》過程中非常重要的一手資料來源。

共同的志向與信任的力量

在我全力以赴深入美孚方言黎錦的博士研究過程中，還有另外一條重要的引線在同步并行——那就是與玲瓏時空的徐總和明總相識。彼時她們團隊正在做《海南省非物質文化遺產圖典》，忙于在整個海南島采集非遺傳承人的圖文資料。她們得知我正在研究黎錦，尤其聚焦東方市的黎族美孚方言黎錦，為隨后玲瓏時空開展黎錦產業化的項目，以及我和玲瓏一起為保護非遺傳承人、挖掘黎錦文化、傳承古老技藝以及將其傳播到世界方面的合作，奠定了堅實的基礎。

徐總、明總作為東方地區黎錦產業化項目的引領者和推動者，特別希望我能站在學術的角度共同參與，一起推進這項工作。我和兩位前輩對黎族原始宗教、古老習俗等方面的見解都有著高度的共鳴，比如黎族信仰的萬物有靈、祖先靈（“TIN”）等；我們也都期待能為保護“東方繡娘”（指黎族繡錦傳承人）發聲，向世界傳播美孚方言族群以及黎族這個古老民族的神奇文化，為聚居東方市的黎族美孚方言乃至整個黎族的傳統手工藝、非遺文化可持續發展貢獻我們的力量。

歷時三年，完成30多萬字的《黎族美孚方言黎錦研究》畢業論文的馬譽珂博士，親昵地稱東方市黎錦紡染織繡技藝國家級傳承人符林早為“我的黎族老媽”。

溯源黎族文化，見證古老燦爛技藝

回想當初確定博士研究方向的時候，專家學者們都曾跟我提到黎族的歷史文化難以溯源。一是海南地理位置偏遠，關于海南的記載往往充斥著一些偏頗的描述，而且過往關于黎族歷史的記錄主要以漢族人的文字記載為主，難免存在不客觀的現象；二是黎族僅有自己的語言而沒有文字，黎族人主要依靠口口相傳的方式，這就難以保障口述史的精準程度。我認為盡管目前各類文獻中關于黎族歷史的記載存在局限，但黎族仍舊能夠很好地傳承著腰織機這種傳統的紡織方式，并依然織造工序復雜、紋樣繁復的黎錦，已經讓我覺得既好奇又神秘。

隨著研究的深入，我發現不僅他們的語言與黎錦紋樣有很大的關系，黎錦織造方式之所以能很好地延續，也和他們的生活方式脫不開關系。結合語言、紋樣、工藝和民俗等方面進行綜合分析探究，發現黎錦就是美孚方言人們在信仰、風俗禁忌、生產力水平、審美心理、生活習慣等眾多因素的重要交集與文化載體，而紋樣正是這一載體上呈現出的具象的文化表達。為什么這個載體是黎錦？這個問題是我的困惑，也是推動我在博士課題研究中貫穿上述因素，運用嚴謹的邏輯進行解讀，并逐步探究答案的核心。

一條黎錦筒裙就是一個傳承的載體

黎族美孚方言的女子筒裙是所有服飾中與民俗活動關系最密切的一類傳統服裝。在日常生活中，美孚方言的人們仍嚴格遵循著祖輩傳承至今的儀式。雖然這些儀式或大或小，但每一條紋樣和精美、工藝精湛的筒裙，都是儀式中的重要物品。

美孚方言人們對黎錦的制作與使用以及對傳統服裝的穿用習俗，都與黎族最本源的信仰有關——萬物有靈論。黎錦是整個族群公認的、非常重要的物品，它作為傳承載體，就是整個族群情感共鳴的紐帶，也是族群內部身份的認知和共識的重要符號。

基于此，論文的最后我也提到，我認為聚焦美孚方言黎錦的保護，很重要的一點是我們更要關注非遺傳承人群，以及整個族群的生活方式。尤其是對他們生活中的各類傳統生活儀式的保護，其實就是對相關非遺工藝良性循環、傳承保護和可持續發展的前提與土壤。