“第二個結合”的動能和內在張力

習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出，“‘第二個結合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經驗的深刻總結，是對中華文明發展規律的深刻把握。”深入理解和準確把握“第二個結合”的精髓要義包含兩個方面：互相成就是“第二個結合”的重要動能；求同存異是“第二個結合”得以不斷推進的內在張力。

互相成就是“第二個結合”的重要動能。習近平總書記強調，中華優秀傳統文化是我們黨創新理論的“根”，我們推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑是“兩個結合”。

“根”與“根本途徑”的表述，深刻揭示了中華優秀傳統文化對馬克思主義的成就作用。中華優秀傳統文化不僅在理論層面對于馬克思主義具有成就作用，而且，在實踐層面，也為其在中國的實踐提供了重要精神養分。

無論是“仁者愛人”“齊家治國平天下”“舍身取義”“天下興亡，匹夫有責”等所蘊含的對他人的仁愛，對家國天下的責任，對道義的擔當，還是“吾日三省吾身”“養吾浩然之氣”“致良知”等所蘊含對提高、完善人格修養的追求等，都是中國共產黨人踔厲奮發、勇毅前行的重要精神滋養。

在中華優秀傳統文化成就馬克思主義的同時，馬克思主義也以真理之光讓中華優秀傳統文化煥發出更強大的生命力，迸發出更強大的精神力量。例如，科學社會主義給中國人本有的大同理想注入了現實可行的實現途徑，極大地鼓舞和激發了國人為之奮斗的熱情；馬克思主義認識論、辯證法升華了中國古代的知行觀和樸素辯證思維，《實踐論》《矛盾論》應運而生；馬克思主義人民群眾自己解放自己的觀點，讓傳統文化的自強不息、“自作主宰”觀念獲得了新的實踐內涵，變為反剝削反壓迫、反抗不合理社會制度的強大精神力量。

總之，因為馬克思主義與中華優秀傳統文化是互相成就的，所以“第二個結合”是一種“雙向奔赴”。互相成就是“第二個結合”的重要動能。

求同存異是“第二個結合”得以不斷推進的內在張力。馬克思主義和中華優秀傳統文化雖有很多契合之處，但實事求是講，也有一些不契合的地方。有人或許會說，既然是中華優秀傳統文化，用了優秀一詞，那肯定和馬克思主義是契合的。如果不契合，那就不能說是優秀的。這種用優秀一詞來掩蓋一切問題的做法，在學術上是大而化之、偷懶的。

如何正確地處理這些不契合之處，是“第二個結合”的難點。

對于這些不契合之處，首先，應努力“求同”，即通過對馬克思主義進行中國化時代化的理論創新，對中華優秀傳統文化進行創造性轉化、創新性發展，使其由舊的理論、文化形態下的互相不契合，變為新的理論、文化形態下的互相契合。

其次，對于努力“求同”存在困難的不契合之處，應以包容的態度，承認這些不契合之處在特定歷史階段和實踐情境中的客觀性、合理性，即允許“存異”。那種以一種思想理論形態去完全“吃掉”、完全“化掉”另外一種形態的做法，例如，“以馬廢儒”“以儒代馬”“以儒化馬”等，都是不符合國情、不符合實際的做法，是不可取、不可行的。

回顧馬克思主義與中華優秀傳統文化的“結合”歷史，不“求同”結合無法進行推進，不“存異”結合也無法推進。求同存異是“第二個結合”得以不斷推進的內在張力。

作者簡介

劉亞峰 陜西省社會科學院中國馬克思主義研究所助理研究員、博士，研究方向為傳統文化與馬克思主義比較、馬克思主義中國化