李東垣陰火為病與焦慮見癥的相似性

李胤源，賴云婕，陳彧媛，徐詩晴，朱薪茹，盧東麗，李 艷

（1.廣州中醫藥大學第二臨床醫學院，廣州 510405；2.廣東省中醫院心理睡眠科，廣州 510120；3.中山大學附屬第一醫院中醫科，廣州 510062）

陰火理論的提出是李東垣的創舉，但在其著作中，并未明確指出陰火的概念，有醫家認為陰火即是相火或陰證所生之虛火[1]。焦慮癥是一組以焦慮為主要臨床相的精神障礙，主要表現為精神癥狀和軀體癥狀。精神癥狀是指提心吊膽、恐懼和憂慮的內心體驗伴有緊張不安[2]；軀體癥狀主訴則常以多種多樣、反復出現、經常變化的癥狀為主，涉及各個系統，但各種檢查均無明顯陽性體征；焦慮障礙有廣泛性焦慮障礙與驚恐發作兩大類型[3]。考查李東垣著作中的陰火為害，亦是百病叢生，陰火致病與焦慮見癥具有病位廣泛、表現復雜、變化多端的相似性。《內經》認為，諸躁狂越，皆屬于火。研究李東垣陰火理論，可能對醫者更好地治療焦慮病人有所啟發。

1 陰火的理論來源

經考諸書，李東垣陰火理論的來源可能是基于研習《內經》《難經》后的臨床實踐總結。在李東垣著作中，陰火還有“心火”“相火”“下焦胞絡之火”之稱，其為病常由于“陰氣大盛”，初始病為“熱中”，后又可傷及五臟六腑、肢體經絡孔竅以致百病叢生。

關于陰火成因的論述，有兩處較為詳盡，一是在《內外傷辨·辨陰證陽證》[4]1中，李東垣遍觀《內經》后提出百病“皆由喜怒過度，飲食失節，寒溫不適，勞役所傷而然”，同時將“元氣、谷氣、榮氣、清氣、衛氣、生發諸陽上升之氣”，視為脾胃運化后天水谷精微之后所化生、充養之一氣（胃氣）在人體各部的不同命名，他將主司受盛化物之六腑，皆統屬于脾胃所轄，提出“脾胃有傷，則中氣不足”，中氣不足無法充養六腑陽氣，“六腑陽氣皆絕于外”，六腑為五臟在外之形質，“氣傷臟乃病”，是以“五臟六腑真氣皆不足”。中氣不足、氣傷之后，陰火上乘陽分導致“榮衛失守，諸病生焉”。二是在《脾胃論·飲食勞倦所傷始為熱中論》[5]32，36中，李東垣繼承和發展了《內經》“陰虛生內熱”的理論，具體闡明陰火產生及游行動向過程。該篇首提《素問·經脈別論》關于飲食水液進入人體后的代謝過程中，若“飲食失節，寒溫不適”、傷于七情，則會傷及脾胃、耗損元氣；脾胃元氣被傷，中土不能升舉，則清氣下流，下焦陰火（腎中相火，胞絡之火）借勢得以上沖，侵犯中焦脾胃，乃至上焦的肺臟，甚者侵犯君主，代心行令，造成心中的陰火獨盛，同時擬定補中益氣湯“甘溫除大熱”之法，以治療陰火為患，始見熱中之證。

2 陰火為害，百病叢生

2.1 脾胃氣虛乃陰火之根 觀《飲食勞倦所傷始為熱中論》可知，脾胃氣虛，清陽之氣下陷，為陰火產生之根源，下焦陰火得陽氣之助，首先上乘土位，導致“氣高而喘，身熱而煩，其脈洪大而頭痛，或渴不止，其皮膚不任風寒，而生寒熱”[5]32、“寒熱逆于胸中……大便不通……脈盛大以澀”[5]36的熱中證。可見陰火上沖，始病熱中的“熱中”為人體的一種異常溫度感，焦慮病人也常有類似主訴，且熱中證候與焦慮患者常見的胃部不適（灼熱、脹痛感）、惡心嘔吐、便秘等胃腸道癥狀亦有相似性。

2.2 血中伏火則津液不行 李東垣發展《內經》“清陽為天，濁陰為地”理論，認為“陰氣附于土，陽氣升于天，則各安其分”，提出“陰血受火邪則陰盛，陰盛則上乘陽分，而陽道不行，無生發升騰之氣”[5]12，將口中津液不行、口干咽干，大便澀滯，九竅不通等癥，概括為脾胃虛導致的“陽氣不足，陰氣有余”之“血少，血中伏火”病，在《脾胃虛則九竅不通論》[5]63指出，脾胃既為陰火所乘，氣少則津液不行，津液不行則血虧。

《胃虛臟腑經絡皆無所受氣而俱病論》[5]64指出，腎、膀胱、大小腸“皆屬胃，胃虛則無所受氣而亦虛，津液不濡，睡覺口燥咽干，而皮毛不澤”；膽、小腸均稟氣于胃，方能浮散升發，“胃虛則膽及小腸溫熱生長之氣俱不足，伏留于有形血脈之中，為熱病，為中風，其為病不可勝紀……五腑皆滯”。由此可知，陰火伏于血脈，津液不行，臟腑經絡無所受氣而為病眾多，而焦慮病人，亦常有類似的口燥咽干、皮膚異常感、睡眠不佳等主訴。

2.3 脈中有火致七神離形 在《安養心神調治脾胃論》[5]52中，李東垣論述了“心君不寧，化而為火”“心生凝滯，七情不安”，皆損元氣，使得陰火更加熾盛，客于脈中，致心神失養、七神離形。

李東垣《內外傷辨·飲食勞倦論》[4]13認為，陰火熾盛，日漸煎熬，血氣虧少，血減則心無所養，致使心亂而煩，病名曰悗。悗者，心惑而煩悶不安也。可見焦慮與陰火都與“火”有關，焦慮所見煩躁與陰火為病致悗具有相似性，兩者均可伴見煩躁不安之癥。

2.4 元氣受病使榮衛失守 在《內外傷辨·辨陰證陽證》中，李東垣提出飲食勞役傷及脾胃后，濕從下受，脾胃之氣不足，下行導致沖脈之火逆而往上；火逆于上，脾胃又傷，則元氣無所充養。元氣者，為天真之氣，系在上焦，歸于心肺。火與元氣不兩立，元氣受病，無法通過三焦游行、上奉心肺；心肺失養，則其所主之榮衛受病，衛不護外、榮不守脈，則見“皮毛先絕，神無所依”“皮膚間無陽以滋養”[4]2、不任風寒。在《辨寒熱》[4]5-6中，李東垣指出腎臟被脾胃濕氣所閉塞后陰火上沖，出現“上徹頭頂，旁徹皮毛”的“自覺發熱惡寒之熱”或渾身蒸蒸躁熱感，在《辨勞役受病表虛不作表實治之》[4]10補充其癥狀為表虛不足之病，必短氣氣促。上氣高喘，懶語，其聲困弱而無力。這種發冷、發熱的異常感，與急性焦慮時的驚恐發作具有相似性；其懶語困乏感，則常見于廣泛性焦慮障礙中。

2.5 陰火合邪以傷及五臟

2.5.1 中土受傷，陰火上攻 《脾胃論·脾胃勝衰論》[5]12中提到脾胃虛弱更甚時，水飲入胃，無法經由脾肺轉輸，上焦心肺、下焦肝腎失去精氣的濡養，陰火上攻，出現口燥咽干、飲入便覺至臍下、“臍有動氣，按之牢若痛”、尿頻欲小便之感，與焦慮病人尿頻、尿急、尿痛等泌尿系統癥狀具有相似性。

2.5.2 至而不至，濕熱相合 《脾胃勝衰論》[5]10-11發展了《內經》“至而不至，是為不及，所勝妄行，所生受病，所不勝乘之”的五行生克制化理念，將脾胃不足時“心與小腸來乘脾胃”“火熱來乘土位，乃濕熱相合”稱之為“至而不至，是為不及”。何偉峰等[6]認為：陰火發熱也體現其火的性質，心主火，所以李東垣把“陰火”歸于心管理控制。“至而不至”癥見脾胃脈中見浮大而弦，其病或煩躁悶亂，或四肢發熱，或口干舌干咽干。由此可知，焦慮病人常見煩亂不安以及肢體、口腔的異常感覺，或可從陰（心）火、濕熱論治。

2.5.3 所勝妄行，風熱下陷 李東垣將心火旺令母肝木實，“濕熱相搏，而風熱郁而不得伸”“下陷于地中”稱之為“所勝妄行”，癥見胸脅痛，口苦舌干，往來寒熱而嘔，多怒，四肢滿閉，淋溲便難，轉筋，腹中急痛；或身體沉重，走疰疼痛；或目病而生內障；或妄見妄聞，起妄心，夜夢亡人；或生痿，或生痹，或生厥，或中風，或生惡瘡，或作腎痿，或為上熱下寒，為邪不一等諸多見癥[5]11。由此可知，陰火兼風濕熱導致的“肝木火盛而為邪”，癥狀涉及胃腸道、呼吸循環系統、泌尿系統、頭面五官、肢體經絡病證以及精神癥狀，與焦慮為病涉及各個系統的軀體化障礙主訴具有較多的重合。

2.5.4 土不生金，又遭三邪 所生受病者，指“脾胃虛弱，不能生肺”“肺受土火木之邪，而清肅之氣傷”導致的胸滿少氣短氣、咳嗽寒熱、氣短氣上，皮毛不能御寒，精神少而渴，情慘慘而不樂[5]13。陰火兼風濕熱所致的肺系病證，與驚恐障礙的呼吸困難、急促窘迫、胸悶等伴發癥具有相似性；其情緒癥狀符合“肺主悲憂”以及焦慮、抑郁常混合出現的特點。

2.5.5 火旺煎熬，令水沸騰 所不勝乘之者，指“水乘木之妄行而反來侮土”。《內經》認為腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故見腎入心為汗，入肝為泣，入脾為涎，入肺為痰；上行為嗽、為涕、為嚏，為水出鼻；為眼澀，為眵，為冷淚；痰涎唾出于口、作涎及清涕，唾多，溺多，而惡寒者；下行為陰汗，為外腎冷，為足不任身，為腳下隱痛、足下痛，不能踐地，骨之無力，喜睡，兩丸冷，腹陰陰而痛，妄聞妄見，腰脊背胛皆痛[5]13。可見陰火兼風寒濕邪為病，傷及腎臟，會出現“妄聞妄見”以及類似于驚恐發作般的頭面五官、肢體經絡病證。

3 小結

綜上所述，陰火本是潛藏于腎中之火（生理上）。當飲食、勞倦、七情等損傷中焦脾胃，脾胃中土氣機樞紐傷損之后，人體氣機的升降浮沉紊亂，上中下三焦氣機進一步郁閉化火，且下焦的陰火得以借勢上沖以致百病叢生（病理上）。臨床實踐中在李東垣陰火為病與焦慮見癥相似性理論的指導下，立足于李東垣治療陰火為病的“以辛甘溫之劑，補其中而升其陽，甘寒以瀉其火”的治療原則與大法，運用補中益氣湯、補脾胃瀉陰火升陽湯、升陽散火湯、升陽益胃湯、黃芪人參湯、清燥湯等《脾胃論》中的名方，治療焦慮障礙的患者，療效較好。