議論之論證的思辨性

曹津源

美文引路

“憂”與“有”

◎肖凌之

有個“溫水煮青蛙”的故事，說是將青蛙投入煮沸的開水中時，青蛙因受不了突如其來的高溫刺激奮力從開水中跳出來逃生，而當把青蛙放入冷水再逐漸加熱，青蛙反倒因為水溫的舒適而在水中悠然自得，從而失去逃生機會。這個實驗驗證了“生于憂患，死于安樂”的古訓，也讓人聯想到了“憂”與“有”的辯證關系。

“有”，是擁有、具備、占有，是一種天賜或是后天努力而獲得的已有狀態；而“憂”，則是憂慮、憂患，是一種不被勝利沖昏頭腦的清醒，是一種不測的防備與應對，是一種戰戰兢兢、如履薄冰的謹慎態度。表面看來，“憂”與“有”似乎并沒有什么聯系，但從“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的規律看，“憂”是“有”的保障，“有”則是“憂”的保持與擴充。不管是個人的穩健發展，還是一個國家或政黨的建設，都不能忽視“憂”與“有”。

一個人現在的擁有，都有一個擁有的緣由或成因，并不是完全個人的獨有本事。懂得“憂”與“有”關系的人，總是奮發進取，不忘本來，開創未來，現在的擁有會變得不斷充實和完善；不明了“憂”與“有”關系的人，要么沾沾自喜、忘乎所以，妄自尊大，要么消極悲觀、灰心喪氣，妄自菲薄，其結果不是好景不長，就是每況愈下。

……

一個政黨的強盛，更是要“有”中有“憂”、以“憂”保“有”、以“憂”增“有”。習近平多次表示，他很喜歡蘇軾“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救。”從毛澤東在新中國建立前夕發出的“進京趕考”和保持“兩個務必”的警醒，到今天中央向全黨警示的執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗和精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險，我們黨時刻保持憂患意識，可謂一以貫之。

沒有危機是最大的危機，沒有憂患是最大的憂患。有憂，方可常擁有；無憂，擁有也會變沒有。“有”而不忘“憂”，未雨綢繆，防患未然，實際上是生存和發展的智慧，是推動進步的催化劑和動力源。安而不忘危，存而不忘亡，始終常存危機感，始終保持“今天是起點”和“從零開始”的奮發意識，是我們最終走向成功的關鍵所在。

（選自《光明日報》2016年6月21日，有刪改）

◆賞析

談到“憂”，古有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，今有何永康教授的“憂而后樂后有新憂”論。這篇文章另辟蹊徑，讀來令人心明眼亮。其秘訣是：首先，政治站位高，作者將作為一種意識的“憂”與個人、我黨的興衰存亡聯系起來加以論述，所論之警示性強；其次，思辨性強，以“是”“總是”“就是”“更是”等判斷詞構成的判斷句在文中大量出現，思維觸及當代，時時閃耀著思想碰撞的火花；再次，語言表述精，四字、五字短語構成警句，或對偶，或排比，成為觀點適切的載體。

我仿我秀

“低”與“高”

◎吳 疆

許多人總是執著于往上爬，渴望看到山頂繁花盛開的盛景，如同西方神話中推巨石上山的西西弗斯，一次次滾落，又一次次攀登。

但很少有人甘心于山腳下的那一方土。其實，若沒有低到塵埃里的一次次仰望，怎知山頂之高？即使居“高”，也只會執著于一角而失去“高處”所得，然后才知：穩居高處者必先低到塵埃里。

“低到塵埃里”是說，凡是生命無一不是從渺小開始，渺小才是生命的開始。因此，劉亮程才會拋棄繁華的城市生活，安心于小小的黃沙梁村，體悟生命的價值；史鐵生才會每天搖著輪椅前往翠林之間，回歸生命的純粹；梭羅才會泛舟于瓦爾登湖，追尋他心中的本真。唯有低到塵埃里，才能感受到世事變化，才能看到蕓蕓眾生的天性，才能領會人生的真諦——“低”中有“高”，“高”由“低”來。

塵埃之中尚有心浮氣傲者，被輕風卷上天空，在“高處”不勝寒。他們不知，低到塵埃里，絕不僅僅是指存身于鄉野自然之間。楊絳先生，聲名早已遠揚，然而她卻從沒有以此自矜，而是以一種謙卑的姿態淡然處世。她常年在自己的書房默默整理文稿，連自己的慶生會都不參加，而是徜徉在書海之中，靜看四季變換。低到塵埃里，應是楊絳先生這樣，放下心中的虛浮，保持謙卑，如一粒沙石，任外界狂風呼嘯，我自巋然不動。這就叫做“低”中有奇“高”，心浮氣傲者是不可與之相提并論。

真正的“低”，不是心在高處，身在草莽，這樣終究是一高一低難以平衡。真正的“低”絕非安心于平庸，止步于平庸，而是在俗世之中，沉下身心，探尋生命的真諦。正如劉亮程一般，他要做的絕不是當一個普通的農民，而是把自己一生的夢想安放于田野之中，同時以謙卑的姿態去仰觀田野的星月，找到了生命的真正價值。此可謂懷“高”之“低”，亦“低”亦“高”也。

低到塵埃里，才能體察人間冷暖，而后才能抵達高處，抵御高處之寒。

【江蘇如東高級中學】

◆點評

作者從“低”與“高”的對比切入，提出“穩居高處者必先低到塵埃里”這一中心論點，然后從三個視角展開哲理思辨，逐層推進論證。“‘高由‘低來”“亦‘低亦‘高等語句堪稱哲思慧語。

◆技法借鑒

此文在論證的思辨性方面可供借鑒。

1.切入選題亮出思辨性。哲理思辨，需要思辨者具有關于矛盾雙方對立統一的基本哲學觀點。“憂”，很多人會將它與“生”“樂”等聯系起來；“有”，一般會將它與“無”“失”等聯系起來，如此選題容易撞車，難出新意。本文作者別出心裁，選取“憂”與“有”作為辯證分析的一組概念。文章從“溫水煮青蛙”故事切入后，先明確“憂”與“有”這兩個概念各自的內涵，雖然采用的不是嚴格意義上的下定義法，但四個“一種”已經將這兩個抽象概念的本質特征描述出來。作者的切入之新還表現在明確概念內涵后，用兩句話總說兩個概念之間的辯證關系，提出論點：“‘憂是‘有的保障，‘有則是‘憂的保持與擴充。”

2.論述部分強化思辨性。文章的三、四自然段分別從個人、政黨這兩個層面論述“憂”與“有”的辯證關系，逐層深入，各有新意。從個人說，作者先提出“有”并非全由己出，接著以“有憂”者的發展前景與“無憂”者的可悲結局形成對比，論述中充滿著兩點論和變化觀，凸顯了生活哲思在個人成長中的主要作用；從政黨說，作者用了“更是”兩字表示遞進，“‘有中有‘憂”“以‘憂保‘有”“以‘憂增‘有”這三句話，具有豐富的哲思，揭示了政黨建設理論的哲學基礎，而習近平所引的蘇軾名言，又從“有憂”而不察、不為終至“不可救”的角度強化了執政黨確立辯證“憂”“有”觀的重要性。

3.論述用語注重思辨性。以結尾一段為例，先連用兩次“沒有Ａ是最大的Ａ”這一特殊句式，接著用“有Ａ則Ｂ，無Ａ則失Ｂ”的對比句式，由“‘有而不忘‘憂”引出“安而不忘危，存而不忘亡”，言簡意深，堪稱哲思智慧催開的語言之花。