淺談裕固族傳統(tǒng)民歌傳承與保護(hù)工作

裕固族傳統(tǒng)民歌是裕固族民族文化的重要組成部分，隨著時(shí)代的變遷而不斷調(diào)整。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的社會(huì)文化變遷引起諸多思考。與裕固族人民的勞動(dòng)實(shí)踐、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的裕固族民歌的傳承與發(fā)展受到阻礙，引起眾多關(guān)注。創(chuàng)新裕固族民歌傳承與發(fā)展方式，讓裕固族傳統(tǒng)民歌適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，使民族文化在新時(shí)代得到傳承與弘揚(yáng)，是人們需要關(guān)注的問(wèn)題。

一、裕固族民歌概述

裕固族民歌是甘肅省肅南裕固族自治縣傳統(tǒng)音樂(lè)，是裕固族民間音樂(lè)的主要形式，曲調(diào)樸素優(yōu)美、節(jié)奏悠揚(yáng)和諧，內(nèi)容豐富多彩，風(fēng)格獨(dú)特，有敘事歌、禮俗歌、勞動(dòng)歌、贊頌歌、思念歌、情歌、兒歌、外來(lái)歌，以及“新民歌”等多種形式。裕固族民歌是裕固族人民群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活時(shí)，如放牧、割草、捻線、搟氈、拉駱駝、婚喪嫁娶時(shí)即興創(chuàng)作而成的。21世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)?shù)赜稍?jīng)逐水草而居的游牧生活，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧卸ň印朕r(nóng)業(yè)半牧業(yè)的生產(chǎn)生活方式。在自然環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境的變化以及信息全球化背景下多元文化的沖擊下，裕固族民歌的傳承與發(fā)展面臨著現(xiàn)實(shí)困境。

二、裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承方式

裕固族民歌的傳承方式有傳承人口傳心授、家庭教育代代相傳、環(huán)境中耳濡目染三種形式。在祈福、聚會(huì)或婚喪嫁娶等重要場(chǎng)合，都要請(qǐng)歌手來(lái)唱相應(yīng)的儀式歌曲。而家庭成員之間潛移默化的影響和環(huán)境的熏陶，以及勞動(dòng)生活、社會(huì)禮儀活動(dòng)中的耳濡目染，則是裕固族民歌傳承的主要途徑。

新中國(guó)成立后，裕固族人民的生活水平不斷提高，裕固族民歌的題材范圍也逐步擴(kuò)展，廣為傳唱的《裕固族姑娘就是我》便是“新民歌”代表。《剪鬃歌》《薩娜瑪珂》《黃黛琛》《奶羊羔歌》《割草歌》《送親歌》《我只得到處含淚流浪》等等，既有裕固族一歲馬駒舉行剪鬃儀式時(shí)所唱的歌，又有婚宴祝酒歌、裕固族歷史上的女英雄贊歌及背井離鄉(xiāng)的裕固族人的鄉(xiāng)愁之歌。時(shí)至今日，在勞動(dòng)的間隙、民間活動(dòng)、聚會(huì)、學(xué)校課堂等場(chǎng)合，仍然可以聽(tīng)到裕固族人們放聲高唱原生態(tài)裕固族民歌。2006年，裕固族民歌入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，裕固族民歌的傳承現(xiàn)狀發(fā)生了極大變化。

2014年，裕固族教育研究所的成立，使裕固族民歌的學(xué)校傳承初步建立。在當(dāng)?shù)氐男W(xué)、中學(xué)課外文化活動(dòng)中，裕固族民歌成為學(xué)校音樂(lè)文化教育內(nèi)容的一部分。孩子們?cè)陔p語(yǔ)課上可以學(xué)習(xí)裕固語(yǔ)；音樂(lè)課堂上，學(xué)生也可以鑒賞和演唱裕固族民歌。

三、裕固族民歌在傳承中遇到的問(wèn)題

（一）裕固族民歌傳承受阻

裕固族民歌按照社會(huì)內(nèi)涵大致分為音樂(lè)史詩(shī)、勞動(dòng)歌曲、儀式歌曲。音樂(lè)史詩(shī)講述裕固族的歷史，勞動(dòng)歌曲應(yīng)對(duì)不同的勞動(dòng)場(chǎng)合，如奶幼畜歌等。裕固族民歌也是民俗活動(dòng)和生活儀式不可缺少的一部分，如婚禮歌、送葬歌、祝酒歌，等等。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，部分牧民逐漸脫離了“逐水草而居”的生活環(huán)境，仍按照傳統(tǒng)方式生活的青年牧民越來(lái)越少，導(dǎo)致裕固族民歌幾乎面臨后繼無(wú)人的困境。且由于民歌是一種音樂(lè)與語(yǔ)言結(jié)合的口傳文化，容易受強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的影響而形成詞語(yǔ)替代。古老的原生態(tài)民歌作品已無(wú)法完全表達(dá)當(dāng)下年輕人的生活和感情，只有老一輩人還在支撐，這也使裕固族民歌“口傳心授”的傳承模式受到極大影響。

（二）裕固族語(yǔ)言的流失

裕固族現(xiàn)今沒(méi)有本民族文字，為了便于學(xué)習(xí)，一般用羅馬拼音或其他民族的語(yǔ)言來(lái)記錄裕固族民歌，現(xiàn)有的記譜法不能很好地記載裕固族民歌。文字的遺失和游牧民族遷徙的特征，使民歌成為裕固族文化傳承的重要載體。民族語(yǔ)言中獨(dú)特的民族個(gè)性和語(yǔ)言個(gè)性造就了裕固族民歌民族特色濃郁、地域色彩鮮明、唱法多樣化、自然淳樸等特征，對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和研究有重要意義。可在現(xiàn)代社會(huì)，由于族際婚姻、人口流動(dòng)、文化變遷、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快等因素，導(dǎo)致裕固族年輕一代會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言的人越來(lái)越少，裕固語(yǔ)也在2010年被國(guó)家列為九個(gè)“正處于瀕危狀態(tài)的弱勢(shì)少數(shù)民族語(yǔ)言”之一，相應(yīng)地會(huì)唱本民族原生態(tài)民歌的人數(shù)也日趨減少。

此外，由于裕固族人口主要分布在甘肅省河西走廊中部、祁連山北麓一帶，主要聚居在肅南裕固族自治縣和酒泉市黃泥堡地區(qū)，本民族內(nèi)語(yǔ)言又分為東部裕固語(yǔ)和西部裕固語(yǔ)。東部裕固語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，西部裕固語(yǔ)為阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族。前者音調(diào)接近蒙古族民歌，多具有粗獷、奔放的氣質(zhì)；后者則更多地繼承了回鶻民歌的傳統(tǒng)，較平和、深沉。要學(xué)會(huì)裕固族民歌，就要學(xué)習(xí)裕固族語(yǔ)言，語(yǔ)言不通、民族語(yǔ)言應(yīng)用范圍的縮小，也給裕固族民歌的傳承造成了阻礙。

（三）裕固族民歌傳承人斷層

民歌傳承人是裕固族民歌傳承的重要載體。由于牧民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了較大變化，裕固族民歌原有的社會(huì)功能逐漸淡化，如牧羊曲、奶幼畜歌等，牧民們已經(jīng)很少傳唱。牧民的孩子們走出大山，外出工作或求學(xué)，使民歌傳承人出現(xiàn)了代際斷層。根據(jù)裕固族民歌非遺傳承人目錄記載：目前，裕固族民歌非遺傳承人共有25人，其中，女性21人，男性4人，性別比例失衡；大于70歲的有6人，30至40歲有1人，除去30歲以下，其他年齡段18人。國(guó)家級(jí)代表性傳承人杜秀英（曲木塔爾）表示，雖然慕名而來(lái)學(xué)習(xí)唱歌的人有所增多，但裕固族民歌的瀕危狀況并沒(méi)有得到顯著改善。特別是難度較大的東部語(yǔ)系民歌，對(duì)音調(diào)的準(zhǔn)確性要求極高。而裕固族人已經(jīng)大多從草原、帳篷走入城鎮(zhèn)、樓房，現(xiàn)代的都市生活讓族人失去了原生文化土壤，傳承的難度可想而知。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步等多方面的影響，能完整演唱原始民歌的人越來(lái)越少。作為民歌承載體的個(gè)體人物越來(lái)越少，青年一輩人才還未培養(yǎng)出來(lái)，民歌傳承人已出現(xiàn)老齡化趨勢(shì)，在這種情況下，裕固族民歌的傳承受到了嚴(yán)重威脅。

四、裕固族民歌傳承與保護(hù)的可行性措施

堅(jiān)守與變通、繼承與揚(yáng)棄，是文化現(xiàn)象的永恒主題。裕固族民歌是獨(dú)特的民族風(fēng)俗和民族傳統(tǒng)，也是不可多得的民族記憶。2008年，裕固族原生態(tài)歌手安金花首張個(gè)人民族歌曲專輯《裕固金花》在蘭州正式出版發(fā)行，這也是中國(guó)裕固族歌手推出的首張個(gè)人專輯，專輯中不僅收錄了安金花演唱的優(yōu)秀民族歌曲，還收錄了已經(jīng)流傳了近千年且瀕臨滅亡的一些古老裕固族民歌。2018年，《中國(guó)裕固族民歌》入選國(guó)家音樂(lè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)秀項(xiàng)目獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃，時(shí)長(zhǎng)300多分鐘，該項(xiàng)目對(duì)學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承、鑒賞裕固民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有重要意義，也為人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)和音樂(lè)學(xué)等學(xué)科的研究工作提供了一份極為寶貴的資料。由于相關(guān)部門的重視和學(xué)界的努力，裕固族民歌在文本的保存、數(shù)字影像資料方面積累了大量資源。而為搶救和傳承瀕臨滅絕的裕固族原生態(tài)民歌，還需找出有效途徑來(lái)增強(qiáng)裕固族民歌的傳承和保護(hù)工作。以下筆者將作具體分析。

（一）多渠道重塑裕固族民歌形象

利用影像資料，將裕固族民歌的價(jià)值和意義與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，才能夠更好地被民眾接受和理解，讓裕固族民歌更加生動(dòng)、有趣。相關(guān)部門和研究機(jī)構(gòu)應(yīng)積極對(duì)裕固族民歌的口述資料進(jìn)行記錄、錄音、錄像，并廣泛地收集包括書籍、圖畫、樂(lè)器、唱本、服飾等實(shí)物和與之相關(guān)的文化資料，同時(shí)采訪裕固族民歌非遺傳承人，然后將相關(guān)內(nèi)容整理并出版發(fā)行。例如，2017年，由四川省甘孜藏族自治州相關(guān)部門、中央電視臺(tái)科教頻道、北京三多堂傳媒聯(lián)合攝制，程樂(lè)平擔(dān)任總導(dǎo)演的3集自然人文紀(jì)錄片《貢嘎》的播出，讓四川省甘孜州的旅游行業(yè)邁入新階段，由此說(shuō)明電視劇、紀(jì)錄片等影視作品在宣傳傳統(tǒng)文化、提高社會(huì)知名度方面起著重要作用。同時(shí)，創(chuàng)新宣傳方式，也是重塑裕固族民歌形象的重要措施。當(dāng)前，抖音、快手、小紅書、微博等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與人們的日常生活息息相關(guān)。因此，立足融媒體，利用短視頻等形式傳播裕固族原生態(tài)民歌，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)空間的良性互動(dòng)作用，才能讓裕固族民歌“活”起來(lái)。

（二）建立裕固族民歌傳承人培養(yǎng)體系

當(dāng)前，民歌表演人才緊缺、質(zhì)量下滑、分布不均，特別是中西部地區(qū)的民族聲樂(lè)人才演唱裕固族民歌時(shí)在韻味、咬字等方面缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作能力，極大地影響了裕固族民歌和文化的傳承發(fā)展及對(duì)外傳播。因此，建立民歌傳承人培養(yǎng)體系十分重要。2019年，四川師范大學(xué)國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目“裕固族民歌表演人才培養(yǎng)”，從全國(guó)各地選拔出24名學(xué)員，由32名專業(yè)教師為學(xué)員系統(tǒng)教授關(guān)于裕固族音樂(lè)的相關(guān)理論和實(shí)踐課程，其中既有具備專業(yè)背景的高校聲樂(lè)教師、文藝團(tuán)體聲樂(lè)表演人才，也有裕固族民歌傳承人。高校提供民族音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐場(chǎng)所和成果展示平臺(tái)，裕固族民歌傳承人發(fā)揮專業(yè)能力，充分發(fā)揮雙方資源互補(bǔ)性優(yōu)勢(shì)，不僅促進(jìn)了學(xué)員科研水平的進(jìn)一步提升，更增強(qiáng)了學(xué)員對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，還能不斷推動(dòng)民族音樂(lè)藝術(shù)文化交流與發(fā)展，共同為民族音樂(lè)人才培養(yǎng)貢獻(xiàn)力量。

（三）加大校園文化傳承工作力度

由于大多數(shù)裕固族少年兒童從小在流行歌曲的音樂(lè)氛圍中長(zhǎng)大，對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)和民族音樂(lè)知識(shí)了解甚少，對(duì)自己的“音樂(lè)母語(yǔ)”也已經(jīng)不太熟悉、不太了解，甚至缺少一定的感性認(rèn)識(shí)。因此，在校園文化中，加強(qiáng)民族音樂(lè)母語(yǔ)培養(yǎng)是一條必由之路。具體來(lái)說(shuō)，可以邀請(qǐng)?jiān)９套逦幕芯繉＜疫M(jìn)行課外輔導(dǎo)，針對(duì)不同年齡段的學(xué)生差異，編寫教學(xué)資料，并組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)裕固族民歌理論知識(shí)。還可以與高校聯(lián)合，讓裕固族民歌走進(jìn)校園。此外，還可以從地域特色入手，在春游和秋游時(shí)，組織同學(xué)們參加“田野調(diào)研”活動(dòng)，讓他們身臨其境學(xué)習(xí)民族文化史，了解裕固族人民的生活習(xí)慣、地域特色和裕固族民歌誕生的環(huán)境，促使裕固族青少年增進(jìn)自身對(duì)裕固族民歌的親近感，以便增強(qiáng)學(xué)習(xí)和演唱裕固族民歌的興趣和積極性。

（四）創(chuàng)新裕固族民歌的內(nèi)容與形式

由于裕固族民歌大多取材于古代勞動(dòng)生產(chǎn)生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，歌詞格律具有古裕固語(yǔ)特點(diǎn)，這對(duì)接受現(xiàn)代教育，習(xí)慣了流行音樂(lè)的年輕人來(lái)說(shuō)，缺乏吸引力。因此，創(chuàng)新裕固族民歌的內(nèi)容與形式，吸引更多人，尤其是青年人加入傳承與保護(hù)裕固族民歌的隊(duì)伍非常關(guān)鍵。新中國(guó)成立后，裕固族群眾根據(jù)裕固語(yǔ)創(chuàng)作了許多歌頌新時(shí)代、贊美新生活的“新民歌”。其中，2018年發(fā)行的《堯熬爾啦》是薩爾組合最成功的一首裕固族新民歌。薩爾組合成員由在蘭州的裕固族人組成，自2005年組合成立以來(lái)，致力于將民族文化以歌舞的形式展現(xiàn)給觀眾。“薩爾”在裕固語(yǔ)中是“雄鷹”的意思。薩爾組合以裕固族婚禮習(xí)俗為文化背景，用母語(yǔ)創(chuàng)作并演唱了《裕固味道》。這首歌用含蓄的表現(xiàn)形式，巧妙地再現(xiàn)了裕固人參加婚禮的喜悅心情，這種“新民歌”具有民族文化內(nèi)涵，同時(shí)也反映了時(shí)代需要，因此很受當(dāng)?shù)厝思奥?tīng)眾的喜愛(ài)。

此外，“新民歌”不只在歌詞內(nèi)容上或是唱法上創(chuàng)新，同時(shí)也應(yīng)該引入新的器樂(lè)，運(yùn)用現(xiàn)代流行音樂(lè)元素來(lái)反映裕固族人民的思想感情和風(fēng)俗人情。傳承人可以在新的文化語(yǔ)境下，通過(guò)翻唱、美聲、通俗唱法等，使裕固族民歌逐漸適應(yīng)于不同的受眾群體，擴(kuò)大聽(tīng)眾的范圍，增強(qiáng)其傳唱性。且在表現(xiàn)形式上，對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌進(jìn)行改編和演繹，將民歌與流行音樂(lè)相結(jié)合，讓年輕一代喜歡裕固族民歌，也是其創(chuàng)新發(fā)展的路徑。

五、結(jié)語(yǔ)

裕固族民歌是裕固族人民生活的一部分，從《搖籃曲》到《學(xué)步歌》，裕固族民歌從出生、成長(zhǎng)、婚禮、喪葬、祭鄂博等傳統(tǒng)儀式上見(jiàn)證著裕固族人的成長(zhǎng)。《西至哈至》《薩爾阿瑪珂》等敘事歌也讓人們了解本民族的歷史和英雄人物。因此，對(duì)裕固族民歌進(jìn)行傳承和保護(hù)，正確處理繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系，才能讓裕固族民歌代代傳唱下去。

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（作者簡(jiǎn)介：安梅，女，本科，肅南裕固族自治縣民族歌舞團(tuán)，國(guó)家三級(jí)演員，研究方向：裕固族原生態(tài)民歌）

（責(zé)任編輯 葛星星）