現(xiàn)代漢服在生活茶藝中的傳播意義

黃妙輝

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333403

現(xiàn)代漢服是繼承了傳統(tǒng)漢族服飾的文化和特色元素的精髓，并融匯了現(xiàn)代社會生活的需求和精神意識而創(chuàng)造出符合時代的漢服服飾，即現(xiàn)代的漢服元素——具有鮮明的美學(xué)氣息和顯著的文化特征以及現(xiàn)代化的漢元素風(fēng)格。中國漢服曾出現(xiàn)斷代史，但與之相反的茶藝生活卻如火如荼地發(fā)展著，時至今日，茶藝已成為當(dāng)代民眾樂于接受的一種酒足飯飽后的交談、詩情畫意中的扳談和悠閑自得的閑談?，F(xiàn)代的生活茶藝是在中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上融合了現(xiàn)代生活的藝術(shù)元素，同時還借鑒了其他的藝術(shù)形式，形成獨(dú)特的中國茶文化。其中與現(xiàn)代漢服的融合產(chǎn)生了新的文化形式特征，對傳播中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)價值形成新的影響，成為了具有濃厚民族特色的中國傳統(tǒng)文化。

1 現(xiàn)代漢服的生活美學(xué)

美是生活，美存在于現(xiàn)實生活，生活才是美的本質(zhì)。漢服之美滲透于生活中的時時處處、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。現(xiàn)代漢服是生活中極其復(fù)雜多變的生活服飾，不同場合搭配不同的風(fēng)格款式，特別是在傳統(tǒng)節(jié)日期間，現(xiàn)代漢服發(fā)揮了極致的魅力。現(xiàn)代漢服能夠從生活方式中產(chǎn)生生活美學(xué)，是民眾對漢服的熱愛，也是人民在生活物質(zhì)基本滿足的情況下所產(chǎn)生的一種精神文化需要，實質(zhì)是服飾在日常生活中與人類文明息息相關(guān)的生活美學(xué)需求。

1.1 現(xiàn)代漢服之美

心靈受著極樂凈土的誘惑的同時，身體又受著現(xiàn)實世界的羈絆。在這漫長的幾千年的漢服文化領(lǐng)域，這種歷史文化的宿命我們該如何思索？只有生活美學(xué)才能使人自由地生存，詩意地棲居在這漫長時光里。對于現(xiàn)代漢服產(chǎn)生的生活美學(xué)，我們能對傳統(tǒng)漢服的文化要素進(jìn)行提取升華，強(qiáng)調(diào)出漢民族的共性，弱化其朝代個性，結(jié)合現(xiàn)代社會的時尚特點(diǎn)和生活的實用性再創(chuàng)造出新的生活之美。[1]在現(xiàn)代社會生活服飾發(fā)展中，現(xiàn)代漢服可以從古老的傳統(tǒng)漢服文化中發(fā)現(xiàn)生活之美的源泉是必要的，也是至為合理的，這并不是意味著要從現(xiàn)代回到過去，而是為了尋找出超越了時代的本質(zhì)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)生活的美。在現(xiàn)代的生活環(huán)境中，我們對待現(xiàn)在的漢服應(yīng)該要回顧歷史文化的傳統(tǒng)，這不等于重復(fù)選擇，而是為新生做出準(zhǔn)備。因為新的宿命是需要超越時代的。因此，現(xiàn)代漢服的生活美本身并沒有進(jìn)化，只有永遠(yuǎn)，它僅僅只是表現(xiàn)形式的不同的轉(zhuǎn)變。不變的美，不過是在不同形式的時代中展現(xiàn)自己，為此我們現(xiàn)代漢服的傳統(tǒng)并不是過去式，傳統(tǒng)漢服指向永遠(yuǎn)。復(fù)古之義，不是回到過去，而是回歸永遠(yuǎn)。凝視那些古代的傳統(tǒng)漢服，那里潛藏永恒的生活之美，因而也能看出貫穿未來發(fā)展的法則，對現(xiàn)代漢服的發(fā)展趨勢有非凡的影響力和強(qiáng)烈的洞察力。對于將要來到的現(xiàn)代漢服時代，若要產(chǎn)生出正確的美學(xué)價值，必須學(xué)習(xí)過去的優(yōu)秀文化中潛藏著的不變的法則，也就是那可能產(chǎn)生美的原理，現(xiàn)代漢服可以在傳統(tǒng)漢服的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉，進(jìn)而要時代與現(xiàn)代永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)，從而生產(chǎn)出符合時代的生活之美的現(xiàn)代漢服。[2]

1.2 現(xiàn)代漢服生活之美

在如今的高效率、快節(jié)奏的生活中，我們感受到生活中的禮俗之美、人文藝術(shù)之美和天地自然之美，這些對美的最基本的感受，造就了生活無盡的趣味。在禮俗之美中，人們通過現(xiàn)代漢服的唯美服飾在重大節(jié)日中烘托出的氣氛，以及人們對唯美寫真的追求，形成了人們在日常生活中的人文藝術(shù)之美，成就了超出世俗之外的天地自然之美。漢服蘊(yùn)涵著一種唯美的視覺體驗藝術(shù)，給人們的心靈帶來一種閑暇、溫暖如春和清新脫俗的感受。

當(dāng)代年輕人的審美觀念以及現(xiàn)代思想的多元化推動了現(xiàn)代漢服的發(fā)展，現(xiàn)代漢服是從中華傳統(tǒng)漢服文化中汲取靈感運(yùn)用到日常生活中，形成現(xiàn)代的漢元素，不是傳統(tǒng)意義上的漢服。對于日常生活狀態(tài)中的現(xiàn)代漢服，大部分采用了漢洋折中的日常方式，使其形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵和時代風(fēng)貌，此外也形成了鮮明的個性風(fēng)格，具有和其他民族服飾有著明顯區(qū)別的風(fēng)格特征，這種風(fēng)格特征也是漢服具有的獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)。

2 漢服與茶藝的生活——情景詩意

漢服，不僅是華美的服飾，也是古色古香的藝術(shù)。正如茶藝也是一門唯美的生活藝術(shù)，是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠豐富人們的生活，提高人們的精神境界和審美能力，是一種積極健康的生活方式。茶藝，萌芽于唐，發(fā)揚(yáng)于宋，改革于明，極盛于清，可謂有相當(dāng)?shù)臍v史淵源，[3]與現(xiàn)代漢服文化有著休戚與共的質(zhì)樸深層之美。

2.1 茶藝之道

生活在用陶瓷茶具品一杯香茗，共一段光陰，把一盞言歡，同一聊清閑。凈化人們的心靈，擺脫世俗的境界。茶藝本身涉及了陶瓷、茶葉、水和技術(shù)的基本形式與內(nèi)容，它所表現(xiàn)的過程其實就是茶的泡飲方式，能夠讓人體會到其中的樂趣，并演變?yōu)橐环N表演藝術(shù)。人們接受大地的雨露，與山川自然結(jié)為一體，在茶境中達(dá)到一種回歸自然的明心。其人、茶、水、瓷器、境、藝六種要素形成的藝術(shù)形式，在精神層次上孕育出一種美的熏陶，而漢服本身具有包容氣度，在這種環(huán)境下與茶的境界相融合，產(chǎn)生清幽的意境和效果，正是這種和諧之美，使二者互相配合，共同升華。漢服蘊(yùn)含的含蓄內(nèi)斂和衣袂飄飄與茶藝的修身養(yǎng)性和淡雅風(fēng)采的美，再現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。

2.2 茶藝與漢服在傳統(tǒng)節(jié)日中的結(jié)合

陶瓷茶藝的高雅,茶藝的脫俗,特別是茶藝的境界追求,在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)展中都充分反映了中國人的生活態(tài)度、審美情感和精神意境，[4]使每個人的心境趨向清凈、超然，情境遠(yuǎn)離浮躁與功利，美境趨向適度和善雅，象征著生活中情景詩意般的世界。在重大傳統(tǒng)節(jié)日里舉辦的茶藝大會，體現(xiàn)出漢服與茶藝的情景交融和人文之美，還有區(qū)別對比于旗袍的外形設(shè)計，實際風(fēng)格具有傳統(tǒng)復(fù)古的時代風(fēng)味，主要還是傳統(tǒng)漢服服飾在茶藝中的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，具有美之哲理，以小喻大的文明結(jié)晶。不同節(jié)日喝茶穿著不同的現(xiàn)代漢服服飾具有不同的韻味，例如端午節(jié)穿漢服飲茶與節(jié)日中的粽子、龍舟、艾草等結(jié)合起來更是把端午節(jié)這種節(jié)日氛圍烘托得淋漓盡致，讓中國傳統(tǒng)節(jié)日實現(xiàn)一個復(fù)興崛起，也象征著節(jié)日的安康；中秋節(jié)穿漢服表演茶藝就會讓人聯(lián)系到古代神話故事《嫦娥奔月》，使之與茶藝結(jié)合情深而又味遠(yuǎn)；除夕節(jié)日穿漢服飲茶則與平時的淡雅幽靜不同，更是代表著一種喜慶和熱烈，增添“年味”。

3 服飾在茶藝文化傳播中的形式特征

衣食住行——“衣”為首，可見服飾是我們生活中最重要的一部分，現(xiàn)代漢服服飾奔放的品味、豐富的雅致、純潔清澈的圖案，是漢民族文化的傳承，對內(nèi)包含著民族文化的精神內(nèi)核，對外有服飾之美表達(dá)自身的文化形式。例如在喝茶的地方當(dāng)中畫著與茶藝、與漢服的畫作，周圍還有放著一些相關(guān)的陶瓷物件，上面繪畫著漢服和與茶道相關(guān)的內(nèi)容，或者利用網(wǎng)絡(luò)平臺直播漢服與茶藝的場景，利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行分享，可以讓更多的人了解，這些都是服飾在茶藝文化傳播中的形式特征，兩者結(jié)合更顯得相得益彰。

現(xiàn)代漢服既是對民族精神的發(fā)揚(yáng)，也是對民族精神的重鑄。優(yōu)秀的民族必然有偉大的民族精神，服飾是該民族的特色和民族風(fēng)情，也是偉大的民族精神。偉大的民族精神一經(jīng)產(chǎn)生，只會不斷發(fā)揚(yáng)，不斷地重鑄，不斷地進(jìn)步，在文化領(lǐng)域中服以載道，中華民族的服飾文明，需要承載的就是中華民族的精神。[5]對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)就是——使用，使用是最好的傳承，使用產(chǎn)生了美，美越發(fā)地幫助用，美是用的再現(xiàn)，文化之美就是美和用的結(jié)合，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代漢服有著深遠(yuǎn)的傳播意義。

4 “天、地、人”的現(xiàn)代茶服美學(xué)

著名藝術(shù)家白明教授曾說過：“我總覺得對一個具有物質(zhì)享受與精神引領(lǐng)作用的生活類別來說，離開具體的表征、量化，光談茶服的美學(xué)很難讓人由衷地產(chǎn)生共鳴。”對于現(xiàn)代茶服美學(xué)，應(yīng)該是具有思想、風(fēng)韻、涵養(yǎng)和活力的，光是天地間的一個微妙的起伏足以讓人產(chǎn)生遐想。從古代的宮廷茶藝、文士茶藝到民族茶藝,無不體現(xiàn)了茶藝表演服飾的巧奪天工的審美價值。從茶藝表演服飾的藝術(shù)風(fēng)格中也滲透出了茶文化極高的審美價值和傳承價值。[6]茶是天、地、人合一的產(chǎn)物，陶瓷蓋碗亦是地人合一的產(chǎn)物，《易·系辭下》有所謂天、地、人“三才”者，則為天道、地道、人道，三位一體，構(gòu)成了茶美學(xué)的三大理論支柱。茶服將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代服飾設(shè)計，讓茶與服兩者的結(jié)合成就了屬于每一個茶人特有的氣質(zhì)，弘揚(yáng)了茶文化，帶動了茶產(chǎn)業(yè)，更興起了一股服飾潮流。[7]

5 結(jié)語

現(xiàn)代漢族服飾繼承了傳統(tǒng)漢族服飾的精華，在現(xiàn)代茶藝文化中具有獨(dú)特的風(fēng)格，體現(xiàn)著對華夏茶文化的傳承與發(fā)展。服飾是當(dāng)今社會的精神面貌與傳統(tǒng)文化的反映，現(xiàn)代漢服在茶藝中發(fā)展和對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)就是使用，使用是最好的傳承。美是用的再現(xiàn)，美和用的結(jié)合就是現(xiàn)代漢服在生活茶藝中的傳播意義。