敦煌歌辭中女性詞怨而不怒的情感表達

【摘要】敦煌歌辭以女性口吻刻畫社會對不同社會地位與社會身份的女性的生活狀態與內心感受，并表達出怨而不怒的情感表達特色。在文學創作時，敦煌一方面受到儒家“興觀群怨說”與“忠孝觀”的影響；另一方面又接受佛家“祈愿思想”“苦諦”“因果業報”等思想，展現出溫和委婉的抒情方式。因此，無論是男子作閨音還是女性的自我書寫，敦煌歌辭都形成“怨而不怒”的情感表達方式。

【關鍵詞】敦煌歌辭；敦煌曲子詞；女性詞；怨而不怒

【中圖分類號】J609? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）43-0094-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.030

敦煌歌辭根據整理者和研究者對待敦煌歌辭寫卷的態度、觀點及方法的差異又可稱為“曲”“詞”“曲子詞”“歌辭”四種，體現出早期民間詞的形態。本文擬將符合倚聲定文、依曲而唱原則的詞曲稱為敦煌歌辭。敦煌歌辭中眾多詞曲與女性生活密切相關，無論是男子做閨音還是女性情感的自我書寫，敦煌歌辭都包含了大量不同階層、不同身份的女性形象及其社會生活。受中國傳統處于控制之中，不濫情，不失度抒情方式的影響，與佛教“因果業報”“苦諦”思想的影響，敦煌歌辭采用委婉含蓄的手法，塑造抑郁矜持的抒情主人公形象，展現出“怨而不怒”“哀而不傷”的情感表達方式。

目前關于敦煌歌辭閨情詞的研究多重在討論唐五代敦煌大背景下，女性形象傳遞出的情感，而較少關注表達情感方式產生的原因，如金金南《論敦煌詞中唐代婦女的愛情婚姻》 ①；魏凱園、郭艷華《論敦煌曲子詞中“征婦”主題的雙重情感心理及其成因》 ②；蔣曉城、魯濤《論敦煌曲子詞中的婚戀詞》 ③等。本文在前人研究基礎上，擬通過文本分析的方式對敦煌歌辭中閨情詞“怨而不怒”的外部原因，即社會層面的原因進行梳理。

一、“怨而不怒”社會規范的影響

“怨而不怒”最初作為講為人處世基本行為的規范源出先秦史籍《國語·周語》之中：“夫事君者，險而不懟，怨而不怒，況事王乎？”這句話可以理解為，人應當善于調節情緒，即使是在沖動易怒的關鍵時刻，努力與他人形成一種相對平穩、和諧的關系。后來，“怨而不怒”逐漸成為為詩學原則，并被廣泛地被使用在了詩歌的創作中。敦煌歌辭中的女性詞也延續“怨而不怒”的文學創作傳統，并融合多種社會風尚和思想形成了帶有敦煌地區特色的女性詞。

（一）儒家“興觀群怨”說

敦煌歌辭因為儒家“興觀群怨”觀的作用，“怨”成為其重要的創作旨向。《論語·陽貨》中記載“子曰：‘詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。’”詩可以怨是指詩歌可以表達負面情緒、抨擊丑陋現象。南宋朱熹在《論語集注·卷九》訓為“怨而不怒”。朱熹主張文學作品應該有所節制的“怨”。其后“怨而不怒”往往同“哀而不傷”或“樂而不淫”并舉作為詩歌創作的基調。

儒家主張社會與人性的良性發展，認為人需要修飾自己的行為與心靈，讓人的各方面朝著更理性、更道德的方向發展，主要包括言談舉止的含蓄性，并且認為以此為準則社會才會有序、健康、良性發展。在儒家文化成為社會主流意識之后，人們意識到直白表達情感的行為會被歸入為“傷風化”，尤其是對愛情的渴望或者失落等情感。因此，無論男女，在儒家思想不斷深化的中國古代社會，都壓抑這內心之中波濤洶涌的情感，使之歸于溫和，不至于太過激而有失儒家禮法。情感由奔放轉為內斂，以收斂約束放縱，加之理性適時歸位，不失為勸慰自己的良方。返回到文學創作中，“詩貴含蓄”是也是儒家詩詞創作觀的體現。作家在創作過程中，將自己即將噴薄而出的一腔情感壓抑在心中，在反復醞釀思慮之后使之沉淀，再選取最適宜的一點含蓄的書寫，防止作品成為過分宣泄的工具。同時，也因為作者直白的情感經過反復錘煉，經過含蓄氣氛的烘托所要表達的情感也更為和諧、悠長。這也是敦煌歌辭中女性詞書寫女性心理活動，表達女性內心真實情感時動人的原因。

《鳳歸云·其二·綠窗獨坐》寫“綠窗獨坐。修得君書……容顏憔悴。彼此何如。”從內容看，此首詞風格委婉曲折，寫女主人公對思念征戰邊疆丈夫的心理活動，但并未直接描寫細膩的情絲，而是通過女子舉止容貌的刻畫流露情感。任二北先生歸納該詞特征為：以平淡細膩的描寫從側面烘托沒有流血的戰爭對人民造成的困苦與折磨在。④這首詞看似是寫普通的女子相思離愁，實則更有對戰亂帶來的民不聊生、夫妻離別等苦難的控訴，是一種更廣闊的對于家國愁怨的表達，所以比起一般的相思之情，它的情感蘊涵更加的含蓄豐富。這首詞在寫作手法上運用民間詞樸實純真的語言，運用豐富的聯想和想象。女主人公在寫完書信、縫完征衣之后，獨自遙想男主人公征戰的場面，也想男主人遠在邊疆當不知女主人公的憔悴與期盼。整首詞情真語切、自然淳樸，空間上的遠近跳躍和靈動，使原本外放的思念內收，內化為古時女子特有的溫婉細膩、雋永的腔調，使全詞不著一情字而情意全出。這種若隱若現、低回婉轉的風格正是“怨而不怒”文學創作觀的直接體現。

（二）儒家忠孝觀

儒家忠孝觀在夫妻生活中更傾向于“忠”，其中“忠”最重要的表現則是忠貞，尤其是妻子對丈夫的忠貞。敦煌歌辭中女性怨而不怒，甚至無怨無怒的心理顯然接受了《詩經》的創作傳統。

但孔子認為丈夫應當敬重其妻子，即“三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻子也，家之主也，敢不敬與？”到荀子時，夫妻之道已然發生變化。《荀子·君道篇·第十二》記載：“請問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。”荀子認為，丈夫對待妻子當從禮以和，作為妻子應該柔服夫，但丈夫不從禮，妻子就只能畏而自知警惕。這時的夫妻關系已經發生向男性傾斜的萌芽。以至于，曹丕認為情愛會隨著時間的流逝而消失，是一種不受人力約束、合理化的事情。“三綱”之說深入到社會生活之中，女性在夫妻生活中也逐漸走向弱勢。中國傳統家庭非常重視影響家庭和睦因素，夫妻恩愛、忠貞不渝的愛情佳話常廣為流傳成為美談，如孟姜女哭長城、梁祝等。但眾多文學作品同樣注重對女子道德的要求，如堅貞婦女形象，以《陌上桑》中的秦羅敷、《秋胡變文》中秋胡之妻等為代表。然而，自漢以后很長時間內成為傳統禮教形成的重要時期，并對女性忠孝觀愈發重視。中國歷史上首次褒揚貞婦的記載是《漢書》記載的神爵四年，漢宣帝詔賜“貞婦順女帛”。班昭《女誡·專心第五》中強調了女子的忠貞問題。班昭的忠貞觀指女性不應當主動提出離婚然后再嫁，并不等于后世的約束女性再嫁。但在后世發展中，女性的婚戀地位越發傾斜，社會也愈發重視女性的忠貞，甚至常有政府出面褒獎貞潔烈婦。由于受到儒家忠孝觀的影響，敦煌歌辭中描寫的女性也多是忠貞之女。《搗衣聲·三載長征》《送征衣·如魚水》等詞中的征婦、《傾杯樂》等詞中的閨閣少女、《天仙子·誰是主》《漁歌子·五綾兒女》等詞中的女伎、《拜新月·蕩子他州》《竹枝子·游蕩經年》等詞中的游子思婦、《更漏長·宮怨》等詞中的宮人宮妃，都無一例外受儒家忠孝觀影響。即使社會身份、社會地位不同，中國古代女性大多都因儒家忠孝觀而對自身行為進行約束，忠誠于婚姻，并期望愛情。

（三）佛教祈愿文化

除儒家思想的影響外，加之絲綢之路經久不衰，各類文化常匯集于敦煌地區形成了具有敦煌特色的儒釋道相融合的思想文化。佛教在漢代通過西域傳入我國，久而久之，敦煌地區文學創作形成了濃郁的佛教特色。唐五代時期，佛教在敦煌地區已經成為具有重要地位的意識形態之一。在大乘佛教中，有一種“愿力”的理念，即佛祖和菩薩會幫助祈禱的人度過苦難，讓他們的祈禱成為現實，甚至獲得福氣。佛教憑借這種巨大的誘惑力迅速向普通人民生活的滲透，使祈禱活動逐步脫離了寺院而蓬勃發展，并與人民的日常生活、風俗習慣和文學創作相結合，形成了獨特民間的文化現象。人們常常將美好愿望、對未來的期待寄放在文學作品創作過程中。但相對敦煌歌辭，古代文人詩詞較少引入人們的祈愿場景。創作者將祈愿情景融入詞中，使敦煌歌辭帶了幾分“俗氣”，也體現出敦煌詞與一貫“雅正”的文人詞相比濃郁的民俗特色。

在敦煌歌辭中不止一次出現“暗祝三光”“只是焚香禱祝天”“簾前跪拜。人長命。月長生”“愿天下銷戈鑄戟，舜日清平。待功成日，麟閣上畫圖形”等祈愿場景。敦煌歌辭中女性詞曲多將女性放置在入夜之后，如“華燭光輝，深下屏幃”“一更初夜坐調琴”等，在黑暗狹窄的環境會給人帶來心理上的煎熬，也更容易形成情感上的爆發。加之佛教流傳過程中給人帶來的心靈信仰方面的傳承，人們對動植物、夢境、神秘、預感都有不自覺地尊敬與崇拜。“原始人相信愿望或承諾通過言語的表達就能夠實現，但在某種條件下言語所表達的愿望或承諾更容易實現。”在文學創作時，祈愿場景的加入也是詞曲主人公對自身美好愿望變為現實的期待，同時也使敦煌歌辭的情感表達更為真切。當蓬勃激烈的情感獲得抒發的渠道，這種情感也會變得平和舒緩，這也是敦煌女性詞濃郁幽怨，但深情婉約、怨而不怒的原因之一。

祈愿作為女性的主體性行為，通過祈愿，女性不再是一味地憂愁、消極地感傷，而是有了一種相對于怨念的更積極、充滿希望的心態。祈愿活動本身作為動作描寫也使敦煌歌辭塑造的女性形象更為鮮明。

（四）佛教苦諦思想

敦煌女性詞作為書寫女性生活的文學作品用文學性手法刻畫了眾多不同社會地位、不同生活狀態的女性的悲劇。

在文學史上，樂觀悲劇意識與悲觀悲劇意識同儒道哲學一樣，二者并存，有時互為消長，演構出中國悲劇文學的特殊氣質與形態。佛教的理論是在悲觀主義基礎之上建立的，作為在敦煌地區孕育而成的敦煌歌辭也受到佛教悲觀主義的影響，其中“苦”的思想是其重點。《雜阿含經·卷第一》中說：“世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者……無常即苦。”苦諦指人生充滿痛苦，大千世間不過就是痛苦地匯集。世間苦是切入點，是蕓蕓眾生從世間求福善，并轉入出世間福善的切點。在佛教看來，苦或者煩惱是修道善的價值源泉。佛教對人生痛苦現象有獨特認知，最為常見也最具有代表性的是“八苦”，《瑜伽師地論·卷四十四》認為：“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦。”既然苦是不可逃避的，那只有經歷苦難、忍受苦難才會換來福善的將來。

當佛教的苦和因果業報思想轉化到文學作品中，就會產生憂愁苦難的基調和依然充滿希望的期待。佛教“人生皆苦”的哲學思想廣泛深入地滲透社會心理，由此使民眾普遍地認同佛教的人生哲學，其中也包括相對更為苦難的女性。古代女性命運坎坷且難以把握，但依然執著人世，并以希望中美好的未來對抗被冷酷的現實和苦難的人生。敦煌女性也繼承中國古代女性對苦與樂的理解，如《鳳歸云·其三·兒家本是》“妾身如松柏。守志強過”；《破陣子·其一·少年征夫堪恨》“吞聲忍淚孤眠”等。敦煌歌辭多數以女性為第一視角，以第一人稱口吻敘述女性自身的充滿希望的內心狀態，如《鵲踏枝·其一·送喜問答》“欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里”；《破陣子·其四·風送征軒》“早晚三邊無事了，香被重眠比目魚。雙眉應自舒”等。

敦煌歌辭中女性主人公的悲劇總分是蘊含著樂觀的悲劇，即使是生活苦難不可避免但仍然充滿希望。雖然，詞曲中女性的希望總是在等待中或者根本無法實現。但在佛教苦樂觀和因果業報思想的影響下，女性總是溫和的對抗已經注定的悲劇，由此在文學作品中才會展現出“怨而不怒”的特色。

二、總結

敦煌歌辭雖說詞體風貌粗略質拙，但詞曲內容已經趨向于，以及對女性社會生活和內心情感的真實表達。敦煌歌辭中的女性主人公柔順特征體現了中國古代的傳統審美規范，符合中華民族的審美情趣，同時也束縛了女性自我情感的直接表達。儒家思想的“興觀群怨說”“忠孝觀”與佛家的“起源思想”“苦諦”“因果業報”等思想融匯在一起成為社會風俗與民間風尚影響了文學創作過程與女性思想，使敦煌歌辭中的女性詞展現出溫和委婉的氣質特征。總之，女性生理與心理的束縛和社會風尚的規范共同構成了的敦煌歌辭中女性詞“怨而不怒”的表達方式。

注釋：

①金金南：《論敦煌詞中唐代婦女的愛情婚姻》，《鹽城師專學報（哲學社會科學版）》1995年第2期，第30-34頁。

②魏凱園、郭艷華：《論敦煌曲子詞中“征婦”主題的雙重情感心理及其成因》，《宜春學院學報》2017年第7期，第97-100頁。

③蔣曉城、魯濤：《論敦煌曲子詞中的婚戀詞》，《石河子大學學報（哲學社會科學版）》2011年第1期，第95-99頁。

④參見任二北《敦煌曲子詞欣賞》“這首詞既沒有描繪戰爭的流血恐怖，以及戰后四野的荒涼、山村的蕭瑟，也沒有書寫人民生活的苦難、物質的貧困、存活的不易，而是描寫戰爭給人們帶來的精神上的痛苦，從而更有力地揭示了唐代邊隅離亂給人民帶來的災難。人心的不安、精神的磨難，這才是最能引人掬淚同情之淚的”。

參考文獻：

[1]左丘明撰.國語[M].上海：上海古籍出版社，1978： 14.

[2]何晏注，邢昺疏，朱漢民整理.論語注疏[M].上海：上海古籍出版社，2000：269-270.

[3]任半塘.敦煌歌辭總編[M].上海：上海古籍出版社， 2006：57.

[4]鄭玄箋，孔穎達疏，龔抗云等整理.禮記正義[M].北京：北京大學出版社，2000：1607.

[5]王先謙撰，沈嘯寰，王星賢點校.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：232

[6]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：商務印書館，1999：38.

[7]班固撰，顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，1962： 264.

[8]范曄撰，李賢等注.后漢書[M].北京：中華書局，1965： 2790.

[9]詹鄞鑫.心智的誤區——巫術與中國巫術文化[M].上海：上海教育出版社，2001：215.

[10]王書婷.佛教與古代文學悲劇意識的演變[D].華中科技大學，2003：10.

[11]中國佛教文化研究所點校.雜阿含經[M].北京：宗教文化出版社，1999：2.

[12]玄奘.大正新修大藏經：第30冊[M].臺北：新文豐出版股份有限公司影印，1990：536.

作者簡介：

付琳，女，黑龍江大慶人，哈爾濱師范大學文學院碩士研究生，研究方向：敦煌學和古籍整理與研究。