云南曲靖方言與喪葬民俗

王緣榮 唐麗珍

（蘇州科技大學 文學院，江蘇 蘇州 215009）

方言是民俗的影子，是民俗記載的活化石。隨著社會系統的不斷更新與發展，有些民俗不可避免地消失了，這是歷史發展的結果，也是社會進步的要求，但站在人文角度來看，這些民俗卻是珍貴的。近年來，由于曲靖鄉村地區火葬徹底取代土葬，部分喪葬習俗也隨之消失，與之相關的方言語匯活躍度亦大大降低。從方言語匯入手，我們不僅可以讓后人看到喪葬民俗存在過的痕跡，也能重新認真審視方言系統里與喪葬民俗相關聯的語匯。

一、喪葬民俗及其相關語匯

土葬被取締后，部分喪葬民俗再也無人問津，直接反映出喪葬民俗的方言語匯的活躍度也隨之降低。而考察日常生活語匯，我們發現部分喪葬民俗語匯的個別語素在方言中的活躍度卻很高，且語素意義間互有聯系。這一發現不僅密切了方言和民俗之間的關聯，也為方言打開了一扇文化的窗口。

（一）行白，扯白、擺白

葬禮開始的第一晚，孝子們須穿著白色的喪服，排成縱隊，面向棺材叩首，并由專門的先生在一旁念悼詞，孝子們靜聽哀悼，這一喪葬習俗被稱為“行白”。但這里的“白”并不是指一種顏色，而是陳述、表明的意思。“行白”即向逝者陳述悼詞，這一儀式在葬禮上是肅穆而莊嚴的，親人們對著逝者禱告默哀，聆聽悼詞，其中印刻著輩輩相傳的孝道文化。孝在喪葬習俗中影響頗深，聆聽悼詞，為逝者虔誠禱告，不僅是對逝者辛勞一生的尊重，對于生者而言，也是最后能盡的孝道。然而，從科學意義上來說，逝者并不會聽到生者的悼念，“行白”只是寄托生者的哀思，實際上卻是沒有效果的。

因此，在曲靖日常生活方言語匯中，“白”由這一層含義引申出謊話、閑話之義，因謊話、閑話皆是不具效力的話。鄉民間流傳著這樣一句諺語：“從小愛扯謊，到老說白話?！背栋祝舱f扯白撂謊，是撒謊的意思；擺白，夸大事實地閑聊。四川中江人（四川與云南曲靖同屬西南官話區）省三子所作的《躋春臺》卷一《賣泥丸》中記載，“王老幺聽得此言大不耐煩，說道：‘你這人精精伶口，說話才是書呆子！我們下力的人，不擺龍門陣，不扯白談經，站倒打瞌睡，活路做不清’”［1］。這里的“擺龍門陣”即“擺白”，有閑聊之義。又如，當地口語中常說：“天天沒事干，就認得嗑瓜子擺白。”

（二）跳獅子，跳得、愛跳得很

在曲靖鄉村葬禮上，“跳獅子”是一項重要的習俗。紀昀的《河源紀略》卷三十三在“龜茲伎”條下記有獅子舞的內容：“設五方獅子，高丈余，飾以五色，每獅子有十二人，衣執紅拂，首加紅抹，謂之獅子郎?！保?］在過去，送喪途中，歌舞團成員們舉著獅頭、披著獅身、穿著獅褲，為送棺隊伍表演助興。這一習俗是葬禮中最熱鬧的部分，同時也表露了鄉民們喪事喜辦的人文心理。凡老人去世，都會有“跳獅子”這一儀式，“喜辦”既是對老人勤苦一生的贊揚，也是對生命結束的尊重和死者去往極樂世界的祝愿。儀式舉辦的當晚，場上的人們喜笑顏開、暢所欲言，葬禮上悲愴的氛圍被一掃而空。

值得注意的是，隨著社會生活的不斷豐富和發展，“跳獅子”已不再單指獅子舞，而漸漸用來指被請來的歌舞團的表演活動，包括舞蹈、唱歌、雜技、小品、魔術等，一般在祭禮第二天夜晚舉行，遠處的鄉民們都會前來觀看表演，湊個熱鬧。若是亡故之人在鄉里的威望很高，那么“跳獅子”的陣仗就會更大，場面熱鬧程度遠高于送葬途中真正的獅子舞，以至于鄉民們提到“跳獅子”會第一時間想到各種舞蹈、歌曲、小品，而不僅僅只是獅子舞。鄉民們常把歌舞團成員稱為“跳獅子的”。“跳獅子”這一方言語義從跳獅子舞擴大到其他表演活動，不僅體現了社會生活的日漸豐富，而且體現了方言語匯隨著社會發展而自主更新的運動軌跡和強大生命力。

近年來，由于火葬全面替代了土葬，“跳獅子”的習俗漸漸消失，“跳獅子”這一語匯也不再被后輩年輕人所熟知。但“跳”這一語素意義卻延伸到日常生活語匯中，例如，“這個小娃太跳得了”說的是這個小孩過于頑皮，不服管教；“這個小姑娘愛跳得很，每年兒童節都參加表演”說的是這個女孩天生活潑，性格開朗，喜歡到處玩耍。

（三）倒頭燈，倒陰鋤、背時倒灶

倒頭燈，即停靈時點的油燈，也叫七星燈。倒，即仆，倒下。曲靖鄉民在葬禮中會在棺材下放七個碗，每個碗里放些許香油，再插入燈芯，將這些碗圍成一個圓圈，取名“七星燈”，作為死者在陰間的庇佑。此項儀式完成后，這些“燈”并不會被隨意扔棄，有幸得到這些“燈”的鄉民們會將它們贈送給自己的子孫，祝愿孩子能健康、平安、快樂地長大。據說越長壽的老人的七星燈所帶來的福氣就越大。

當地鄉民不常說“倒頭燈”，而常說“七星燈”，但在一些日常用語中，“倒”的語素義與“倒頭燈”中的“倒”相同，且比較活躍。例如“倒陰鋤”“背時倒灶”。王定明主編的《昆明諺語·飲食》有“三日不吃肉，挖的倒陰鋤”［3］的諺語。“倒陰鋤”指鋤頭挖下不往土里鉆而朝一邊倒下，“陰”指無力，所以“倒陰鋤”指的是有氣無力的挖地方式?！氨硶r倒灶”則常常被當地人們用來表示倒霉、做事不順利之義，也說成“背時”，而“倒灶”不常單獨出現。這里的“倒”是“倒霉”之義。

（四）搭橋、搭清明；搭伙、小伴搭

曲靖鄉村未取締土葬時，一項重要的葬禮習俗便是“搭橋”：逝者的親人身著素衣，用自己的身體為出殯搭出一座橋，即棺材在后，逝者親人們趴在地上，后一個人接前一個人的腳，搭成一列，形似一座橋，讓棺材從上面懸空經過，意為送逝者走過陰間，不受磨難。

“搭清明”指每逢清明節，鄉里的孩子們相約在一起，你湊一塊肉、我湊一棵白菜，你湊一瓶飲料、我湊一袋零食，然后大家共同前往附近山林、河湖、草壩，用石頭搭建一個臨時的小灶進行野餐。費孝通在《鄉土中國》中提出了“差序格局”的觀點，認為“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”［4］。“搭橋”“搭清明”習俗恰好體現了當地濃厚的宗族文化，以血緣關系為紐帶結合而成的特殊社會組織形式，仍然存有根深蒂固的氏族色彩。

上述兩個語匯中的“搭”都為搭建之義，但同時伴隨著多人協同。在日常生活中，“搭”除了“搭建”這一本義，還衍生出了共同、一起的意思。比如“搭伙”，指的就是和大家一起的意思；“小伴搭”此處作為名詞，指的是小伙伴、小孩子的朋友。盡管“搭橋”“搭清明”這樣的詞匯不常出現在鄉民們的口耳之中，但“搭”的“一起、共同”之義在日常生活語匯中卻頻繁出現。

（五）掛山；掛禮，掛錢

喪葬儀式的最后一步即填土埋棺，掛墓新墳。顧祿在《清嘉錄》卷三“紙錠”條中記載：“土俗，家祭、墓祭皆焚化紙錠。紙以白阡，切而為陌，俗呼‘白紙錠’。有滿金、直 之分，以金銀紙箔糊成。其有掛于墓者，則彩箋剪長縷，俗呼‘掛錢’，亦曰‘掛墓’。”［5］

掛墓的習俗在曲靖也由來已久，鄉民們在新砌的墳上掛上紙幡、花圈，撒上紙錢，這些物品都被稱為“祭禮”。在當地，較近一層血緣關系的人，如逝者的子女、兄妹會帶來這些祭品，稱為“掛禮”。其中逝者的女兒往往要帶來一對“山”掛在墓前，稱為“掛山”。“山”，即形狀似山的紙扎喪葬用品，一般呈一對，表達親人希望逝者在陰間有靠山的祝愿。相較于逝者較近一層血緣關系的親人，其近里鄉鄰也需要掛禮，一般是出錢，十元至百元不等，稱為“掛錢”，這里的“掛錢”不同于上文提到的掛紙錢，而是出禮金的意思。

掛禮、掛錢包含的出禮金含義也引申到婚俗、喬遷之禮中，例如，“他家今天討媳婦，走克掛禮克”?！袄侠罴野峒?，你掛多少錢？”掛山、掛墓、掛錢這類喪葬語匯，今天已隨著土葬的取締而很少被提及，但在日常生活中，掛禮、掛錢的出禮金含義卻在喪葬之外的其他儀式中被留存了下來。

二、關于喪葬民俗的方言避諱語

語言避諱是人類語言中歷史悠久的普遍現象。避諱心理常體現在死亡、疾病、穢物、離別等方面，尤其是在喪葬習俗中，處處可見方言避諱語。

從方言避諱語考察喪葬習俗，一方面可見當地方言語匯的創造性和豐富性，另一方面能深刻反映民俗中蘊含的人文心理。

（一）參加葬禮的避諱語

“葬”“喪”兩個語素在當地人心中帶有陰郁、兇煞的色彩，在口語中常常被避諱。為了減輕這些負面色彩，鄉民們往往會用其他易于接受的詞代替。于是，根據固定習俗內容婉稱被避諱語成為當地的方言造詞習慣之一。

“克吃飯”一般指近里鄉鄰參加葬禮。在當地，無論是舉行婚禮還是葬禮，主辦人家都會邀請周圍鄰居及遠房親戚并設宴招待。于是，“克吃飯”由一個固定喪葬習俗衍變成參加葬禮的委婉語，例如，“這個月的十五，要克他家吃飯”便是指去他家參加葬禮。為了區分紅白喜事，當地人還將參加婚禮說成“克吃酒”?！敖衲暧泻脦讏鼍埔浴北闶侵竻⒓酉捕Y。

“上祭”一般指遠房親戚參加葬禮。祭，祀也。梅鼎祚在《東漢文紀》卷六中記載：“是時月入于畢，畢為天網，主網羅無道之君，故武王將伐紂，上祭于畢，求助天也?！保?］這里的“上祭”為祭祀之義。在曲靖民間，這一意義依然被保留在當地方言區，且作為人們參加葬禮的避諱語。當地人避“死”，但并不避“祭”，祭山習俗的保留以及將葬禮簡稱為“祭”，都是這一現象的例證。于是，“上祭”就成了遠房親戚參加葬禮的常用語。

（二）棺材的避諱語

棺材在土葬時期被用來盛放人死后的尸體。同“喪”，“尸”也是方言口語中被避諱的語素。鄉民們提到棺材，就會聯想起尸體，棺材也隨之成為口語避諱。于是，根據制作材料婉稱被避諱語成為當地方言造詞習慣之一。

“大板”“老板子”，是棺材的避諱說法。土葬時期，棺材是喪葬習俗不可或缺之物，鄉里的老人一般都會為自己提前準備一副“大板”用作后事。由于曲靖植被覆蓋率高，森林資源豐富，用木料做梯子、地板、家具十分常見。當地人常把木料做成的成片物體一律叫作“板”。因此，用木料做成的棺材也根據習慣諱稱為“大板”“老板子”。

（三）死的避諱語

死亡是喪葬民俗的主題?！抖Y記注疏·祭義》中記載：“眾生必死，死必歸土，此之謂‘鬼’。”［7］當地的喪葬民俗存有一種迷信氛圍，對死亡的忌諱和懼怕一部分也是由于對鬼的恐懼。尤其是在曲靖鄉村，孕婦一般不出現在葬禮場上，擔心會被鬼“撞客”到，這里的“撞客”即沖撞之義。因此，對“死”的避諱說法在喪葬習俗語匯中是最多的。

“回佛”，曲靖當地稱去世的文雅說法。漢傳佛教自唐代便傳入云南，分布于昆明、大理、曲靖等地。在當地鄉村，大多數地區都會建一座寺廟，供奉觀音、佛祖等菩薩。值得注意的是，當地人將建成的廟稱為“佛祖”，如果小孩說“去廟上”，大人則會立即批評糾正成“去佛祖上”，佛祖成為當地鄉民信仰的一個象征，在鄉民心里占有重要地位?！盎胤稹边@一避諱語也被鄉民們用來代稱人的去世。

“癟掉”“翹腳掉”，是去世的戲謔、輕松說法。

鄉民們常年與莊稼打交道，麥粒的飽滿與干癟一眼便知。人“癟掉”了，就如同不再飽滿厚實的麥粒一樣，殼存實空。這一打趣說法看似語調輕松，卻深刻反映了當地鄉民直面死亡、看淡死亡的生命觀。

“翹腳掉”意為人在失去生命體征后，處于完全放松的狀態，雙腳呈“外八字”，翹在兩側。鄉民們根據這一情狀將死亡謔稱為“翹腳掉”。

在鄉村的農業社會氛圍中，老一輩鄉民們每天日出而作、日落而息，吹遍了田野的風，淋透了山間的雨，看了無數次的死亡，于這靜默時光中，用一種隨性語調，塑成了一種曠達生死觀。

“老掉”“不在掉”“倒頭”“落氣”，也是去世的委婉說法?！袄稀币馕吨畼洳辉俜泵?，無論是正常死亡還是因為疾病，鄉民們都將其稱作“老掉”。張溥的《五人墓碑記》中記載：“以老于戶牖之下，則盡其天年?！保?］又如，曹雪芹在《紅樓夢》中記載：“以備京中老了人口，在此停靈?！保?］可見，“老”作為對死的諱稱由來已久，并被保存在了曲靖方言中?！安辉诘簟薄暗诡^”“落氣”則是依據人死亡時的結果狀態而產生的避諱語。

三、被避諱語用作詈語情況

上文提到，由于避諱心理，當地方言口語中很少出現被避諱的字眼，而采取避諱語形式代替。但有趣的是，在曲靖方言中，人們也會把這些被避諱的語素毫不避諱地應用到日常生活中作為詈語。下面將簡單介紹有關喪、尸、鬼等被避諱詞用作詈語的情況。

“號喪”，指放聲哭泣的樣子。例如，“這小點事，你都要號喪！”當地舉行葬禮時，老人去世的夜晚會播放《哭娘經》，并請人來幫忙代哭，哭聲響起，悲愴震撼，周圍的人一聽便知道有喪事發生，這項儀式已經成為喪事開始的標志。因此，在日?？谡Z中，鄉民們也把人的放聲哭鬧叫作“號喪”，用作詈語，表達說話人的不屑與厭惡。

“躺尸”，指在家閑著、躺著，什么也不做；“挺尸”，意為尸體直挺挺地躺著，同“躺尸”義。例如，“他懶得很，又在挺/躺尸啦！”在當地，人死后，尸體一般會被放置幾天。因此在日?？谡Z中，鄉民們把人躺著偷閑詈稱為挺尸或者躺尸。類似的帶有“尸”這一避諱字的詈語還有“游尸”和“翻尸弄骨”等?！坝问?，指到處瞎玩。例如，“他又克哪點游尸了，到處找不著”?！胺恰?，意為隨便亂翻，挑撥離間。例如，“你一天翻尸弄骨地在找什么？”“這個大媽只認得翻尸弄骨，扯人家的閑話?！?/p>

有關“鬼”的語匯在當地方言口語中占很大部分，與普通話類似，“鬼”用在方言語匯中作為構詞語素，大部分是詈語。

“鬼火”“鬼火綠”，感到生氣的意思。王逸的《九思·哀歲》中記載：“神光兮颎颎，鬼火兮熒熒?！保?0］鬼火，又稱磷火，迷信者認為是呈綠色的幽靈之火。當地方言根據鬼火的形狀及鄉民們對鬼的迷信看法，形象地比喻人在極為生氣時表現出的狀態。云南花燈劇目《花燈小戲選·婆媳趕雞》一劇中：“耳聽秀麗門外喊，我七竅生煙鬼火起?！保?1］這里的“鬼火”即形容極為生氣惱怒的樣子。

“鬼喊辣叫”，大喊大叫的樣子?；魟蚯鷮＜敦斆灾爸i”·送水》一劇中：“莫鬼喊辣叫的，碰著一下怕哪樣？”［12］這形象地表現了大喊大叫的情狀。

“鬼眉日眼”，形容鬼頭鬼腦的樣子或不稱心的事物。例如，“他長得鬼眉日眼的，將來肯定不成器”?！澳氵@個字寫得鬼迷日眼的，我都看不下克了。”

“鬼扯羊腸”，糾纏不休或胡亂瞎扯的意思。例如，《花燈小戲選·約會》：“姓陳的，我們早已經一刀兩斷了，你莫老跟我鬼扯羊腸的?！保?3］

“形容詞+個+鬼”，在這個結構中，“鬼”作為方言語匯中的后綴，相當于“屁”。例如，花燈劇《玉蝴蝶·何滿進山》：“這個地方哪點不好？——好個鬼！窮得老鼠都要搬家?！保?4］

詈語在日常交流中雖不可肆意濫用，但其本身是透視文化的一面鏡子。方言詈語的出現和使用不僅破除了被避諱語在口語中處處是禁地的狀況，豐富了方言語匯系統，而且從中也可以看到在喪葬習俗中投射的鄉民的文化心理。

四、結語

盡管部分喪葬習俗已隨社會發展而流失，但方言語匯卻真切記錄了這些消失的民俗曾經存在的事實。方言語匯是研究已經消失的民俗文化的重要線索，一些方言民俗語匯往往比民俗事象更具活力和生命力。