什么是不忘本？《論語》中的話讓人醍醐灌頂

閆燕秋

一個人只有不忘本，才能夠走向正途，

一個家庭只有傳承不忘本的家風，

才能培養(yǎng)出孝敬父母、敬畏天地的孩子。

“十一”長假，潮媽曉麗帶孩子回了趟老家，想讓孩子感受自己生長的地方，也看望下老家的親人們。可事與愿違，孩子和老家的人一點兒都不親，不愛搭理人，整天抱著手機玩兒游戲。

我當面安慰她，孩子尚小，不習慣農(nóng)村的生活環(huán)境云云，但實際上我比她還要痛心，痛心于我們“不忘本”的家風在現(xiàn)代家庭里漸行漸遠，越來越淡。

“做人不能忘本”這句話，小時候誰沒聽說過呢？哪家的父母沒告訴過孩子呢？可現(xiàn)在，為人父母的我們卻很少對孩子提了，就連自己也很少繃緊這根“弦”。我們住在鋼筋水泥的都市里，一年到頭回老家不過一兩次。即使回去也很少陪伴父母，更別提拜訪鄰里鄉(xiāng)親了。那些和團圓、祭祖有關(guān)的傳統(tǒng)佳節(jié)，多被過成了旅游節(jié)、美食節(jié)。我們滿心滿眼都是詩與遠方，卻很少念及故鄉(xiāng)。

長此以往，山河大地依然壯美，我們卻成了斷線的風箏。若想避免這種情況，從今天起，我們就該重拾、重視、加固“不忘本”的家風！

今日之盛世，皆為“不忘本”的家風所賜

回溯歷史，我們這樣一個飽經(jīng)滄桑的民族，從千瘡百孔、一窮二白到國泰民安、全面小康，無數(shù)革命先烈和仁人志士不忘本的家風起到了至關(guān)重要的作用。

無產(chǎn)階級革命家、軍事家羅榮桓就是傳承“不忘本”家風的表率。抗戰(zhàn)時期，羅榮桓被派往山東省擔負建設抗日根據(jù)地的工作。因為忙于指揮作戰(zhàn)，不得不將孩子寄養(yǎng)在老鄉(xiāng)家里。后來與孩子團聚后，一得空，羅榮桓就叮囑子女：“你們是老鄉(xiāng)用高粱煎餅和地瓜養(yǎng)大的，可千萬不要忘本啊！”新中國成立后，他也常對孩子們強調(diào)：“革命干部子女不應當脫離群眾，不應當特殊，不要有優(yōu)越感，不要覺得自己高人一等，要和工農(nóng)子弟打成一片。”總之，“不能忘本”是羅榮桓常常對子女講的一句話。

幾年前，“中國鐵路之父”詹天佑的孫子詹同沛在整理家書時，發(fā)現(xiàn)了一篇手稿，上書：“做個堅韌的人，做個誠實的人，做個不忘本的人。”這是詹天佑一生做人的原則，同樣也是詹家每個人做人的信條。因為這樣的家風，詹家的孩子長大成人后個個事業(yè)有成，成為民族棟梁。詹天佑的二兒子詹文琮繼承了父親的事業(yè)，1918年從耶魯大學畢業(yè)后回國投身鐵路事業(yè)，人稱“小詹天佑”。

在現(xiàn)代，也有很多企業(yè)家成功后不忘本，為家鄉(xiāng)建設和國家發(fā)展作貢獻。比如，著名企業(yè)家曹德旺出身農(nóng)民，但致富不忘本，熱心做慈善，39年內(nèi)捐了260多億。他號召年輕人不忘本，在一次慈善晚宴上當眾強調(diào)：“年輕人要明白自己的根在哪里。”近年來，很多年輕人畢業(yè)后回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，也是一種不忘本的表現(xiàn)。

可見，無論是革命先輩、科技棟梁抑或企業(yè)家，都十分注重建設和傳承不忘本的家風。我們也應踴躍加入 “不忘本”家風的接力與承繼中。

“不忘本”有多重要，看看甲骨文“本”義就知道

為什么不忘本這么重要？看到“本”字的甲骨文字義，你就能瞬間明了。

“本” 字始見于西周金文，指事字，古字形主體是木，下部三處呈現(xiàn)膨大貌，意為凸顯樹木根部的作用。金文“本”字形象生動地突出了樹根的特點與功能。所以，“本”的本義就是樹根。

樹木的根在下部，生長、繁茂要靠根部吸收養(yǎng)分。“本”字就用來指事物的基礎。這在 《論語·學而篇》中也有明示：“君子務本，本立而道生。”這里的“本”，也指的是基礎、根本的意思。

因為有發(fā)達的根系，營養(yǎng)供給充足，樹木才能枝繁葉茂、開花結(jié)果；因為有源頭，江河才能奔流不息，滾滾向前。人的成長與發(fā)展也一樣，因為有了“本”的支撐、依靠、傳承、發(fā)揚，各項事業(yè)才有綿延不絕的生命力，個人才能獲得長遠發(fā)展，也才有了后續(xù)的家業(yè)綿長、國運日昌……

那么，什么是“不忘本”的家風？為了易于大家理解和把握，我們在這里把“不忘本”的家風初步分為4類：孝敬父母、尊宗敬祖、不忘故土、敬畏天地。而每一個門類《論語》都有振聾發(fā)聵的提點。當你迷茫時，它像路標一樣引導你走向正途；當你忘本時，它會直擊痛點令你頓悟。

《論語》教你“不忘本”，福祉永綏

● 父母在，人生尚有來處

—《論語》教你“孝悌”

一個人再有能耐，也是父母所生養(yǎng)的。身體發(fā)膚，受之父母。父母是我們的生命之本。也因此，“父母在人生尚有來處，父母去人生只剩歸途”這句話，說到了每個人的心坎兒里。所以，不忘本的家風一定是講孝悌的。

孔子特別重視孝悌，把孝悌看作“仁”的本，所以有了《論語·學而篇》“孝弟也者，其為仁之本與？”的記載。在孔子看來，孝悌是為人之本，是做人的基本準則。不僅如此，《論語》中還提到很多踐行孝悌的形式，諸如：“父母在，不遠游，游必有方。”（《論語·里仁篇》）“父母唯其疾之憂。”（《論語·為政篇》）“三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·學而篇》）。如果父母抱怨你 “翅膀硬了，不需要我們了”，或許你要好好反思自己是不是真的有點兒飄了，或者忽略了什么。

●尊宗敬祖是不忘本

—《論語》教你“慎終追遠”

樹再高，也是苗長成的。現(xiàn)在，人們的“親情線”存在短化、弱化的趨向，僅能抵達父母那一端，到達（外）祖父母層面的很少，再往上就更少了。也就是說，我們對祖宗的情感越來越淡薄了。這也是忘本的體現(xiàn)。

任何事物都有源頭，任何源頭都有根脈。從血脈的延續(xù)上，我們的身心都是祖宗的“藤蔓”。所以，我們要“慎終追遠”。

《論語·學而篇》1.9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

“慎終”是指對父母死亡之事要鄭重至誠。“追遠”指祭祀祖先要盡其敬。“厚”是厚重樸實的意思。由此，曾子的意思是：慎重地對待父母的死亡，恭敬地祭祀遠代祖先，民心自然就歸于忠厚老實了。

曾子這段話特別能喚起我們對先祖的情感。祖宗是我們的“根脈”，正是有了祖宗的德蔭，才有了我們的膝下承歡和有關(guān)幸福的一切。于情于理，我們都應對祖先生起恭敬之心、緬懷之情。

●對鄉(xiāng)親故土有情感是不忘本

—《論語》教你“恂恂如也”

一個人再成功，也是從家鄉(xiāng)故土走出來的。所以，不忘本也意味著不忘鄉(xiāng)土。

孔子這樣一位大人物，對于鄉(xiāng)親故土也是極其眷顧的，在鄉(xiāng)人面前非常低調(diào)。

《論語·鄉(xiāng)黨篇》10.1 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。

“鄉(xiāng)黨”是古代地方組織的名稱。500家為黨，12500家為鄉(xiāng)，合稱“鄉(xiāng)黨”，這里可以理解為鄉(xiāng)族朋友。“恂恂”指人恭順的樣貌情態(tài)。由此可見，孔子在鄉(xiāng)親們面前是非常恭順謙遜的，好像不太會說話的樣子。而他在宗廟和朝廷里，說話就明白流暢，但也不失謹慎。這是非常值得我們學習的。無論我們在外面發(fā)展多好，回到故鄉(xiāng)，都要保持言行謙和低調(diào)。

●敬畏天地是不忘本

—天地不言，“四時行焉，百物生焉”

突破小家的圈層和邊界，天地自然是更大的“本”。每一個活在藍天下的人都不能忘記自然這個大“本”。最淺層的要求，我們要對天地心存敬畏，恪守法度。

孔子是畏天的，他的天命觀在《論語》 中占比很大。《論語》 中除了“天下”“天道”之類的復音詞外，單言“天”字的就有18次。下面這章十分有代表性。

《論語·陽貨篇》17.19 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“您如果不說話，我們這些學生傳述什么呢？”孔子說：“天說什么話了嗎？四季照樣運行，萬物照樣生長，天說什么了嗎？”

這段孔子與弟子之間有趣的對話，不僅充滿哲學的思辨，耐人尋味，也顯露出孔子對天地深邃的情感，令人不由對天地生出無限肅穆之情。我們暫且不論這里的“天”是自然之天、義理之天還是命運之天，一個人只要對天地有所懼，就不會壞到哪里去。這是很樸素的道理。

不知不覺，又近年底了，是家人團聚的好時刻，也是家風建設的好時機。希望大家在推杯換盞之余，也想著“入則事父兄”、不忘來路，常帶孩子回家看看；多陪陪父母，聽老人講講家族的故事……這都是踐行和弘揚“不忘本”家風的好方式！