《救風(fēng)塵》與《四川好人》女性問題比較研究

何佳燊

（中國礦業(yè)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院,江蘇徐州 221000）

關(guān)漢卿的元雜劇《救風(fēng)塵》與布萊希特的話劇《四川好人》均是妓女題材的作品。前者講述了汴梁的風(fēng)塵女子宋引章，因盼望早些嫁人以擺脫賤籍而誤入歧途，不顧結(jié)拜姐妹趙盼兒的勸阻，隨花言巧語的周舍遠(yuǎn)嫁鄭州。婚后周舍原形畢露，對宋引章朝打暮罵。面對昔日姐妹求救，趙盼兒顧不上兩人嫌隙，使盡風(fēng)月手段救宋引章于水火；后者講述的是幾位神仙下凡至人間尋找他們心中的“好人”，并在遙遠(yuǎn)的四川找到了善良無私的妓女沈黛，神仙們以房費(fèi)為由接濟(jì)她一千多塊銀元。沈黛用錢開了一家煙店以此來幫助更多有需要的人，然而不久她就因四處行善而使煙店瀕臨倒閉。為維持煙店的經(jīng)營，沈黛只得選擇女扮男裝，以臆造的表兄“隋達(dá)”的身份來剝削壓迫工人，并把煙店變成了賺錢的煙廠。最后，面對神仙們的審訊，“隋達(dá)”不得不脫下男裝，展示出沈黛的真實(shí)面目。

學(xué)界目前對于兩部劇作直接的比較研究并不多見，有安徽大學(xué)孟威的關(guān)于“自由”之路的探討，①[1]而更多的則是在闡釋《四川好人》的文化意義時(shí)順帶提及對《救風(fēng)塵》的借鑒，例如韓國學(xué)者金崇德在研究布萊希特和遠(yuǎn)東精神世界的關(guān)系時(shí)提出了《四川好人》的藍(lán)本問題②[2]；而中國學(xué)者張黎[3]、何玉蔚[4]、譚淵[5]等則承接該問題，在對《四川好人》劇作本身文化解讀的基礎(chǔ)上，通過故事大綱、人物演變、審案情節(jié)等比較研究，推測布萊希特受到元雜劇《救風(fēng)塵》的啟發(fā)而創(chuàng)作了《四川好人》。本文關(guān)注的重點(diǎn)是兩部劇作共同的妓女題材背后的女性問題：在封建社會和資本主義社會妓女的社會處境以及萌生的女性意識的異同。希望能從女性主義視閾來探究父權(quán)制話語下更深層次的社會內(nèi)容。

這里的女性主義亦稱婦女主義③[6]，是一種對社會關(guān)系的批評理論。其目的在于了解男女不平等的本質(zhì)，著重在性政治、權(quán)力關(guān)系與性意識上。女性主義探究的主題，主要包括歧視、刻板印象、物化（尤其關(guān)于性的物化）、身體、壓迫與父權(quán)等。④[7]

一、《救風(fēng)塵》與《四川好人》中妓女的社會處境比較

無論是中國古代的封建社會，還是西方近現(xiàn)代的資本主義社會，自人類進(jìn)入農(nóng)耕文明，本質(zhì)上就是父權(quán)制話語體系占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期，并一直影響到當(dāng)代的社會形態(tài)，對我們?nèi)粘５乃季S模式、人際交往等方方面面都有潛移默化的作用。⑤[8]而妓女由于受到性別歧視和性偏見的雙重壓迫，歷來便是社會上弱勢群體中的不幸者。當(dāng)然，在《救風(fēng)塵》與《四川好人》兩部劇作中，由于社會背景不同，宋引章、趙盼兒與沈黛的具體遭際不同，社會處境亦有差異。

（一）封建社會：妓女是父權(quán)制婚姻的犧牲品

中國古代封建社會是完全意義上的父權(quán)社會。在父權(quán)制話語體系影響下，宋引章、趙盼兒之流一方面對于自己的身份感到不堪，一方面又陷入無能為力的無奈之中。

正如宋引章所說：“今日也大姐，明日也大姐，出了一包兒膿。我嫁了，做一個(gè)張郎家婦，李郎家妻，立個(gè)婦名，我做鬼也風(fēng)流的。”趙盼兒亦云：“咱這幾年來待嫁人心事有，聽的道誰揭債，誰買休。他每待強(qiáng)巴劫深宅大院，怎知道摧折了舞榭歌樓？一個(gè)個(gè)眼張狂似漏了網(wǎng)的游魚，一個(gè)個(gè)嘴盧都似跌了彈的斑鳩。御園中可不道是栽路柳，好人家怎容這等娼優(yōu)。他每初時(shí)間有些實(shí)意，臨老也沒回頭。”⑥[9]這些風(fēng)塵女子都幻想著從良以后擺脫賤籍，擁有正常人的身份和家庭，過上安穩(wěn)幸福的生活。

而不智如宋引章者，一時(shí)昏了頭腦，隨甜言蜜語的周舍嫁去遠(yuǎn)方，卻陷入了父權(quán)制婚姻的泥潭中。受中國古代“三綱五常”的封建倫理道德的約束，夫?yàn)槠蘧V，妻子是丈夫的附屬品，男子可以娶妾立室，女子卻只得安守本分，壓制情欲，服侍丈夫，甚至淪為男性發(fā)泄欲望的工具。面對周舍兇相畢露的家暴，宋引章除了向昔日姐妹求救外，對自己的處境無能為力，甚至自己都不能決定這段婚姻的去留。因此，在父權(quán)社會，風(fēng)塵女子的“從良夢”只是解除了作為妓女的身份歧視，而更深層次的性別歧視仍然貼在她們身上。

（二）資本主義社會：妓女是被利用的工具

在《四川好人》中，關(guān)于社會對妓女沈黛的身份偏見的描寫幾乎隨處可見，尤其是透過旁人的對話。

當(dāng)老王為三位神仙尋找住處時(shí)，只有沈黛愿意接受投宿，但當(dāng)時(shí)沈黛正在等待一位客人，她向老王請求道：“能不能將我的情況對他們直說？”而老王則說：“不行。不能讓他們知道你干這個(gè)行業(yè)。我們寧愿在下面等著。”⑦[10]要知道當(dāng)時(shí)的情況是老王在請求沈黛的準(zhǔn)許，但也顯露出對沈黛身份的歧視與羞恥。而在后面的情節(jié)中，當(dāng)警察在不知情的狀況下與沈黛喬裝的“隋達(dá)”對話時(shí)，字里行間也透露出對妓女身份的鄙視和社會對性的規(guī)約：只有出自愛情，性才是可以接受的。⑧

同時(shí)，社會也把本質(zhì)善良的妓女沈黛視為可以利用的工具，對其充滿了虛偽與謊言。一方面，沈黛全情投入于對楊森的愛戀中；另一方面，楊森與楊太太母子倆也利用沈黛“戀愛腦”的弱點(diǎn)來滿足自己的私欲——楊太太向沈黛暗示自己的兒子現(xiàn)在還差一筆行賄的錢，要如愿以償再次當(dāng)上飛行員就必須湊夠。面對這樣虛無縹緲且?guī)缀鯖]有實(shí)現(xiàn)可能的承諾，善良天真的沈黛仍舊義無反顧地把先前老夫婦借給她的最后兩百銀元交到楊太太手中，并賣掉賴以謀生的煙店來湊齊余下的錢。最為諷刺的是，當(dāng)楊森與身為沈黛的“隋達(dá)”對話時(shí)，坦白自己和沈黛在一起只是圖利，這充分暴露了資本主義社會“吃人”的本質(zhì)，即強(qiáng)者對于弱小者的剝削。沈黛作為從事娼妓行業(yè)的女性，是處于社會最下層的，既受到身份和性別歧視，又淪為他人牟利的工具。

（三）父權(quán)意識下女性身不由己的悲哀

宋引章、趙盼兒與沈黛雖然各自的具體遭際不盡相同，但本質(zhì)上都反映了父權(quán)意識下女性身不由己的悲哀。

試看沈黛對眾神仙的傾訴：“我很愿意做個(gè)好人，但是我怎么交付房租呢？……當(dāng)然，如果我能夠守住德行，孝順父母，誠實(shí)做人，我會是幸福的。能夠不乞求鄰居幫助，是一種快樂。能夠忠實(shí)于一個(gè)男人，我會很快活。我不會傷天害理，損人利己，我不會偷搶無依無靠的人，落井下石。但是我怎樣才能做到這一切呢？”這既是沈黛的困惑，亦是當(dāng)時(shí)社會中其他妓女乃至所有女性的困惑，即自身的出路問題。當(dāng)然這個(gè)問題在父權(quán)制話語體系下是無解的，一方面迫于生存的無奈，她們不得不出賣肉體；另一方面她們深知這個(gè)行為是為世人所不齒的，因?yàn)檫`背了由男性主導(dǎo)制定的公序良俗。

即便是像趙盼兒這樣的“清醒者”，也會連“忠實(shí)于一個(gè)男人”都做不到。她們以為從良以后便能脫離苦海，然而宋引章隨后的遭遇表明，妓女?dāng)[脫了身份的歧視而成為“正常”的女性以后，還會受到夫權(quán)的壓迫。因此在這樣的社會，女性終究是被剝削者，會受到無止境的性剝奪和人格上的不平等對待。⑨如此一來，妓女和其他女性又有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別呢？是可謂最大的不幸。

二、《救風(fēng)塵》與《四川好人》中女性意識比較

盡管妓女在父權(quán)社會面臨多重壓迫與歧視，但在《救風(fēng)塵》與《四川好人》中的妓女形象已經(jīng)具備了一定的女性意識，這便可以從擺脫困局的不同方式中見出。

（一）趙盼兒“破局”：順從中的反抗

趙盼兒在搭救自己的姐妹宋引章時(shí)采取了有節(jié)制的抗?fàn)帲床贿`背公序良俗基礎(chǔ)上合理合禮的營救。

試看這一段：“那廝愛女娘的心見的便似驢共狗，賣弄他玲瓏剔透。（云）我到那里，三言兩句，肯寫休書，萬事具休；若是不肯寫休書，我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟，抱一抱，著那廝通身酥，遍體麻。將他鼻凹兒抹上一塊砂糖，著那廝舔又舔不著，吃又吃不著。賺得那廝寫了休書，引章將的休書來，淹的撇了。我這里出了門兒，（唱）可不是一場風(fēng)月，我著那漢一時(shí)休。”趙盼兒利用自己的優(yōu)勢即美色和男性的弱點(diǎn)即好色的本質(zhì)，巧妙地化解了危機(jī)。

面對姐妹的困局，趙盼兒既沒有如沈黛那般以作惡的方式施以援手，亦沒有無所作為，而是利用父權(quán)社會的規(guī)則秩序來抗?fàn)帲磁颖仨毮玫秸煞虻男輹拍苊撾x家庭和婚姻的牢籠。既然站在了道德的制高點(diǎn)，也就無畏于日后周舍的無賴糾纏。這里也體現(xiàn)了受儒家中庸之道影響下的溫柔敦厚的典型中國女性形象，⑩[11]凡事講名分，要師出有名，合理有據(jù)，這些也組成了傳統(tǒng)中國人的形象。

（二）沈黛“破局”：借男性身份維持生存

當(dāng)沈黛的煙店面臨倒閉，不但無力助人，甚至連自己也養(yǎng)不活時(shí)，沈黛選擇以“女扮男裝”的方式解脫困局，以表哥“隋達(dá)”的名義，用冷漠而殘酷的手段對待自己周圍的人，并用剝削所得繼續(xù)行善。這里包含了中國傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容。“男性衣冠”是進(jìn)入男性活動空間的手段，在中國封建社會中，著裝表現(xiàn)了社會秩序，女性必須遵從性別秩序?qū)ψ约旱囊?guī)范和期待，即“女性只能穿女裝”。打破性別與服裝的對立則能使女性暫時(shí)獲得男性身份，脫離原有倫理秩序。(11)[12]

試看第一幕，當(dāng)面對上門逼租的房東和逼要貨款的木工時(shí)，沈黛在危急時(shí)刻編造出自己有一個(gè)表哥叫“隋達(dá)”。這第二種身份既可以看作是沈黛的第二重人格，即在險(xiǎn)惡的社會環(huán)境才顯露出來的人性陰暗面，亦可看作是一種保護(hù)——在當(dāng)時(shí)的社會，女性要依憑男性的“保護(hù)”才能轉(zhuǎn)危為安。這一點(diǎn)和如今一些獨(dú)居女性在家里擺放男士用品用以自我保護(hù)有相似之處。

再看第二幕，沈黛化身“隋達(dá)”榨取木工的勞動，向警察通報(bào)了八口之家的偷竊行為，并借機(jī)將他們趕走。她領(lǐng)悟到這種虛偽的世俗觀念后，決定選這條路走下去。在后來開的香煙廠中，“隋達(dá)”鐵面無私，壓迫自己招進(jìn)來的曾經(jīng)施惠于他們的街鄰。這里反映了沈黛女性意識的另一方面，即沈黛意識到社會對女性的寬容度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于男性。在父權(quán)社會，男性作惡已是見慣不怪，只要不是十惡不赦的大罪，社會一般都能給予諒解；而女性則從小受到各種規(guī)約，在世俗觀念里女性應(yīng)該是溫良賢淑的形象，因此一有“出格”便被貼上“最毒婦人心”“紅顏禍水”等標(biāo)簽。沈黛意識到要擺脫自己的處境，必須主動適應(yīng)社會的既有規(guī)范，這是沈黛消極被動的選擇。

總而言之，宋引章和趙盼兒的應(yīng)對之道有比沈黛更積極的一面，即女性之間的互助自救，且在不作惡的情況下進(jìn)行。而沈黛為了維持自己的生存以及行善，放棄了處世原則，化身“隋達(dá)”成為惡人，雖是迫不得已、情有可原，但畢竟有消極沉淪的一面。然而她們最終都不能擺脫父權(quán)社會的壓迫，所進(jìn)行的抗?fàn)幰彩呛苡邢薜模好鎸ι屏嫉募伺鲪旱捏@人事實(shí)，三位神仙沒有為沈黛答疑解惑，因?yàn)樗麄円矡o能為力。這就預(yù)示著布萊希特以及當(dāng)時(shí)受父權(quán)制話語體系支配下的廣大女性未能找到翻身的切實(shí)有效的辦法；同樣的問題，關(guān)漢卿則寄希望于正直廉明的官員（象征著有良知的男性）來解救失足女性，最終安排宋引章成為安實(shí)秀的妻子，實(shí)質(zhì)上又讓宋引章回歸家庭，成為男性的附庸。其實(shí)也是仰仗代表絕對權(quán)威的高高在上的男性，從而給故事以看似“大團(tuán)圓”的結(jié)局，然而卻始終未能脫離父權(quán)制話語體系。因此，雖然沈黛和趙盼兒、宋引章等人的具體做法有不同之處，但相通的地方在于，都沒能實(shí)現(xiàn)真正的“破局”。

結(jié)語

無論是《救風(fēng)塵》中的宋引章、趙盼兒，抑或是《四川好人》中的沈黛，應(yīng)當(dāng)看到，女性對于愛情和自身幸福的追求有積極勇敢的一面：宋引章并非別無選擇，在甜言蜜語的紈绔子弟周舍和老實(shí)本分的書生安秀實(shí)之間，她選擇了自己眼中的“愛情”；在明知楊森對自己另有所圖的情況下，面對可能更好的選擇，即擁有殷實(shí)家業(yè)的理發(fā)師蘇富的追求，沈黛還是毅然決然選擇了前者：“愛上誰就跟誰走/我不計(jì)較代價(jià)是多少/我不考慮這樣好不好/我不想知道他愛我不愛我/我愛上誰就跟誰走。”。如果僅是為了脫離賤籍，尋找安身之地，她們又為何不選擇更可靠的人，而要冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)呢？

綜上所述，布萊希特在《四川好人》中塑造的妓女形象與關(guān)漢卿在《救風(fēng)塵》中塑造的妓女形象都具有初步的女性意識。雖然這些弱女子在面臨重大選擇時(shí)不乏“幼稚病”，但體現(xiàn)了女性的自然本真狀態(tài)和原欲的綻放。(12)通過妓女對愛情的勇敢追求，更加反襯出父權(quán)制話語體系下女性弱小無助的深沉悲哀和父權(quán)社會中女性的集體失聲，寄寓了劇作家對女性的人文關(guān)懷。

注釋：

①孟威.《<救風(fēng)塵>與<四川好人>的“自由”之路》[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào),2022年,P170-P173.

②引自金崇德.《布萊希特與遠(yuǎn)東精神世界》.

③水彩琴.《婦女主義理論概述》[M].西北師范大學(xué)出版社,2004年.

④李銀河.《女性主義》[M].山東人民出版社,2005年1月.

⑤黃靜.《父權(quán)制下女性的欲望及其幻滅》[D].安慶師范大學(xué),2020年.

⑥[元]關(guān)漢卿.黃仕忠譯,《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》[M].鳳凰出版社,2022年9月1日.后面相關(guān)引文同.

⑦貝托爾特?布萊希特.丁揚(yáng)忠譯,《四川好人》[M].上海譯文出版社,2012年1月1日.后面相關(guān)引文同.

⑧何玉蔚.《解讀布萊希特<四川好人>》[J].名作欣賞,2020年第14期,P32-P34.

⑨黃靜.《父權(quán)制下女性的欲望及其幻滅》[D].安慶師范大學(xué),2020年.

⑩湯子敏.《中國傳統(tǒng)女性道德觀及當(dāng)代審視》[D].新疆師范大學(xué),2019年.

(11)梁麗丹.《試論古典戲曲中的女扮男裝現(xiàn)象》[D].廈門大學(xué),2006年.

(12)黃靜.《父權(quán)制下女性的欲望及其幻滅》[D].安慶師范大學(xué),2020年.