中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的文化根基探析

周楠　雷家軍

摘 要：歷史主動(dòng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年來理論與實(shí)踐的雙重互動(dòng)中磨礪出的鮮明精神品質(zhì)，也是中華民族在偉大復(fù)興進(jìn)程中凝聚出的寶貴精神力量。其作為中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的特有精神稟賦，具有無比深厚的歷史文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含歷史主動(dòng)精神的思想根脈，中國(guó)近現(xiàn)代革命文化厚植歷史主動(dòng)精神的紅色基因，社會(huì)主義先進(jìn)文化積聚歷史主動(dòng)精神的內(nèi)在力量。深刻認(rèn)識(shí)歷史主動(dòng)精神的文化根基，以歷史主動(dòng)精神推動(dòng)中華文化繁榮發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新征程上的重要使命。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；歷史主動(dòng)精神；文化根基；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國(guó)近現(xiàn)代革命文化；社會(huì)主義先進(jìn)文化

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含歷史主動(dòng)精神的思想根脈

在中華文明5000年歷史演進(jìn)中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀和彰顯了中華民族最深沉的精神追求和最獨(dú)特的精神風(fēng)貌，塑造了中國(guó)人民最基本的價(jià)值取向、思維方式和倫理原則。它是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨始終生生不息的根脈與靈魂。“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”，[1]534中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含歷史主動(dòng)精神的思想根脈，為其形成和發(fā)展提供了一脈相承的深層滋養(yǎng)和有力支撐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著深刻的辯證法思想。《易經(jīng)》中的“否極泰來”，簡(jiǎn)明地指出事物發(fā)展到極致必然向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。老子則提出“反者道之動(dòng)”，認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，即世間萬物生機(jī)勃勃得益于陰陽相沖相蕩、交通成和。經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展，中國(guó)的辯證法思想滲透到了政治、軍事、醫(yī)學(xué)、文藝等各個(gè)方面，深刻影響了中華民族的思維方式。毛澤東在其哲學(xué)著作《矛盾論》中，批判性繼承并創(chuàng)造性發(fā)展了中國(guó)的辯證法思想。他一方面對(duì)“天不變，道亦不變”這種形而上學(xué)的宇宙不動(dòng)論進(jìn)行了批判性總結(jié)，另一方面又借用“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”（《孫子兵法·謀攻篇》）、“兼聽則明，偏信則暗”（《資治通鑒》卷一百九十二）、“相反相成”（《漢書·藝文志》）等中國(guó)辯證法表達(dá)，以及《水滸傳》中宋江三打祝家莊的事例，闡述了唯物辯證法中的矛盾觀點(diǎn)。毛澤東用生動(dòng)的民族話語將中國(guó)哲學(xué)精華與唯物辯證法有機(jī)融合，既發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想，又賦予了中國(guó)辯證法以全新的馬克思主義內(nèi)涵，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。《矛盾論》是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性結(jié)合的成果，不僅充分彰顯了以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)精神，也為中國(guó)人民爭(zhēng)取歷史主動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指引。百余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨正是在唯物辯證法的科學(xué)指導(dǎo)下繼承發(fā)展了中國(guó)辯證法思想，經(jīng)過實(shí)踐的不斷磨礪，形成了對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維和逆向思維，培養(yǎng)了以清醒謹(jǐn)慎面對(duì)順境、以堅(jiān)毅忍耐面對(duì)逆境的良好心態(tài)，在認(rèn)識(shí)和把握“變”與“不變”的關(guān)系中，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷通過剛?cè)岵?jì)、張弛有度的斗爭(zhēng)實(shí)踐化消極為積極、變不利為有利，推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)了從歷史被動(dòng)到歷史主動(dòng)的偉大飛躍。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天命觀蘊(yùn)含著客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。孔子認(rèn)為“死生有命，富貴在天”，但也說過“求仁而得仁”，強(qiáng)調(diào)人在“為仁”中的主動(dòng)性與能動(dòng)性的發(fā)揮。荀子雖承認(rèn)“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，但也指出“從天而頌之，孰與制天命而用之”，即認(rèn)為與其“從天而頌之”，不如以人力改變這種必然，“官天地、役萬物”，使天命有利于人。百余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民跨過前進(jìn)道路上的荊棘坎坷、不斷取得勝利，一個(gè)重要原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期都堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)思維，在正確認(rèn)識(shí)和嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因時(shí)而變、隨事而制、乘勢(shì)而進(jìn)，在開展創(chuàng)造性實(shí)踐的過程中不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，堅(jiān)持將改造客觀世界與改造主觀世界結(jié)合起來，在精神主動(dòng)與實(shí)踐主動(dòng)的交融互促中掌握了歷史主動(dòng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚“革故鼎新”“與時(shí)偕行”的變革精神。從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，再至隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，中國(guó)哲學(xué)因變革進(jìn)取而不斷迸發(fā)創(chuàng)見、拓寬論域，始終保持生機(jī)與活力；從商鞅變法到孝文帝改革，再至王安石變法、張居正改革，歷代統(tǒng)治者與治世能臣通過變法革新來挽救國(guó)家危亡、追求富國(guó)強(qiáng)兵；從陳勝吳廣起義、黃巾起義，到黃巢起義、李自成起義，中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義也體現(xiàn)了中國(guó)人民勇于變革、敢于斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)。變革精神融入在中華民族的思想基因中，激勵(lì)中國(guó)人民在因循中尋求突破、在困境中探尋出路。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就朝著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)，以變革圖新的歷史主動(dòng)精神開展刀刃向內(nèi)的自我革命，引領(lǐng)波瀾壯闊的社會(huì)革命。百余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，探索了適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改造和建設(shè)方案，贏得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，并在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代條件和中國(guó)實(shí)際成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，通過長(zhǎng)期奮斗推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在全面深化改革的火熱實(shí)踐中促使黨和國(guó)家事業(yè)取得了一系列歷史性成就、發(fā)生了一系列歷史性變革，使中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了民族復(fù)興的光明前景。中華文化中的變革精神貫穿中華民族發(fā)展始終，是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性、純潔性和中華民族融入世界、走向未來的活力之源。

中華民族有著深沉的歷史意識(shí)。無論是《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》等古籍中收錄的民間傳說，還是《春秋》《史記》《資治通鑒》等史學(xué)巨著，抑或是“究天人之際，通古今之變”“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”等警世名言，無不展現(xiàn)出中國(guó)古人的歷史意識(shí)。“對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)越全面，對(duì)歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對(duì)前途的掌握就越主動(dòng)。”[2]545中國(guó)共產(chǎn)黨繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族的重史傳統(tǒng)。不斷“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律、增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量”，[3]4是中國(guó)共產(chǎn)黨繼往開來、奮勇前進(jìn)的重要法寶。在黨的百年奮斗史上的三個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺和政治自覺，在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，以歷史決議的形式對(duì)黨的歷史上的重要問題、重大成就和重要經(jīng)驗(yàn)下結(jié)論、作總結(jié)，在審視歷史中明辨是非、反思成敗、把握當(dāng)下，在守正創(chuàng)新中深化自覺、堅(jiān)定信心、開辟未來。黨的三個(gè)歷史決議蘊(yùn)含著豐富的政治智慧和歷史智慧，它們不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承和發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的真實(shí)寫照，也是中華民族深沉歷史意識(shí)的高度展現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，是中國(guó)人民堅(jiān)定歷史自信、文化自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)的底氣所在、力量所在。在百年奮斗偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想智慧、思想方法和道德理念，為歷史主動(dòng)精神的孕育和形成注入了民族文化之源。同時(shí)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者、弘揚(yáng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，結(jié)合時(shí)代條件和實(shí)踐要求賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，推動(dòng)其中有生命力和影響力的內(nèi)容要素在賡續(xù)傳承中實(shí)現(xiàn)新的突破與升華，為歷史主動(dòng)精神的與時(shí)俱進(jìn)提供了豐厚的民族文化滋養(yǎng)、筑牢了歷史根基。

二、中國(guó)近現(xiàn)代革命文化厚植歷史主動(dòng)精神的紅色基因

中國(guó)革命文化是近代以來特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，以馬克思主義為指導(dǎo)，以無產(chǎn)階級(jí)革命為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，在批判性繼承和創(chuàng)造性吸收古今中外優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上而形成的，具有中國(guó)革命特色的先進(jìn)文化，包括革命理論、革命理想、革命精神等內(nèi)容。革命文化記錄了一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈奮斗的光輝歷史，展現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的紅色傳統(tǒng)和紅色血脈，是歷史主動(dòng)精神紅色基因的重要來源。

“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”[4]23中國(guó)近現(xiàn)代革命文化中的革命理論是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開展革命斗爭(zhēng)的思想武器與行動(dòng)指南。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱苦探索、付出巨大犧牲，積累了一系列寶貴經(jīng)驗(yàn)并對(duì)其作了理論概括，形成了毛澤東思想。在這一思想的指引下，黨和人民成功推翻“三座大山”，開啟了中國(guó)歷史發(fā)展的新紀(jì)元。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下結(jié)合新的實(shí)際，提出了關(guān)于社會(huì)主義改造和建設(shè)的一系列重要觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展了毛澤東思想，在保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和得到人民擁護(hù)的前提下，完成了社會(huì)主義革命，探索了社會(huì)主義建設(shè)道路。改革開放40多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)始終如一的革命品格，以非凡的政治勇氣和歷史擔(dān)當(dāng)接續(xù)奮斗，結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化發(fā)展，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的互促互進(jìn)中引領(lǐng)“中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命”[5]71向縱深推進(jìn)。中國(guó)革命理論與馬克思主義一脈相承，并根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展而不斷更新。在不斷創(chuàng)新的革命理論的武裝下，中國(guó)共產(chǎn)黨人具備了更為主動(dòng)的精神力量，并將內(nèi)在精神力量通過自覺的斗爭(zhēng)實(shí)踐不斷轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實(shí)力量，引領(lǐng)著社會(huì)革命的前進(jìn)方向，推動(dòng)著中國(guó)歷史的進(jìn)步發(fā)展。革命思想理論與思想理論革命相伴相生，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨保持歷史主動(dòng)精神的有力支撐，為把握歷史主動(dòng)提供了強(qiáng)大思想武器和行動(dòng)指南。

作為革命文化之精髓的革命理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高思想境界的生動(dòng)展現(xiàn)。它指引著中國(guó)共產(chǎn)黨人投身偉大革命事業(yè)，激勵(lì)其為實(shí)現(xiàn)理想而一往無前、艱苦奮斗、犧牲奉獻(xiàn)。李大釗堅(jiān)信“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”，[6]367一生“勇往奮進(jìn)以赴之”“斷頭流血以從之”“癉精瘁力以成之”，[7]339用生命踐行了“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的錚錚諾言。方志敏投身革命事業(yè)后，置個(gè)人榮辱和生死于度外，被俘后矢志不移，將敵人為勸降而送來的紙筆化作繼續(xù)斗爭(zhēng)的武器，不僅嘔心瀝血地總結(jié)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還寫下了《清貧》《可愛的中國(guó)》等不朽的革命文學(xué)作品，最終英勇就義。此外還有高呼“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰、“全心全意為人民服務(wù)”的雷鋒、“生也沙丘，死也沙丘”的焦裕祿……無數(shù)革命先輩用犧牲奉獻(xiàn)表明了對(duì)革命理想的執(zhí)著堅(jiān)守，譜寫了“革命理想高于天”的英雄贊歌。革命理想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治立場(chǎng)和價(jià)值追求的詮釋與升華，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”的初心使命。它不斷夯實(shí)歷史主動(dòng)精神的價(jià)值根基，培育了中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)、堅(jiān)貞不屈的革命品格與氣質(zhì)。

革命文化鑄就了以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。歷史主動(dòng)精神是對(duì)精神譜系核心特質(zhì)和內(nèi)在靈魂的高度凝練與集中表達(dá)，串聯(lián)起精神譜系內(nèi)不同歷史時(shí)期的具有不同表現(xiàn)形式和內(nèi)涵特質(zhì)的革命精神。井岡山精神、延安精神、抗美援朝精神、雷鋒精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等一系列偉大精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足國(guó)情，結(jié)合實(shí)踐，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大進(jìn)程中創(chuàng)造出來的。革命精神由革命文化凝聚而成，在新的時(shí)代條件下不斷豐富發(fā)展，進(jìn)而滋養(yǎng)著革命文化。革命精神充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)以及全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人思想智慧和政治品格的積淀與凝結(jié)，為黨員干部在發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的過程中堅(jiān)定理想信念、提升理論境界、強(qiáng)化黨性修養(yǎng)、磨礪意志品格，以踔厲奮發(fā)的昂揚(yáng)斗志不斷實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)的新突破提供了寶貴精神財(cái)富。

歷史主動(dòng)精神為革命文化的形成和發(fā)展提供了重要的精神動(dòng)力，其本身也是革命文化的重要組成部分。而革命文化中的革命遺跡、革命英雄人物、革命文藝作品等重要載體承載了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神、帶領(lǐng)人民砥礪前行的偉大革命精神和紅色基因，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的紅色信仰、紅色作風(fēng)和紅色情懷，是奮斗者最好的教科書、清醒劑與營(yíng)養(yǎng)劑。正如習(xí)近平所指出的，“多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會(huì)增加很多正能量”；[8]24“要保持過去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁、那么一股革命熱情、那么一種拼命精神，把革命工作做到底”。[9]革命文化以其蘊(yùn)藏的豐富紅色資源傳承著中國(guó)共產(chǎn)黨人的紅色血脈，厚植了歷史主動(dòng)精神的紅色基因。在革命年代，革命文化是實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)的有力武器。在新時(shí)代，蘊(yùn)含著紅色基因與紅色血脈的革命文化將繼續(xù)為中國(guó)共產(chǎn)黨輸送紅色給養(yǎng)，為黨和人民持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)偉大革命”提供取之不盡的紅色力量。

三、社會(huì)主義先進(jìn)文化積聚歷史主動(dòng)精神的內(nèi)在力量

新中國(guó)成立后，黨和政府高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)。經(jīng)過70余年的持續(xù)思考和不懈探索，在馬克思主義指導(dǎo)下，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化賡續(xù)傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了既蘊(yùn)含優(yōu)良民族傳統(tǒng)又具有鮮明時(shí)代特征、既立足中國(guó)又面向世界、既直面當(dāng)下又放眼未來的社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化反映了時(shí)代進(jìn)步潮流和文化發(fā)展要求，積聚了歷史主動(dòng)精神不斷發(fā)展的內(nèi)在力量。

社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬克思主義為根本指導(dǎo)。馬克思主義吸收了人類創(chuàng)造的優(yōu)秀思想文化成果，揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，指明了社會(huì)歷史的前進(jìn)方向，為人們觀察世界、改造世界提供了“偉大的認(rèn)識(shí)工具”[10]9和銳利的思想武器，是迄今最科學(xué)、最嚴(yán)整、最富生命力的理論體系。“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[11]1516堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)是黨和人民把握歷史主動(dòng)的根本所在。百余年來，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的科學(xué)論斷，明確了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)需遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮“共舞”的基本原則；馬克思主義同中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代條件以及最廣大人民的需求相結(jié)合而形成的中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義，規(guī)定了社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族性、科學(xué)性和大眾性等主要屬性；唯物辯證法以及在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成的“古為今用，洋為中用”“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”等基本方針，提供了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要方法論原則。[12]1-2社會(huì)主義先進(jìn)文化在科學(xué)理論的指導(dǎo)下不斷適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)的變化，不斷增添更具時(shí)代性、科學(xué)性的新內(nèi)容，取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的過程中也提高了自身的理論思維能力和斗爭(zhēng)實(shí)踐水平，不僅將文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律上升為具有指導(dǎo)性的理論，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化實(shí)現(xiàn)新的突破和飛躍，而且運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的“批判的武器”科學(xué)分析世情、國(guó)情和黨情的變化，研究和解決各種理論和現(xiàn)實(shí)問題，帶領(lǐng)人民通過“武器的批判”取得一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的輝煌成就。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與馬克思主義理論創(chuàng)新具有內(nèi)在統(tǒng)一性，二者相互促進(jìn)、同步而行，持續(xù)鞏固歷史主動(dòng)精神的理論根源和精神內(nèi)核，為中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神、開創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)的嶄新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大真理力量。

社會(huì)主義先進(jìn)文化以實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”為最終旨?xì)w，與歷史主動(dòng)精神有著一致的價(jià)值追求。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其總體意愿和集體行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向。文化建設(shè)不能脫離人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[13]120文化是人的精神世界的外化體現(xiàn)，是“解決人類心靈深處永恒矛盾的方式”。[14]43文化的發(fā)展目的不能脫離人的發(fā)展目的。在建設(shè)先進(jìn)文化的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循以人民為中心的價(jià)值邏輯。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨積極開展將人們從“過去歷史之網(wǎng)羅”“陳腐學(xué)說之囹圄”[7]317中解放出來的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，激起了古老民族的高昂革命斗志和巨大創(chuàng)造熱情，使在思想上因被長(zhǎng)久束縛而僵滯保守的中國(guó)人民，受到了無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化的洗禮。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步提出了“二為方向”“雙百方針”“三個(gè)貼近”“四個(gè)尊重”，鼓勵(lì)和支持人們大膽創(chuàng)造、大膽探索，不僅充分發(fā)揮了人民群眾的智慧和力量，為社會(huì)主義先進(jìn)文化注入了蓬勃旺盛的生機(jī)活力，而且?guī)椭藗冊(cè)谖幕瘎?chuàng)造的過程中自覺發(fā)揮自身的本質(zhì)力量，彰顯了“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的發(fā)展與升華。進(jìn)入新時(shí)代，在黨和人民的共同努力下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到廣泛踐行，思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的優(yōu)質(zhì)文藝作品不斷涌現(xiàn)，文化惠民工程深入推進(jìn)……蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化為人民提供了豐富而優(yōu)質(zhì)的精神食糧，充盈了人民的精神世界。可以說，社會(huì)主義先進(jìn)文化以其鮮明的人民立場(chǎng)，以及代表人類社會(huì)發(fā)展方向和切實(shí)滿足人民根本利益的豐富內(nèi)容，占領(lǐng)了真理與道義的高地，增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的生命力、引領(lǐng)力和感召力，為“最充分地發(fā)揮人民群眾的歷史主動(dòng)精神和偉大創(chuàng)造力”，[15]為爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)中華民族更大程度的歷史主動(dòng)，注入了源頭活水，增強(qiáng)了內(nèi)生動(dòng)力。

社會(huì)主義先進(jìn)文化使中國(guó)人民形成了科學(xué)、理性的文化自覺。所謂文化自覺，就是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向”，從而“加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”，[16]是人的主體自覺性在文化上的表現(xiàn)。近代以來，中國(guó)文化受到了西方文化的劇烈沖擊。一些文化精英由于沒有正確理論的指導(dǎo)，未能形成清醒的文化自覺，無法以科學(xué)態(tài)度認(rèn)識(shí)和處理思想文化上的“古今轉(zhuǎn)換”與“中外對(duì)接”問題，要么對(duì)中西事物作調(diào)和折中、將西方新事物附會(huì)為中國(guó)古來有之，要么盲目移植西方事物，將其生吞活剝。他們或者有守護(hù)民族文化的擔(dān)當(dāng)，卻攀附在民族情感的大樹上堅(jiān)持文化保守主義，回歸到“傳統(tǒng)的孤立”中拒絕一切變化；或者有接納新事物的熱情，卻徹底否定民族文化傳統(tǒng)，進(jìn)而走向了“全盤西化”，甚至要斷絕民族文化根脈。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，特別是在延安時(shí)期，在中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)下，科學(xué)、理性的文化自覺才開始在黨和人民的偉大實(shí)踐中不斷蘊(yùn)積、不斷升華。從《新民主主義論》中的“民族的科學(xué)的大眾的”中華民族新文化到“社會(huì)主義精神文明”，從建設(shè)“有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化”到構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，再到“兩個(gè)結(jié)合”“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將先進(jìn)文化建設(shè)作為工作重心，引領(lǐng)中華文化發(fā)展方向，凝聚中國(guó)人民奮進(jìn)力量。在對(duì)文化發(fā)展的創(chuàng)新理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的探索與總結(jié)中，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民增強(qiáng)了中華文化主體意識(shí)，突破了二元對(duì)立的思維定式，強(qiáng)化了構(gòu)建民族精神家園的使命擔(dān)當(dāng)，形成了“美美與共，天下大同”的理想追求，不斷將文化自覺提升到新的高度。作為一種深層次的意識(shí)與責(zé)任，科學(xué)、理性的文化自覺既是遵循文化發(fā)展規(guī)律、文明演進(jìn)規(guī)律的必然要求，也是樹立文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的前提和基礎(chǔ)，還是有效發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神所必需的思維品質(zhì)與實(shí)踐品格。它有助于我們辯證看待本土文化與外來文化的優(yōu)長(zhǎng)和缺失，既繼承保留優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)又避免墜入守舊復(fù)古的思想窠臼，既廣泛汲取外來文化精華又克服“月亮還是外國(guó)圓”的崇洋心理，推動(dòng)中華文化在兼收并蓄、守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上生生不息，使其在世界性的文化交往交流交融交鋒中站穩(wěn)腳跟、大放異彩，為進(jìn)一步增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定歷史自信、掌握歷史主動(dòng)激發(fā)和凝聚更為廣泛而充分的深層精神力量和實(shí)踐動(dòng)力。

“以文化人”的價(jià)值取向、馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)、豐富的文化內(nèi)容和高度的文化自覺，這四個(gè)方面有著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，共同構(gòu)成了一個(gè)完整且富有生命力的文化機(jī)制，為歷史主動(dòng)精神積聚了內(nèi)在力量，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)注入了強(qiáng)大活力。總而言之，社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的靈魂和根本，也是歷史主動(dòng)精神發(fā)揚(yáng)發(fā)展的旗幟與動(dòng)力。唯有讓社會(huì)主義先進(jìn)文化在多元文化觀念和社會(huì)思潮中始終居于主導(dǎo)地位，才能發(fā)揮其在保證文化改革創(chuàng)新正確方向、帶動(dòng)多元文化思潮健康發(fā)展上的領(lǐng)航作用，以及在改造中國(guó)人民精神世界、豐富中國(guó)人民精神生活、增強(qiáng)中華民族更為科學(xué)和主動(dòng)的精神力量上的助力作用，讓中華文明在新時(shí)代新征程上不斷煥發(fā)新的光彩與生機(jī)。

四、結(jié)? 語

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，奮發(fā)向上的中國(guó)近現(xiàn)代革命文化，以及承前啟后、繼往開來的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。它們相互貫通，共同構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的文化根基，激發(fā)出當(dāng)代中華兒女的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含歷史主動(dòng)精神的思想根脈，奠定了歷史主動(dòng)精神獨(dú)特的民族底色；中國(guó)近現(xiàn)代革命文化厚植歷史主動(dòng)精神的紅色基因，賡續(xù)了歷史主動(dòng)精神純凈的紅色血脈；社會(huì)主義先進(jìn)文化積聚歷史主動(dòng)精神的內(nèi)在力量，提供了歷史主動(dòng)精神持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。從黨的百年發(fā)展歷程和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人提煉出了“歷史主動(dòng)精神”這一重要命題，并在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐與時(shí)代探索中不斷豐富其精神內(nèi)涵和價(jià)值意義。2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。[17]當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。越是接近目標(biāo)，就越要增強(qiáng)人民力量、提振民族精神，以此來把握和應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。歷史主動(dòng)精神既在意蘊(yùn)深厚的文化積淀中，也在新時(shí)代的奮斗擔(dān)當(dāng)里。我們要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者、中國(guó)近現(xiàn)代革命文化的倡導(dǎo)者和發(fā)展者、社會(huì)主義先進(jìn)文化的踐行者和引領(lǐng)者，不斷從中國(guó)的歷史文化中汲取思想智慧和精神養(yǎng)分，將其轉(zhuǎn)化為發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量，以積極主動(dòng)的責(zé)任意識(shí)、破舊立新的勇氣魄力、兼善天下的胸襟氣度，投身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以中華文化的繁榮興盛為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、“盡對(duì)于世界文明二次之貢獻(xiàn)”[6]317-318提供更為主動(dòng)、更為強(qiáng)大的精神動(dòng)能。

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[責(zé)任編輯? 黃云龍]

An Analysis of the Cultural Foundation of the Historic Initiative of the CPC

ZHOU Nan， LEI Jiajun

（School of Marxism， Zhejiang A&F University， Hangzhou， Zhejiang 311300）

Abstract： The historic initiative is a distinct spiritual quality honed by the CPC during the interaction between theory and practice over the past century， and a valuable spiritual force condensed by the Chinese nation in the process of great rejuvenation. As the unique and consistent spiritual endowment of the CPC， it has profound historical and cultural foundation. Chinas fine traditional culture contains its ideological roots， Chinas modern revolutionary culture cultivates its red genes， and the advanced socialist culture accumulates its internal strength. It is our important mission on the new journey of the new era to deeply understand the historic initiatives cultural foundation， promote the prosperity and development of Chinese culture， and build modern civilization of the Chinese nation by the historic initiative.

Key Words： Communist Party of China; historic initiative; cultural foundation; Chinas fine traditional culture; Chinas modern revolutionary culture; advanced socialist culture