西南劇展與戰時宣傳
——傳播學視角下的抗戰戲劇研究

李楠楠

抗戰期間，廣西處于祖國的西南大后方，擁有相對穩定的社會環境。從當時的情況來看，西南劇展對內是激勵民心，鼓舞士氣；對外是擴大中國抗戰戲劇運動的國際輿論聲量。毛澤東在延安文藝座談會上的講話提出要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器。［1］從傳播內容上看，作為戰時宣傳工具的西南劇展，它涵蓋的戲劇主題廣泛豐富，不僅揭露日軍殘暴罪行、聯合統一戰線，還號召民眾捐款募資、諷刺國民黨消極抗戰。從傳播形式看，打造流動的戲劇隊伍、戲劇團西南多省巡回表演，擴大傳播范圍；開展戲劇資料大會，陳列戲劇文稿、海報、劇照等靜態資料，直觀有力地進行戰時宣傳，增強文化符號認同。媒體上的西南劇展也不容小覷，以《新華日報》為主的國內眾多媒體刊登西南劇展的預熱報道多達30余次，報道主題涉及戲劇運動開幕詳情、桂林戲劇界的戲劇工作大會、劇展節目全部排定等。經過媒體的助力，西南劇展在大后方打造了第一輪的輿論場，甚至國外戲劇人都對該戲劇運動進行了關注和報道。“這次劇展能集半個中國的戲劇團體于一地，在中國史上可以說是偉大創舉。”［2］西南劇展在大后方產生了強烈的影響，也堅定了文藝戰線同軍事戰斗要聯合統一的目標。抗戰戲劇中帶有的政治信號、革命意味與藝術價值，被眾多展演的劇目保留和傳承下來，在當代仍然發揮著重要作用。

當前關于“西南劇展與戰時宣傳”這一專題的學術研究十分稀少，涉及該主題的專著、文章也較少。其中圍繞著西南劇展影響比較大的有從史學角度肯定西南劇展地位的《論“西南劇展”的成就和意義》、吳立德與鄧小飛合作撰寫的《國統區抗日進步演劇活動的空前大檢閱——1994年西南劇展》、王銀波和譚眈合作撰寫的《西南劇展是抗戰劇運的最后一個高潮》等；羅天的《試論西南劇展的文化感召力》從文化角度探討西南劇展的文化感召力，但鮮有從傳播學、戰時宣傳角度出發的研究。本文試圖從戰時宣傳與動員的角度，將西南劇展運動理解為抗日戰爭時期發生在大后方的以戰爭動員為目的的文化運動，分析西南劇展這場戲劇運動背后的組織傳播方式、傳播方法，以此加深對戰時宣傳理論的理解和認識。

一、西南劇展的傳播形式

抗戰戲劇在抗日時期作為十分有力的宣傳工具，發揮著重要的社會功能。包括廣西所處的整個大后方，在中國共產黨的領導下實現了戲劇服務于抗戰、文藝服務于抗戰的目標。持續三個月的西南劇展戲劇運動，打破了固有的戲劇傳播形式，通過流動的街頭劇巡演建立戲劇傳播場景，增加與觀眾的互動；利用歐陽予倩等戲劇界的意見領袖，逐步打通官方和民間的對話空間；結合靜態圖像等可視化信息，全面推進戲劇傳播形式的創新；動靜兼具的戲劇傳播形式為西南劇展的整體推進搭建了較為合理的布局。

（一）街頭劇：流動的演出

流動的戲劇演出有效推動了場景化傳播的實現，增加了與觀眾的互動。西南劇展期間的戲劇演出通過建立針對性的戲劇傳播場景，讓現場觀看戲劇演出的觀眾和戲劇信息之間產生一種新的連接，營造出一種戲劇現場沉浸式參與感。常見的演出形式是劇中演員在開場前隱藏在觀眾人群中，待到劇情跌宕起伏時，找準機會上場，將戲劇發展與現場觀眾的反應緊密結合，給觀眾身臨其境的感覺。在演出“放下你的鞭子”時，老漢暴怒拿起鞭子要抽打女兒，這時預先安排在觀眾里扮演青年工人的演員從人群中跳出來制止老漢，奪走鞭子，將老漢推倒在地，這樣的情節設置和演出方式平復了現場觀眾當時異常憤怒的情緒。

西南劇展期間的廣西桂林街頭，是充滿斗爭的公共領域，主要圍繞著平民群體和民間輿論場進行戲劇傳播與動員。抗戰時期戲劇運動最應動員的目標對象，是在中國社會占比最高的平民群體，即長期生活在農村地區的百姓。無論是小規模的圖書館、書院，還是開放的廣場、田間地頭，都是戲劇發揮戰時宣傳動員效果的絕佳場地。與報刊、書籍、宣傳冊不同，大部分的戲劇演出迎合了受教育程度低人群的娛樂需要和精神需要，在動員過程中更容易實現宣傳動員的目標。

“街頭劇”通常在城鎮鄉村的街頭、廣場、田間等處演出，是抗戰時期十分流行的戲劇表演形式。故事性強的劇情、主題兼具政治性、煽動性、演出靈活，不受舞臺和劇場條件的限制，時效性極強，緊跟前線戰爭的重大事件。［3］

同時，在中國共產黨的指引下，戲劇演出也依照游擊戰模式采取“戲劇游擊戰”，配合當時的作戰環境深入廣大農村地區及抗戰前線。街頭劇將演出和百姓相融合，以個體帶動群體，給民眾帶來了極強的戲劇參與感和體驗感。

（二）戲劇人：戲劇界的意見領袖

武漢與上海等城市的淪陷，使得國內大批知識分子、文化藝術人士一路南遷，退居祖國大后方。聚集在廣西的藝術人士通過集中創作、相互交流、開辦學校與巡回展演等方式保存自身實力，吸引了越來越多的行業意見領袖來到此地。大批從事文化藝術事業的知識分子，促進了廣西文化藝術事業的繁榮發展，使桂林一時聲名大噪，并得名“抗戰文化城”。黨史曾有記錄：這一時期文藝活動家歐陽予倩、田漢、夏衍、熊佛西等人士在桂林文化城，他們共同籌備和主持了西南第一屆戲劇展覽會，為抗戰戲劇運動的開展提供了諸多思路和作品。

意見領袖是指活躍在人際傳播中，能為他人提供信息、觀點和建議，并對他人產生影響的人。［4］歐陽予倩等人在戲劇界有很重要的發言權和影響力，在文化藝術信息匱乏的艱苦抗戰時代，他們是廣大人群中較多接觸文化藝術信息的重要角色，并將經過自己理解加工的藝術作品傳播給其他受眾。他們介入了大后方的文化藝術傳播過程，加快了藝術傳播尤其是戲劇傳播的速度并擴大了戲劇在抗戰中的影響力。引發了一系列戲劇人士參與到西南劇展運動中。據不完全統計，劇展運動期間，不少于10個抗敵演劇隊、4個抗敵宣傳隊、1個孩子劇團來到桂林演出。［5］歐陽予倩等人向各個省份召集演出團隊，使得這些優秀的演劇隊伍匯集桂林，開展戰時移動戲劇演出，創造了規模空前的抗日救亡宣傳運動。隨著西南劇展的結束，劇團并沒有立即撤離，據話劇史料記載，最后常駐廣西地區的演出團體有18個。他們主要集中在桂林、柳州，給西南各省份的民眾進行戲劇會演，形成了規模較大的抗日民族文藝戰線。

（三）戲劇資料：靜態圖像的符號強化

本雅明認為，技術使藝術意向可大量復制，進而影響和動員民眾。但是戲劇不是機械藝術，沒辦法和電視電影一樣大量復制，但能通過同款海報、漫畫、劇照等一系列的意向來完成延伸性的機械復制，產生對人心理和精神的強化和暗示。戰時戲劇同款油畫《青紗帳里》描繪了前線戰斗的場面，整幅油畫構圖明確、充滿張力、人物古銅色、光影明暗對比強烈，洋溢著激昂的英雄主義情調。司徒喬的油畫《放下你的鞭子》也是以抗戰期間著名的街頭劇《放下你的鞭子》進行設計的，該作品自面世后便被復制成了很多海報和小漫畫冊供群眾觀看。戰時繪畫作品往往要具備刺激性和煽動性，能通過一系列反映社會現實、符合當下需求、引發群眾同仇敵愾心理的繪畫作品，在大后方發揮動員作用。

二、西南劇展的戰時宣傳

在炮火連天的歲月，文藝是一支不容忽視的戰斗力量。每一部藝術作品，都是宣傳抗戰、鼓舞士氣、喚醒民眾的重要武器。文藝工作者支持“文藝作為戰時宣傳的工具”，很快形成了文藝服務于軍事、文藝服務于抗戰的共識。在抗日民族統一戰線下，抗戰文藝儼然成為“國防文藝”。

（一）揭露日軍罪行

拉斯韋爾在《世界大戰中的宣傳技巧》中提到“辱罵法”，指給某類人群、事件、觀念貼上一種不好的標簽，或負面印象，使受眾不經思考就譴責或拒絕它。［6］戰時戲劇深深植根于抗戰時代的土壤，在選題上會緊緊契合受眾的抗日心理，通過強烈的言辭表達揭露敵人的罪行，感染受眾。抗日期間眾多戲劇作品都巧妙地通過這種方式來達到戰時宣傳的目的。例如抗日戲劇作品《放下你的鞭子》中的臺詞：“高粱葉子青又青，九月十八來了日本兵，先占火藥庫，后占北大營。殺人放火是真兇，殺人放火是真兇。”［7］這部街頭劇憤怒地控訴了日本帝國主義的罪行，以強烈的藝術感染力令民眾們深受震撼。此外，西南劇展的會歌，歌曲的傳唱度不亞于后期出現的“勝利進行曲”，其戰斗性的歌詞在劇展開幕之初就引發了轟動。“日寇逞猖狂，干戈動八方；民族命運在頃刻，生死搏存亡。敵騎依然遍野，家國依舊淪喪；磨礪刀槍，把法西斯埋葬。”［8］從歌詞里我們能體會到反法西斯的意志、日寇的罪行以及中國將士的英勇。

（二）尋求群體認同

“平民百姓法”戰時宣傳手段即傳播者對外公開宣傳自己的觀點是屬于社會全員的，是普通老百姓的想法，以此來獲取更多范圍的信任和群體認同，令受眾相信傳播者的初衷是好的。農村地區群眾、知識分子、傷兵群體、醫療團隊、婦女團、兒童軍等都是抗戰時期最初響應動員的社會群體，戲劇作品內容也以服務前線士兵、知識分子的覺醒、激勵傷病、落伍兵、特種任務兵為主要題材導向。西南劇展中很多作品都以普通民眾為原型進行角色刻畫，以戲劇《法西斯細菌》為例，作品中出現的人物被迫離開自己的實驗室、課堂、書屋、轉向殺戮的戰場。［9］投筆從戎的知識分子在國家危難之際，偏離自己的人生方向，繼而為國家為民族抗戰奉獻自我。戲劇作品《救護車里的血》《第五重傷室》《護士的一日》不僅描寫士兵英勇的故事，同時也描繪了部隊存在的賭博成風、內部互毆等問題。這樣的情節設置深深刺痛了觀看戲劇的傷兵群體，對于后期軍人紀律內部整頓與作風整改提供了很多思路。抗戰戲劇通過大規模的巡回展演、親身經歷者的口述，以及戲劇化處理和苦難藝術創作加深了民眾的集體記憶。這樣的戲劇敘事成功地打造了一種“共同經歷”，在戲劇舞臺上，苦難和傷痛不僅被戲劇作品文本化的書寫，而且日復一日地在集體社會中被大量復制上演。無論是全民抗戰的歷史記憶還是群體認同的形成，都不單單是一種自然而然的過程，它會受到社會各類因素的助推，抗戰戲劇就是其中重要的一環。

（三）爭取募捐集資

以救亡團體、表演劇團、報紙媒體、華人華僑組織、觀演群眾為代表的社會各界人士，通過抗戰戲劇的義演、巡演、街頭劇展演進行公開募捐。募捐項目包括錢款、寒衣、鞋襪等。因為愛國人士和戲劇名人的持續動員，不少群眾自愿加入民間自衛隊，配合正規軍作戰。在廣西地區，婦女也參與了盤查與放哨工作。相關資料顯示，1944年邊區婦女看護隊有8000余人、縫衣隊有5700余人、洗衣隊有4160余人，為抗戰士兵提供了重要的后勤支持。抗戰戲劇的演出在保留中華民族記憶、激發民眾愛國熱情、宣傳抗戰文化精神方面發揮著重要的作用，也強化了全體民眾對國家民族的認同感。根據《南洋聯合早報》報道，知名話劇界演員王瑩女士奔赴國外新加坡等地進行募捐，深受當地華人華僑的歡迎和支持，南洋之行成功募捐到了3000萬美金用于支援抗戰，王瑩更是被當地報刊評為“時代的英雄兒女”。這次海外戲劇展演是我國抗戰史上較為成功的一次海外宣傳案例。

三、結語

西南劇展作為大后方抗戰戲劇運動的重要構成，起到了重要的戰時宣傳與社會動員功能。此外，它展示了我國抗戰文化的魅力，獲得了國內國際輿論的高度評價，儲備了一大批文化藝術領域骨干，給新中國的文藝建設事業積累了不少優秀作品素材。西南劇展傳遞出的抗日精神和文化認同，一直得以保留傳承，時至今日仍在延續。西南劇展的文化精神與現象既是區域的也是全國的，尤其在引領社會主義核心價值觀、堅定文化自信、助推當地文旅經濟發展方面都起到了重要的作用。