京都的城市自信是怎樣煉成的

在如何守住中國眾多古城之歷史風(fēng)景的問題上，國內(nèi)的爭論一直是激烈和尖銳的。而在這類爭論的國外對比案例中，一定會在歷史風(fēng)景保存得很好的歐洲和伊斯蘭國家古城之外，提到離我們更近的日本舊都京都。

人們贊譽京都的一個主要特點，就是幾千年前的動人畫面與今天看到的實情實景仍然基本相同。行走在京都的每一個轉(zhuǎn)角，看到的都是大自然賜予與社會風(fēng)俗的完美融合，躍入眼簾的都是享有悠久歷史的人文風(fēng)景。這本日本學(xué)者奈良本辰也的《日本文化論：美意識與歷史的風(fēng)景》經(jīng)北京大學(xué)出版社漢譯后，書名改成《京都流年——日本的美意識與歷史風(fēng)景》，因為作者確實是用詩性散文化的筆調(diào)撰寫京都的風(fēng)物審美發(fā)展史，強調(diào)日本國民普遍具有的美景喜好和生活美學(xué)講究。

奈良本辰也先生認(rèn)為：日本“固有文學(xué)的誕生”是在遷都京都之后的平安時期。為數(shù)眾多的小說、日記、隨筆、短歌等，都“根托于心，而華發(fā)于詞林”。當(dāng)時，中國唐宋詩文已經(jīng)傳到日本，讀者甚多，但這一時期在“不知不覺”中開始擺脫“中國式讀法”，京都的文學(xué)、佛教、繪畫、雕刻、書法都漸漸有了“日本的讀法”。不懂漢語的作家藝術(shù)家，把唐宋詩人學(xué)者們格調(diào)高妙的文章讀成日文，寫成不失中國意蘊和格調(diào)的好日文，成為學(xué)養(yǎng)深厚的本土文人和學(xué)者，他們成就了普及高雅文化的事業(yè)，也成就了日本文學(xué)的高品質(zhì)，比如“足以矜夸世界的《源氏物語》”。

這本書一開場，其實就從國際視野看日本何以是日本。作者強調(diào)京都真正有自己的文化，是從“平安時期”開始呈現(xiàn)與中國“不同的獨立姿態(tài)”，說明一種逐漸脫離外來影響的本地風(fēng)光和生活文化，才可能啟動日本自己的“歷史風(fēng)景”。作者寫道：“京都的風(fēng)光恬靜安詳，又在千變?nèi)f化之間盡顯細(xì)膩纖柔——就在那里，同樣細(xì)膩纖柔的文化誕生了。”京都雖然主要是政治中樞，但“京都之外是找尋不到文人的”。京都養(yǎng)育了眾多文人，而與權(quán)貴相悖的文人更喜愛耽游在風(fēng)雅的世界。于是，京都的自然風(fēng)土與文人的探訪紀(jì)行，就賦予了京都豐富和浪漫的名勝古跡，慕名而來的后人又不斷地探訪前人的遺跡與往日的時尚，他們的感慨與追尋又激發(fā)了新的創(chuàng)作靈感，并發(fā)現(xiàn)了京都文化的基本美學(xué)特點是含蓄。京都體現(xiàn)的是洗練的藝術(shù)，就繪畫而言是留白，“隱藏著花的才是真正的花”。

當(dāng)下，已經(jīng)行走世界放眼天下的中國人，會感嘆全球各地的地質(zhì)地貌竟然如此大不同：沙漠、北極、赤道、孤島……但不同的地理環(huán)境各有各的不幸，適合人居的條件則有相似的幸運，就是有青山綠水，氣候宜人。但日本學(xué)界在19世紀(jì)末引入西方地理學(xué)之后，就用一種與“他國”對照甚至是對抗式的思維，主觀上自覺地強調(diào)日本山水的獨特性和日本風(fēng)景的舉世無雙。比如該書譯者陳言先生在譯后記中介紹說：志賀重昂1894年的《日本風(fēng)景論》就提出遍布全境的活火山和植物的多樣性是日本“勇壯”風(fēng)景的代表和民族審美力的“原動力”，和辻哲郎1935年的《風(fēng)土——人類學(xué)考查》還認(rèn)為中國遼闊無邊的平原和長江大河是單調(diào)、無變化的空洞構(gòu)圖，日本的風(fēng)土則小巧靈活、富于變化。由此可見，奈良本辰也先生認(rèn)為京都這個地方是日本真正有自己的文化的開端，也是強調(diào)日本式“歷史風(fēng)景”就是日本文人和普通人對身邊的自然風(fēng)貌有了自覺的自愛。這種自愛甚至不惜攻擊他者文化之風(fēng)土民情，有意撇清自己與他國文化的互惠關(guān)系。

從今天的角度看，日本舊都京都的文化特點就是隨處可見的數(shù)不清的古今景點，以及所有居住者都是這些自然風(fēng)光和社會歷史文物遺址的熱愛者、建設(shè)者和守護者。那種發(fā)自內(nèi)心的家鄉(xiāng)之愛，本身也是仍在延續(xù)的歷史風(fēng)景的一部分。這本書寫的是京都?xì)v史上的各種有趣人物和文化事件，但更集中于那些盡心盡力的開創(chuàng)性、開拓性時刻，作者追述了許多追隨者獨特的貢獻(xiàn)、走心的欣賞與不遺余力的傳承。應(yīng)該說，這種對自己國土的摯愛和悉心維護，同樣也會吸引外來游客的強烈好感和真心尊敬，畢竟每個擁有不同自然風(fēng)光的民族都有著相似相通的家鄉(xiāng)情懷。

在這本20 萬字的小書里，作者以中國漢字“青朱白玄”命名的四章，寫京都的東南西北、春夏秋冬、建筑街道、庭院餐廚、民風(fēng)民俗、茶道、花道、酒道和武士道等有趣的生活方式，寫它的城市文化開創(chuàng)時期、延續(xù)進(jìn)程和維護特有文化的各種方法。作者的行文充滿了非凡的個性氣質(zhì)和優(yōu)雅豐沛的審美情緒，并且對尊重?zé)釔圩匀弧⑿攀纸ㄔ斓耐@尤為贊賞，對各種造物的局部與整體和諧關(guān)系尤為重視。在他的筆下，庭院有思想，山水即道行。京都的生活魅力就是將無趣的世界變得有生趣、有樂趣、有美意，讓有追求、有夢想的靈魂擁有安居之地。擴散開去，京都對日本其他城市的影響就在于她讓國民們更重視“美景”和審美帶給人們擁有精神世界的最大意義。所以，作者也強調(diào)各種有趣的活法都因載道而美，賞花、品茶、飲酒、繪畫、書法、園藝、種植、戲曲、彈唱、表演包括武士、劍客，都必須因為體現(xiàn)出隱藏著的“道”“氣魄”或內(nèi)在價值，才能夠打動人們的靈魂，豐富歷史人物的情感世界。

總之，雖然這本讓城市風(fēng)景進(jìn)入歷史敘述的專著，對有的讀者是文化研究名著，對有的讀者是旅行日本前必讀，對有的讀者是因封面之純美意境而愛不釋手的書。但再換個角度，我們可以通過這位名作家筆下的“京都流年”看看日本舊都的城市自信是怎樣建成的，看看日本人的文化自覺是怎樣煉成的。