“三應詩”概念的多維觀照

羅 輝

古往今來，所謂“三應詩”是指以“三應”為特色的詩詞曲（以下簡稱“三應”詩詞）。對于這種類型的詩詞，盡管褒貶不一，但卻經(jīng)久不衰，這種現(xiàn)象耐人尋味，須秉持理論聯(lián)系實際的原則，進行持續(xù)不斷地探討。可喜的是，當代詩壇的“三應”詩詞創(chuàng)作，不但方興未艾，而且一些本有成見者，亦改弦易轍，給以新的認識。例如，著名詩人丁芒先生在《“三應”詩也能寫好》一文中指出：“我一向反對‘三應’詩，認為這類詩不易寫好。后來發(fā)現(xiàn)，以詩贈答是我國文人墨客社會交往的一種傳統(tǒng)方式。十多年來，自己也碰到各種各樣不得不寫詩的場合，大至慰問、救災、捐獻、展覽、開幕、題署，小至登臨樓堂館所、個人紅白喜事，加之現(xiàn)在社會風氣越來越趨文崇雅，你是詩人，實逼于此，無法回避，只好來個‘秀才人情紙半張’，從實踐中我體悟到：必須修正概念，應該反對的是‘三應詩’創(chuàng)作中的‘三化’詩風，即概念化、庸俗化、熟套化，而不是‘三應’題材本身。只要有詩意，‘三應’題材一樣能寫好。”然而，筆者從閱讀相關(guān)文獻或咨詢專家意見中感覺到，為了更好地促進當下的“三應”詩詞創(chuàng)作，與“三應詩”概念相關(guān)的問題，似乎還有必要予以界定與厘清。

一、從“應”的視角來認識“三應詩”

在“三應詩”這一概念中，“應”字最為關(guān)鍵。根據(jù)《古代漢語字典》和《漢語大詞典（簡編）》的釋義，“應”有受、接受、響應、應聲、回答、應和、符合、適應等義。“應”＋“制”（或“時”）、“景”與“酬”后，則成其為“三應詩”所對應的“三應”，即“應制”（或“應時”）、“應景”與“應酬”。根據(jù)《漢語大詞典（簡編）》（漢語大詞典出版社出版）的釋義：所謂“應制”，是特指“應皇帝之命作詩文，亦以稱其所作”。鑒于帝制早已消亡，今人對“應制”的理解，或是摒棄傳統(tǒng)概念，賦予新的含義，即“應制”作詩為“受命”作詩；或是用“應時”代替“應制”。而“應時”之義，或謂“順應時勢，適合時會”；或謂“順應天時，適合時令”。所謂“應景”，是指“為了適應當前情況而做某事”。所謂“應酬”，或謂“交際往來”或“猶應接”，或謂“勉強應付”。由此可見，由“應”字組成的“三應”，一是各自的含義相互交織，并非獨立，除非必要，以“三應”統(tǒng)稱似更適宜一些；二是都有以“應”為特色的共同點，用今人的話說就是，“三應詩”創(chuàng)作，主要體現(xiàn)為“命題”而詩或“因酬”而詩。

二、從“詩”的視角認識“三應詩”

“三應詩”是“詩”，而不是“文”。所以，從“詩”的視角認識“三應詩”，一是基于詩學理論，“三應詩”必須彰顯“詩言志”與“思無邪”的本質(zhì)規(guī)定，并充分體現(xiàn)“審美意象作為詩之本體，它‘呈于象、感于目、會于心’，既是可感的，又是超驗的。它是一個渾成結(jié)構(gòu)，意是有形之意，象是念意之象，而‘形’‘象’又都是心象，或曰物態(tài)化的審美體驗、藝術(shù)化的心理結(jié)構(gòu)，一切盡在包容中，全息性是其根本特質(zhì)”①童慶炳等著：《中國古代詩學心理透視》，百花文藝出版社1993年版，第100頁。童慶炳著：《藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理》，百花文藝出版社1992年版，第143頁。。二是基于詩歌體裁，“三應詩”包括以“三應”方式創(chuàng)作的詩詞曲三種詩體。三是基于創(chuàng)作動因，“三應詩”既可以是陸機《文賦》語境下的“詩緣情”之作，也可以是孔穎達疏《毛詩正義》所提出的“詩緣政”之作，還可以是班固《漢書》卷三十《藝文志》所提出的“詩緣事”之作。四是基于創(chuàng)作始終，“三應詩”創(chuàng)作的終點表現(xiàn)為“三應”詩詞（含曲）作品，而從創(chuàng)作起點到終點，則體現(xiàn)為詩詞“三應”過程。之所以要這樣區(qū)分，是為了說明接下來要言及的相關(guān)問題。五是基于“主客觀”或“有無題”來認識“三應詩”。請先看傅庚生《中國文學批評通論》所云：“近世論文者多析作者表達情性之方法有二：曰主觀，自表暴其遭際而顯現(xiàn)其個性之抒情文學是；曰客觀，援古事以運思或因登臨而敘景等文章是。《日知錄》云：‘古人之詩，有詩而后有題；今人之詩，有題而后有詩。有詩而后有題者，其詩本乎情；有題而后有詩者，其詩徇乎物。’或謂前者為主觀之詩，后者為客觀之詩。”②傅庚生著：《中國文學批評通論》，文化藝術(shù)出版社2018年版，第65頁。當然，這段話所說的“主觀之詩”或“無題之詩”、“客觀之詩”或“有題之詩”現(xiàn)象，是詩評家論詩的一種觀點，但基于積極心理詩學理念，這種現(xiàn)象反映的是兩種不同的初始創(chuàng)作心態(tài)。包括“三應詩”在內(nèi)的傳統(tǒng)詩詞，作為一種審美形態(tài)，是心物碰撞的產(chǎn)物，是審美體驗的結(jié)果，“詩”的“吟詠情性”，指的是審美情感的噴發(fā)與傾訴。而詩人審美情感的生成機制一般有三個環(huán)節(jié)或三個階段，即原始喚起—內(nèi)覺體驗—情感外化。①童慶炳等著：《中國古代詩學心理透視》，百花文藝出版社1993年版，第100頁。童慶炳著：《藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理》，百花文藝出版社1992年版，第143頁。顯然，對于詩詞“三應”而言，“三應”特色讓其必然是“命題”而詩，所以“三應”詩人的創(chuàng)作心態(tài)往往始于“原始喚起”環(huán)節(jié)，將要創(chuàng)作之詩必然是“客觀之詩”或“有題之詩”。但是，“三應詩”創(chuàng)作絕不能搞“心”外循環(huán)，絕不允許勉強應付地硬拼濫湊，尤其需要詩人在以主言情志為特色的積極審美心理的引領(lǐng)下，激活以審美意象為特色的積極形象思維，切實經(jīng)由審美情感生成的三個環(huán)節(jié)或階段，逐步孕育出“在心為志”的審美情感，再運用以“賦比興”為特色的積極修辭手法，最終用“詩家語”“發(fā)言為詩”。這就是說，“三應詩”盡管初始表現(xiàn)為是“客觀之詩”或“有題之詩”，但一旦經(jīng)由“三個環(huán)節(jié)”或“三個階段”生成審美情感以后，則必須實現(xiàn)從“客觀之詩”到“主觀之詩”，或從“有題之詩”到“無題之詩”的跨越。

三、從“體”的視角認識“三應詩”

所謂“體”字，按照《現(xiàn)代漢語辭海》的釋義，涉及文學范疇，主要是指“文字的書寫形式；作品的體裁”。由“體”字＋其他字組成的概念還有體裁（文學的表現(xiàn)形式）、體制（文體的格局；體裁）、體類（體式、類別）、體例（著作的編寫格式；文章的組織形式）、體式（體制、格式）等，且這種概念還多有交叉。此外，在詩學領(lǐng)域，最為常用的概念就是“詩體”。《漢語大辭典（簡編）》中的釋義：詩體是指“詩的樣式和風格”。在《詩學大典》中，與“三應詩”相關(guān)的幾種類型的詩，其釋義分別為：“‘應制詩’：詩體的一種。封建時代臣子奉皇帝之命作的或上和的詩。”“‘應景詩’：詩歌的一種。也稱應時詩，應酬詩。指用于應付眼前光景的詩。這類詩一般事先沒有深刻的感受，且多為奉命或趨時而作，如慶賀詩、節(jié)日詩、唱和酬答詩，以及封建朝臣所作的應制詩等。”“‘唱和詩’：詩體的一種。也稱唱酬詩，賡和詩。指以唱和方式應酬而作的詩。是‘唱詩’與‘和詩’的統(tǒng)稱，先作的為‘唱詩’，也叫‘首唱’或‘原唱’；應和而作的則為‘和詩’，也叫‘賡唱’或‘續(xù)唱’。”①游光中、黃代燮編著：《詩學大典》，陜西人民教育出版社2015年版，第54頁，第55頁，第89頁。郭英德著：《中國古代文體學論稿》，北京大學出版社2005年版，第19頁。從以上論述可以看出，對于“應制詩”與“唱和詩”，《詩學大典》明確為是“詩體的一種”，而對于“應景詩”，《詩學大典》則認為是“詩歌的一種”，但又將它與“應酬詩”與“應制詩”這兩種詩體聯(lián)系在一起。筆者在想，對于“應景詩”，《詩學大典》只將其界定為“詩歌的一種”，而不是“詩體的一種”。其中的原因，也許就在于“應景”二字吧！因為相對于“應景”，以“應制”或“唱和”形式創(chuàng)作的詩詞，其“樣式”是獨特的，所以稱其為“詩體的一種”。而由“應景”生成的詩詞，其“樣式”則并非完全獨立，因為“為了適應當前情況而做某事”，則讓“應景詩”呈現(xiàn)為多種“樣式”，如“唱和詩”與“應制詩”亦大體屬于“應景”的范疇，但是，“應景”又不止于“應制”與“唱和”，如詩人出席某個活動“應景”而詩，也屬于“應景”的范疇。大概是出于這個緣故，《詩學大典》將“應景詩”界定為是“詩歌的一種”。與此類似，用“應時”代替“應制”后，所謂“順應時勢，適合時會”的“應時詩”，也與“應景詩”一樣，鑒于它的“樣式”特點并非獨特鮮明，故只能界定為是“詩歌的一種”，而不是“詩體的一種”。但是，若是將《詩學大典》對“應制詩”“應景詩”“唱和詩”的釋義綜合起來看，三者涵蓋的范圍與通常所說的“應制詩”（或“應時詩”），“應景詩”與“應酬詩”三者卻是一致的。

然而，能否從整體上認為“三應詩”也是一種具有自身“樣式和風格”的詩體呢？基于理論層面的論述，一是郭德英《中國古代文體學論稿》在引用明代學者胡應麟的話時提出：“中國古代文學批評家認為，不同的文體對應于、適合于不同的審美對象。胡應麟說：‘文章自有體裁，凡為某體，務須尋其本色，庶幾當行。’”①游光中、黃代燮編著：《詩學大典》，陜西人民教育出版社2015年版，第54頁，第55頁，第89頁。郭英德著：《中國古代文體學論稿》，北京大學出版社2005年版，第19頁。二是褚斌杰在《中國古代文體概論》附錄《古代文體分類》一文中提出：“文體（文學體裁）的構(gòu)成本具有外在的形式和內(nèi)容的規(guī)定性雙重因素。它既具有語言、結(jié)構(gòu)方面的特征，同時也有內(nèi)容和題材方面的因素。因此，在分類上可以產(chǎn)生多角度性……”②褚斌杰著：《中國古代文體概論》，北京大學出版社1990年版，第485頁。三是童慶炳《文體與文體的創(chuàng)造》認為：“文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評家獨特的精神結(jié)構(gòu)、體驗方式、思維方式和其他社會歷史、文化精神。”“從文體的呈現(xiàn)層面看，文本的話語秩序、規(guī)范和特征，要通過三個相互聯(lián)系又相互區(qū)別的范疇體現(xiàn)出來，這就是（一）體裁，（二）語體，（三）風格。”①童慶炳著：《文體與文體的創(chuàng)造》，云南人民出版社1994年版，第1頁，第103頁。郭紹虞主編：《中國歷代文論選（一卷本）》，上海古籍出版社1979年版，第941頁。四是郭英德《中國古代文體學論稿》認為：“一種文體的基本結(jié)構(gòu)，猶如人體結(jié)構(gòu)，應包括從外至內(nèi)依次遞進的四個層次，即：（一）體制，指文體外在的形狀、面貌、構(gòu)架，猶如人的外表體形；（二）語體，指文體的語言系統(tǒng)、語言修辭和語言風格，猶如人的語言談吐；（三）體式，指文體的表現(xiàn)方式，猶如人的體態(tài)動作；（四）體性，指文體的表現(xiàn)對象和審美精神，猶如人的心靈、性格。”②郭英德著：《中國古代文體學論稿》，北京大學出版社2005年版，第4頁。基于實踐層面的劃分，一是作為詩文總集的《文苑英華》，分文體為三十八類，多數(shù)文體又按內(nèi)容題材分為若干小類。如在“詩”類中，又將“應制”“酬和”“寄贈”“送行”“留別”等作為其中的小類。二是作為文體學著作的《文體明辨》，將文體分為一百二十一大類，某些大類下還分細類。其中，第一至第十六大類分別是：“古歌謠辭”“四言古詩”“楚辭”“賦”“樂府”“五言古詩”“七言古詩”“雜言古言”“近體歌行”“近體律詩”“排律詩”“絕句”“六言詩”“和韻詩”“聯(lián)句詩”“集句詩”，即是將“和韻詩”與其他詩體并列的。三是褚斌杰的《中國古代文體概論》，涉及詩歌體類的前八章分別：原始型二言詩和四言詩、楚辭、賦體、樂府體詩、古體詩、駢體文、近體律詩、古體詩歌的其他體類。其中，唱和詩、聯(lián)句詩、集句詩就是作為第八章中的第三節(jié)介紹的。有鑒于此，筆者認為：從理論與實踐相結(jié)合的層面上看，能否基于“文學的表現(xiàn)形式”，將“三應詩”看成是一種“體裁”，可能還是一個有爭議的問題。但是，為了加強“三應詩”的理論研究與詩學批評，以指導“三應詩”的創(chuàng)作實踐，既基于學者們的理論研究以及古今文獻對文（詩）體的實際劃分，又關(guān)注“三應詩”相對明顯的“樣式與風格”（特別是“風格”，即藝術(shù)特點），如“三應詩”的“三部式”結(jié)構(gòu)（即“開頭”部分，常是點明主題，介紹事件；中間部分多是描繪情節(jié)，即物即境；結(jié)尾部分則是傾訴情感，彰顯旨意）等，并借鑒宋代嚴羽關(guān)于“詩體”的“以時而論”與“以人而論”（《滄浪詩話》）的方式，將“三應詩”看成是一種詩體（即“三應體”）似是有據(jù)可循的。

四、從“題”的視角認識“三應詩”

所謂“題”字，與文學相關(guān)的概念主要是“題材”“題目”“主題”。按照《現(xiàn)代漢語辭海》與《古代漢語詞典》的釋義，所謂“題材”，是指“構(gòu)成文學和藝術(shù)作品的材料”，即“作品中具體描寫的生活事件或生活現(xiàn)象”；所謂“題目”，是指“詩文的命題”；所謂“主題”，是指“文學藝術(shù)作品中，所表現(xiàn)的中心思想，是作品思想內(nèi)容的核心”。顯然，任何類型的詩詞創(chuàng)作，都離不開題材。詩詞題材即是構(gòu)成詩詞作品的材料，無論是“以鳥獸草木為料”，還是“以事為料”，有“料”是有“詩”的前提與基礎(chǔ)。郭紹虞主編的《中國歷代文論選》，在說明清代詩論家葉燮《原詩》時指出：“文中指出作詩之本，就被表現(xiàn)的客觀事物來說，可以用理、事、情三者來概括”，①童慶炳著：《文體與文體的創(chuàng)造》，云南人民出版社1994年版，第1頁，第103頁。郭紹虞主編：《中國歷代文論選（一卷本）》，上海古籍出版社1979年版，第941頁。即所謂“曰理，曰事，曰情，此三言者，足以窮盡萬有之變態(tài)。凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此。此舉在物者而為言，而無一物之或能去此者也”（《原詩》）。這就是說，無論是“三應”類型的詩詞作品，還是其他類型的詩詞作品，其題材內(nèi)容都離不開葉燮所謂“理事情”“三言”的范疇。與此同時，歷代詩詞創(chuàng)作的理論與實踐表明，對于詩詞題材與詩詞類型的關(guān)系，盡管有的題材相對適合于由某種詩體來表達，但總的來說，不存在某種詩體只能表達某種“理事情”，而不能表達其他的“理事情”。于是，對“三應”詩詞來說，若是基于題材而論，似只可說某些題材，如“大至慰問、救災、捐獻、展覽、開幕、題署，小至登臨樓堂館所、個人紅白喜事”等，經(jīng)常由“三應詩”來表達，但卻不能說它們就是“三應”題材。就“三應詩”的主題而言，盡管歷史上的“應制詩”，“歌功頌德”是其主題的基本表現(xiàn)，但卻不是唯一表現(xiàn)，更不能說是它一成不變的表現(xiàn)。如吳聿《觀林詩話》云：“漢武柏梁臺，群臣皆聯(lián)七言，或述其職，或謙敘不能，至左馮翊曰：‘三輔盜賊天下尤。’右扶風曰：‘盜阻南山為民災。’京兆尹曰：‘外家公主不可治。’則有規(guī)警之風。及宋孝武《華林都亭》，梁元帝《清言殿》，皆效此體。雖無規(guī)儆之風，亦無佞諛之辭，獨敘叨冒愧慚而已。”①參見賈先奎《應制詩風格的發(fā)展演變及其文化內(nèi)涵》，載《內(nèi)江師范學院學報》2022第9期。這也說明，不能將某些詩詞作品的“主題”等同于某一詩體的“主題”。尤其是當我們摒棄了“應制”二字的傳統(tǒng)含義以后，對于當代“三應”詩詞的主題，更是應當堅持現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合，以傳統(tǒng)詩詞的本質(zhì)特征，即“主言情志，大美無邪”為審美目標，將“在心為志，發(fā)言為詩”。至于說“三應詩”的題目問題，正如本文第一部分所述，基于“三應”特色，“三應”詩詞往往是“先有題而后有詩”的“客觀之詩”，但只要詩人立足“三應”語境，讓詩詞“三應”過程，充分體現(xiàn)詩學心理、詩學思維與詩學修辭“三者”的有機融合，做到在積極的審美體驗中催生審美情感，并遵循“有題之詩”的創(chuàng)作特點，讓詩詞內(nèi)容“語語皆在題中”，同樣能夠?qū)懗龊迷娫~，乃至堪比“無題之詩，天籟也”（清·袁枚《隨園詩話》）的精品力作來。