女書文化在舞蹈中的融匯與推廣

程慧

世界上所有保存下來的文字里，有專屬女性的文字嗎？有，女書就是。江永女書是一種獨特神秘的文字符號，是在特殊的歷史文化背景下產生與形成的。女書是湖南省江永縣當地女性創造的文字，僅在當地女性中傳播、流行、傳承，是世界上唯一具有性別屬性的文字，當地的男性從不干涉，因此也有“傳女不傳男”這一說。這一特殊的文化現象被外界發現，并在2006年批為國家級非物質遺產。女書有兩種含義：一種是指的女書文字，“包括其字體的形態、語言、筆畫結構、組合方式、使用功能等。”女書有別于漢字，僅由點、豎、斜、弧組成，字體秀美，呈現出菱形，因此被稱為“長腳文”，在造型上有一種獨特的藝術風格。另一種是將其視為一種文化，“包括產生這種文化的人文地理、女書流傳區域各種風俗習慣以及用女書文字寫成的作品和寫有這種文字的物體。”因此，女書具有獨特、深厚的文化內涵及特有的觀賞價值。

《湖南各縣調查筆記》的《花山》中記載：“其歌扇所書寫蠅頭細字，似蒙古文；全縣男子，能識此種字者，余未見之。”女書的傳播范圍僅限于江永一帶農耕環境下的婦女，流通范圍不超過方圓百里。在這里，“結拜姊妹”“不落夫家”等風俗習慣，以及地域的環境特征形成了女書的封閉性。江永地區每家每戶的低矮的閣樓里，不僅是女性的封閉空間，也是左鄰右舍的女孩和婦女經常聚集活動的地方，女性有了一定的自由空間。在舊社會的封建禮教的制度下，推崇“女子無才便是德”的思想，這嚴重地限定了女性的思想自由，女子通常都被在閨閣中。而女書的出現為江永一帶的婦女打開了訴說自己內心情感的通道，她們可以自由地歌古道今、唱人敘事、訴心思，痛快宣泄社會的不公平，來尋找心理的慰藉。當然，女性在歌堂上傳習女書文化教育時候，不僅增長江永一帶的瑤族女性聰明才智，同時也進行了倫理道德的規勸。女書的特色主要表現在三個方面：第一個特征，是女書僅在江永一帶女性中間傳播，內容只限于從女性的視角發散創作，包括生活生產、婚姻嫁娶、風土習俗等。男性從不過問，這是世界上罕見的文化現象。第二個特征，女書的傳承方式。女書屬于女性內部傳承，包括家庭傳播、私塾傳播以及歌堂式傳播。家庭式傳播，顧名思義家中年長的女性教晚輩女孩。私塾傳播，在私塾里專門學習女書。歌堂傳播，女性們聚在一起做女紅時互教互學。女書還有一個獨特的風俗習慣，“人死書亡”，女主人去世后，她所屬的女書作品多作為殉葬品燒掉或者隨逝者入土。因此，這也給當今社會女書的傳承帶來種種困難。第三個特征，女書文字在造型上有獨特的藝術風格，又稱“蚊形字”。女書屬于江永一帶瑤族婦女的初創文字。對比其他初創文字，女書的形展現出的是一種清秀且有規律的字形，從左至右排列，呈斜菱形豎寫。漢字由點、橫、豎、撇、捺、提、折、鉤，八種基本筆畫組成。女書有別于漢字，僅由點、豎、斜、弧結成，字體秀美，呈現出菱形，因此被稱為“蚊形字”。這些字體不僅以書寫流傳，同時也作為精美的圖案繡在了巾帕、扇子以及花帶和花被上，流傳至今。

女書的產生與發展是其獨特自然環境和社會環境下共同的結晶，在歷史發展的潮流中，它不僅展現出文字視覺的獨特魅力，也承載著江永瑤族女性的生命情懷。女書具有交流、凝聚的功能，將江永瑤族一帶的地位、命運、情感、學識、追求相同的女性團聚起來，在舊封建禮教制度的壓迫下找到一個情感的宣泄口以及對美好的期許。女書作為女性文化，其教化功能、傳授功能在女性范圍里尤為凸顯。在封建舊社會里，廣大的人民群眾沒有受教育的權利。女書作品內容豐富，包括江永瑤族地區的嫁娶、祭祀一系列的風俗習慣以及教育娛樂、交際記憶的類型，涉及范圍廣泛，有德育、美育、智育的功效。比如《三朝書》，是女書文化獨有的，不僅是女方家庭背景和教養的標志，更是嫁娶儀式中不可缺少的禮儀環節。《四字女經》是一部女書關于倫理的作品。《太平軍過永明》記述了太平軍到達江永上江圩的時間和活動。女書作為語言的視覺符號，那就意味著有記錄功能。江永女書文字，字形秀麗大方、優美飄逸，表現出柔和清秀的風格，具有中華民族女性獨特的柔和之美。在女書的點、豎、斜、弧構成的文字，整體的布局以五字或七字為主，女書是女人們真誠地用自身對生命、生活的體悟而創造出來的獨特秀麗的文字，在其字詞句中無不滲透著江永瑤族女性生命的情感流露以及中國女性心胸善良、樸實無華、聰慧多姿的傳統美德。

在新中國成立前，江永瑤族一帶還保持著男耕女織的生活生產方式。女性很少拋頭露面地參加農事活動，更多的時間是在屬于她們自己相對自由的空間里做女紅，一邊做手工，一邊用女書交流。女書文字由婦女代代相傳得以流傳，而女書作品卻很難相傳。在女書人的心里，人死后會在另外的一個世界活動。因此，女性一生愛女書，尤其珍愛自己的女書作品以及和姐妹們之間來往的書信，它們記錄著女人一生的真摯的情感。老一輩女性在去世后，會囑咐家人將她所精心保存的女書作品一起焚燒，或者隨她一起入土。由于這個風俗習慣，在江永瑤族一帶很少能看見清代以及以前的女書作品書寫原件。女書文化在民國時期出現衰退的跡象，女性擺脫封建教條主義的束縛，對女人摧殘“裹腳”等陋習逐漸消失在歷史的長河中。女性開始從事農業生產，與以前的生活習慣完全不一樣，越來越少的時間和機會可以聚集在做女紅、創作流傳女書文化。新中國成立以后，知識教育的普及，思想觀念的轉換，越來越多的人可以上學，開始學習現代漢語。因而，使用女書的女性便逐步減少，女書文化面臨著失傳。女書在1983年被武漢大學宮哲兵教授發現并在《中南民族學院學報（哲學社會科學版）》上發表第一篇關于女書的學術論文，偏僻鄉村的女書被更多的人知曉，引起了世界性的轟動。

隨著社會的進步，女書在傳播和發展的過程中，女書文化的原生性、完整性都受到影響。當女書不再成為江永瑤族一帶的女性交流溝通的唯一“密碼”，它便失去了存活的土壤。當女書僅僅以一幅字的形式，以欣賞的方式掛起來，就已經失去了女書本身的真正文化能量或者是生命的情懷。女書不僅僅具有獨特的文字造型，在其字詞句中無不滲透著江永瑤族女性生命的情感流露以及中國女性心胸善良、樸實無華、聰慧多姿的傳統美德。

目前，舞蹈界創造出不少以女書文化為題材的作品，如香港編舞家黎海寧創作的現代舞《女書》、編導周桂平創作的獨舞《青色·女書》、湖南省地方編創的關于女書的舞蹈作品還有王光輝、徐馳的《女書·吟》、周智輝的《女書·聽》、馬波創作的舞劇《女書》等。這些作品從不同的角度來闡釋編導對女書的理解，為女書文化的發展開拓了一個嶄新的局面，不僅將女書文化潛移默化地輸送到人們心中，更是讓女書文化遺產以舞蹈的藝術形式得以活態延續。香港城市當代舞團的駐團編舞黎海寧創作的《女書》，以女人間的獨屬的密碼，傳遞著編導對現代女性的思考。她創作靈感來自女書古老的女性文化，但又能跳脫文本，古今結合引發編導對現代男女之間的關系上的探索。因此，女書文化在這里是舞蹈編創的一個引子，舞蹈作品大部分是表現現代生活。比如，舞蹈剛開始出現母女間關于一本“女書”的場景。女兒對母親的那本“女書”充滿了好奇，而母親卻不肯給她看；當母親想展現給女兒這本“女書”的時候，女兒的好奇心早已消失。女孩和母親之間的隔閡來自對生活的不共鳴狀態，只有當女孩長大成人后真正地經歷過生活的磨礪、婚姻男女之間的情愛、家庭繁雜的瑣事、生兒育女的不易，才能真正地讀懂母親手里的那本“女書”。再如，舞蹈的“現代生活”段落中有都市一對男女拍照的場景，他們的姿勢不斷地變化。由兩人的親密到怪異的姿勢，看上去像是男人在操控女人。黎海寧說，“我想要表達的是，看上去親密和諧的關系，潛藏在下面的可能是一些矛盾，或者一些沖突，是男人試圖掌控女人的感覺。”編導馬波舞劇《女書》，以女書文化作為舞蹈創作的土壤，舞劇主要通過女書文字和女書文字的載體，將女書文化展現在觀眾面前。舞劇由“秘語”“讀扇”“勞作”“哭嫁”“書焚”五幕構成，其中包含女書文化的性別特征、風俗儀式的獨特性。舞劇重點是舞蹈對女書獨特的字體與文字載體的運用，文字形態以及結構是動作的來源，文字載體則是舞劇中道具的呈現。比如：舞劇舞蹈語匯的獨特性表現在舞者肢體展現出來的動作、動勢與女書文字的勁道一致。舞臺的調度依據女書字體的線條特點，使舞臺呈現出與女書文化氣質相匹配的多層次、富有立體感的線條畫面，呈現出地方女性不一樣的東方韻味。編導周桂平創作的獨舞《青色·女書》，在舞蹈之間流露出女書人的堅韌和樸素浪漫的情懷，表現了舊封建禮儀制度下女人強大的生命力量。編導周桂平是江永縣瑤族人，2013年碩士畢業于北京舞蹈學院編導系，從小在女書文化環境下長大，無論是對女書字體造型的把握，還是對女書文化背后的生命精神的把握，都是相當精準的。舞臺上舞者的肢體的流動超越了對女書字體的單獨模仿，舞者的身體里仿佛流淌著女書文化的靈魂，緩緩地滲透到觀眾的心田。舞蹈語匯不再是模仿外形和符號，動作與動作的簡單拼接，而是賦予了深刻的文化內涵。正是有這種深入了解女書文化的底層文化內涵的能力，才能如此獨特地將傳統文化以一種潤物細無聲的方式傳播。觀眾看完演出將不會是結果，而是會激蕩起其想要去了解這種神秘的文化的動機。女書并不僅僅是文字屬性，舞蹈的藝術形式可以將其進行不一樣的解讀、傳承和創新。比如，女書文字中獨特的“弧”這一基本筆畫，在文字的整體構架中占有多數。舞蹈中手的造型，四指并攏，拇指并于掌心中間，手掌整體往外翹，在動作流動之間有松弛。手部的動作仿佛能看到女書字體的獨特外形，同時仿佛又不是，舞蹈在悄然變化之間，將女書文化的生命感受帶出來，你仿佛看到了一個書寫女書的生命內在靈魂在與你對話。我想，女書文化以這種舞蹈形式推廣，“女書熱”會再次席卷而來。這三個舞蹈作品從不同的方式、不同的角度、不同的層次在舞臺上展現了編導對女書文化的思考。香港編導家黎海寧的《女書》以古老的女書為切入點，以現代舞的方式闡釋現代的女性文化的思考，表達古今女性共有的困惑和情感。編導馬波《女書》，關注到女書獨特的字體以及字體的載體，通過對字體的筆畫、勁道以及整個字體的章法結構的解讀，以舞蹈肢體流動的形式將其展現在觀眾眼前。編導周桂平《青衣·女書》則是關注到了女書文化的生命層次，女書是舊時代江永瑤族的女人們真誠地對生命、生活的體悟而創造出來的獨特秀麗的文字，在其字詞句中無不滲透著江永瑤族女性生命的情感流露。

隨著社會的進步，女書在傳播和發展的過程中，女書文化的原生性、完整性都受到影響。舞蹈作品對女書的創造應該從整體出發將其生命化，強化女書文化的精神特質，力求挖掘這一文化與舞蹈間的共通，從而讓女書文化遺產以舞蹈的方式得以活態延續。江永女書這一獨特的女性文字體系被發現以來，引起了世界范圍各界的廣泛關注。女書傳統文化元素在舞蹈中的融合，推進了女書傳統文化的繼承和發展，提升了廣大群眾對女書文化更深層次的了解，為其古老的傳統文化注入新鮮的血液，使之煥發出新的活力，符合現當代人的審美認知。女書以文化的姿態融合在舞蹈藝術形式中，為“民族文化、文化自信”提供更為廣闊的空間。

（作者單位：安徽師范大學）