先秦文學(xué)之神話

段熙仲 潘君昭

概論

勞動創(chuàng)造了人的自身，也創(chuàng)造了人類社會，對于文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生，勞動是起著直接作用的。最早的文學(xué)藝術(shù)，就正是為原始人類的生產(chǎn)活動所決定，在他們的生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生的。

我國從公元前三四千年起，就進(jìn)入了原始公社時代，人向大自然展開斗爭，爭取獲得一定的生活資料。夏朝是我國歷史上第一個朝代（公元前20世紀(jì)到公元前16世紀(jì)）。當(dāng)時私有財(cái)產(chǎn)制度已開始破壞了原始公社制度，并正在向奴隸制度的國家過渡；由此產(chǎn)生了階級社會以及帝位世襲的上層建筑。原始公社時代以及夏代的生產(chǎn)力很低，但人的生活意志卻很強(qiáng)，在這樣的社會基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了古代神話。神話中豐富的想象力和積極的斗爭精神對后代浪漫主義文學(xué)起著良好的先驅(qū)作用。

商朝（前16世紀(jì)到前12世紀(jì)）是奴隸制占主要地位的時代，當(dāng)時畜牧業(yè)非常興盛，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都比以前發(fā)達(dá)。這是開始有文學(xué)記載的歷史，現(xiàn)存的甲骨卜辭、銅器銘文及文告（《商書》）是奴隸主的文化，其他如反映人民生活的民歌一定也很多，但未能保存下來，只是在后人加工過的《周易》爻辭中還有著商代歌謠的痕跡。

商紂時，奴隸主們腐敗荒淫，奴隸生活日趨困苦，這促使商王朝加速崩潰，當(dāng)西方新興的周率師伐紂時，紂的奴隸大軍陣前倒戈，商朝就這樣迅速地覆亡了。

西周初年，由于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，形成了所謂的“成康之治”的表面上較為安定的局面。昭王、穆王以后，王朝已在走下坡路。幽王時政治黑暗，國力衰弱，又寵褒姒而廢太子宜臼，宜臼外家申侯和犬戎聯(lián)兵攻周，幽王被殺，西周亡。平王宜臼靠諸侯援助遷居洛邑（洛陽），建立東周，王室衰微，諸侯互相兼并的春秋時代就此開始（前770年—前403年）。

商周時的奴隸起義使周統(tǒng)治者震驚于人民的力量，而不得不設(shè)法了解民情，作為施政參考。在這樣的目的下所采集來的民歌，就是《詩三百篇》中的精華所在—國風(fēng)的大部分及小雅的小部分。它們反映了周初至春秋中葉五百多年中的社會風(fēng)貌以及千萬人民的反抗呼聲。這是勞動人民的智慧結(jié)晶，也是我國文學(xué)史的光輝開端，其中閃耀著現(xiàn)實(shí)主義不滅的光芒。

春秋后半期土地所有制正在起著變化，推動這種變化的主要力量是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。到戰(zhàn)國時（前403年—前221年），土地私人所有制已完全代替了宗族土地所有制。這時期內(nèi)，商業(yè)都市增加，商人不僅數(shù)量多，而且更以財(cái)富進(jìn)行政治活動，取得政治地位。

土地所有制的變化，階級的急劇分化，學(xué)術(shù)方面的變遷，引起思想界的大解放；諸子紛起，各自著書立說，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，爭鳴的主要人物是“士”。春秋時，諸侯養(yǎng)士的風(fēng)氣已經(jīng)開始，到戰(zhàn)國，各國的國君和將相都爭著養(yǎng)士。士階層的成分是極其復(fù)雜的，大體上可分為三類：第一類是儒、道、名、法等專門家，他們都有自己的學(xué)術(shù)思想體系和政治主張。第二類是縱橫家，即所謂策士，蘇秦、張儀是其代表，他們長于政治計(jì)謀，憑舌辯取得富貴。第三類是方士、術(shù)士，他們中有的具有一定的知識，有的則是搞卜筮、占夢、神仙等騙人的玩意。

“百家爭鳴”的局面，標(biāo)志著上層建筑的哲學(xué)領(lǐng)域中正呈現(xiàn)著一片活躍景象，這是與當(dāng)時生產(chǎn)力的提高、新興階級的興起分不開的。諸子百家為了闡述自己的哲學(xué)思想和政治主張，紛紛從事寫作，諸子散文就是在這樣的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。它們是哲學(xué)著作，但也具有文學(xué)價(jià)值，如《論語》《孟子》《莊子》等對后代散文的影響都很大。其次，這時還出現(xiàn)了記錄各國史事的歷史散文。它們是歷史著作，但用文學(xué)的眼光看來，《國語》《左傳》《戰(zhàn)國策》都是后代歷史散文的優(yōu)秀范例。

戰(zhàn)國后期，在南方楚國出現(xiàn)了我國第一位偉大詩人屈原，他的創(chuàng)作《楚辭》是在南方民歌的強(qiáng)烈影響下產(chǎn)生的。作品中表達(dá)了對祖國的熱愛，對理想不斷的追求，并且繼承了古代神話的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)射出積極浪漫主義的光彩，從文學(xué)發(fā)展的角度來看，這標(biāo)志著我國浪漫主義文學(xué)已進(jìn)入了一個新的階段。

先秦文學(xué)，包括從上古直到秦滅六國（前221年）以前這一漫長時期內(nèi)文學(xué)發(fā)展的歷史過程，而神話、詩、散文、楚辭則是這一時期文學(xué)發(fā)展到四個重點(diǎn)，它們不僅反映了當(dāng)時豐富的生活現(xiàn)實(shí)，更在文學(xué)史上開始建立起積極浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，給予后代文學(xué)以深遠(yuǎn)而良好的影響。

古代神話

神話的產(chǎn)生，是和原始社會的自然環(huán)境和生活現(xiàn)實(shí)有著密切關(guān)系的。高爾基說：“神話乃是自然現(xiàn)象，與自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。”（《蘇聯(lián)的文學(xué)》）

由于當(dāng)時生產(chǎn)水平和認(rèn)識水平的限制，上古人類對于自然界的各種現(xiàn)象如日月運(yùn)行、雷霆風(fēng)雨、洪水泛濫等等都無法解釋，但他們又迫切地想知道這一切，并進(jìn)一步企圖用自己的勞動來戰(zhàn)勝困難、征服自然。在這段漫長的奮斗過程中，必然出現(xiàn)過許多領(lǐng)導(dǎo)人們向自然進(jìn)行斗爭的勞動英雄，出現(xiàn)過許多克服自然災(zāi)害的英勇事跡，就在這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，人們通過幻想的方式，藝術(shù)地概括了英雄們的勞動業(yè)績，創(chuàng)造了“神”和“神”的故事，用來解釋和說明自然現(xiàn)象及社會形態(tài)。

我國的神話，內(nèi)容十分豐富，可惜的是迭遭散失和篡改，只剩下一些零星片段，散見在《山海經(jīng)》《楚辭》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《列子》等書中，其中《山海經(jīng)》是保存我國古代神話資料最多的古籍，全書共十八卷，并非一時、一人所作，其中王藏《山經(jīng)》五卷成書最早，約是東周時作品，內(nèi)容記述古代山川、草木、禽獸，兼及鬼神，由于篇末常有祠神用雄雞、用玉、用縃等語，又像與巫風(fēng)有關(guān)。《海內(nèi)外經(jīng)》八卷可能作成于戰(zhàn)國，《大荒經(jīng)》四卷及《海內(nèi)經(jīng)》一卷是漢初作品，內(nèi)容記敘各種神怪變異和遠(yuǎn)國異人的狀貌分?jǐn)?shù)，中間保存古代神話資料最多。

在經(jīng)過整理后，我國神話中較為重要也較為完整的有下列三大類：

1.女媧補(bǔ)天

相傳水神共工被火神祝融所敗，怒觸不周山，撞斷擎天柱，頓時天塌地陷；地上大火炎炎，洪水滾滾，兇禽惡獸到處傷人，這時，偉大的女神—女媧就煉五色石補(bǔ)天，斬大龜四腳作為撐天柱，并阻水除害，這樣，人民生活才逐漸安定，但由于不周山坍下所造成的天傾西北、地陷東南的現(xiàn)象卻還沒能全部糾正過來，致使日月星老是向西北方跑，大小河流總是往東南方奔。

這則神話反映出上古人類向自然進(jìn)行奮勇斗爭的英雄氣概，刻畫了上古母系社會中勞動女神的偉大形象，也說明了上古人類對日月轉(zhuǎn)向西北，百川流向東南這一自然現(xiàn)象的解釋。

2.鯀禹治水

相傳在鯀、禹時，洪水滔天，天神鯀為了平息洪水而偷用天帝的“息壤”（能自己生長的神土，可以堙塞洪水），因此觸怒天帝，命火神祝融把鯀殺死。鯀死后，尸體三年不腐，并誕育了新的一代—禹來繼承他的事業(yè)，禹驅(qū)使神龍開鑿河川，以疏導(dǎo)洪水，自己還化身為熊來開水引水，用持久而艱苦的勞動來完成了平息洪水這一偉大的事業(yè)。

這則神話反映了上古人類面對因洪水泛濫而造成的自然災(zāi)害不是畏懼逃避，而能進(jìn)行不屈不撓的持久斗爭，并且勝利地完成了開山導(dǎo)河、降服洪水的光輝業(yè)績。

3.后羿射日

相傳堯時十日并出，莊稼枯死，毒蟲猛獸橫行，人類面臨著死亡的危機(jī)，天神后羿使用弓箭射下九日，射死毒蟲猛獸，完成八件大功，得到人們衷心的頌揚(yáng)。

這則神話表現(xiàn)出當(dāng)時生產(chǎn)工具的進(jìn)步，加強(qiáng)了人類對自然斗爭的威力，也反映了人類對戰(zhàn)勝干旱的樂觀信念。

從上面的例子中可以看出我國神話的內(nèi)容是十分絢麗多彩的。可惜這些內(nèi)容已不是有系統(tǒng)、有條理的整體，使探索它們的人不免感到棘手。我們認(rèn)為造成這些困難的主要原因有二：

首先是神話轉(zhuǎn)化為歷史，以及把神加以人化。當(dāng)神話變?yōu)闅v史，寫入史冊以后，流傳在口頭上的神話就日漸消亡。在這方面，儒家的不談神怪傳說并使之理性化實(shí)是關(guān)鍵所在。如神話中有四張臉的黃帝被解釋為黃帝派四個人去分治四方；在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》里本是一只腳的怪獸—夔，到《書·堯典》里卻變作了一個人，并說它是舜的樂官。

其次是滲入神話中的階級烙印和迷信毒素。如女媧摶黃土造人本是古老的神話，統(tǒng)治階級為了要證實(shí)人生下來就有貴賤之分，以鞏固他們的統(tǒng)治地位，就悍然加以竄改捏造，說：“女媧造人時，開始是親手摶黃土做人，據(jù)說這些都是富貴人；后來感到太勞累，就用繩索蘸上泥漿揮灑成人，而這些便是貧賤者。”這顯然是后來滲入神話中的對勞動人民的誣蔑。還有是階級社會中迷信的神仙家言滲入神話，如《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”其中已混入求長生不死的迷信毒素。凡此種種有害于神話的因素，都必須在整理時予以鑒別和清除。

我國神話是產(chǎn)生在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，但其中又馳騁著希望無窮的幻想，從而表達(dá)了上古人類堅(jiān)強(qiáng)的生活理想和反抗壓迫的決心，彌漫著積極浪漫主義的色彩。比較突出的例子如“精衛(wèi)填海”，是寫女娃痛憤無情的大海吞噬了她的青春，就立誓要填平大海，并化為一只小鳥不停地銜了木石投向那波濤洶涌的海中。這表現(xiàn)了人類誓不屈服的堅(jiān)毅意志。又如“刑天舞干戚”是寫刑天反抗上帝，致被砍頭，但他并不屈服，用兩乳作眼，肚臍當(dāng)嘴，繼續(xù)不斷地?fù)]舞干戚，進(jìn)行抗?fàn)帯＿@反映了人類高昂的斗爭意志和反抗精神。這些都是積極浪漫主義的優(yōu)秀范例，對于后世起著極其良好的影響，像大詩人屈原、李白等，不但常取材于神話，而且更接受并發(fā)揚(yáng)了神話中的浪漫主義精神。

（唐山師范學(xué)院郭萬青整理）