曾隨文化的演變及當代傳播形象構建

余 洋

（中共隨州市委黨校，湖北 隨州 441300）

自古以來隨州就被稱為“隨”，2000多年前就以“隨”命名。有詩云：“華夏悠悠文明史，烈山腳下是源頭。”［1］綿延5000多年的華夏文脈從這里發源，震驚中外的曾侯乙編鐘在這里出土發現。1994年，隨州入選第3批國家歷史文化名城，被稱為華夏農耕文明發源地、青銅禮器巔峰見證地、古代治理智慧集成地、鄂豫地區重要革命根據地，神農文化、曾隨文化、治理文化、紅色文化等交相輝映，涵養了隨州厚重的文化底蘊和隨州人絢麗的精神底色。

盡管曾國這一諸侯國在歷史文獻中并無記載，但依據出土文物斷代史相關研究，從葉家山早期墓地到至今最晚發現的曾侯遺址可以推斷，在隨州這片大地上曾國至少存在了700余年。曾國存在的時期是華夏文明混沌初開之時，也是我國真正意義上的“大一統”開始之際。作為一種典型的地方文化，曾隨文化從初期的周王朝分封漢水到與楚地文化共融共存共發展，再到成為中華優秀傳統文化的一部分，展現了中華文明在發展中的兼容并蓄與博大精深。

一、曾國：從“左右文武”到“左右楚王”

曾國是西周時期周天子分封后鎮守南方的重要邦國，然而在文獻中鮮有記載，人們常用“隨”來指代曾國。《左傳·桓公六年》有云：“漢東之國，隨為大”。根據隨州及周邊出土篆刻著“曾”字樣的文物可以推斷，早期的曾國以隨州北部葉家山為中心，西至隨州溠水流域，北至隨州漂水流域，從目前的行政區劃范圍來看，處于今隨縣安居鎮至殷店鎮一帶，半徑直線距離恰好為35公里，換算成古代算法，其規模與周禮中“大概近百里”相當，這說明早期曾國的面積并不算大。那么，為什么曾國后來會被稱為漢水流域第一大國？又為何會被楚國兼并？這與春秋戰國時期諸侯爭霸、混戰嚴重密切相關。

（一）西周早期：保留殷商遺風的姬周文化

2010年，湖北省隨州市葉家山（距離原曾侯乙墓所在地約20公里）百姓在平整土地時意外發現了一批青銅器，后經湖北省博物館勘測后發現，這片土地下埋藏著另外一個西周早期的高等級墓葬。

考古人員在出土的青銅器上發現了大量的銘文，上面篆刻著“伯適上通，左右文武；撻殷之命，撫定天下；王遣命南公，營宅汭土；君庀淮夷，臨有江夏。”這段表述是說曾侯輔佐周文王和周武王滅商后，被派到南方監視南方諸國。從出土文物的文化特性來看，在西周早期曾國作為周王朝嫡系勢力被分封于漢水流域，以抵御楚國勢力；如今發現的早期曾國隨葬器物（如觚、簋、鼎、觶等）都帶有周王室正統文化的明顯特性及典型的商代晚期特征。由此可見，早期的曾國與其他周王朝分封的諸侯國一樣，大多保留著周王朝的文化特點。

（二）西周晚期至春秋早期：隨之大國

作為周王朝的嫡系勢力，曾國從西周到春秋時期一直是“江漢諸姬”之首，帶領漢東諸國一起肩負著抵御南蠻保衛周疆的使命，以及保障隨棗走廊這一重要通道通暢的責任。根據禹鼎銘文記載，曾國先后兼并了周邊的鄂國、厲國、唐國等諸侯國并逐漸強大起來，成為了周朝的南方第一大國。根據出土的曾國青銅器及曾國遺址可以發現，西周晚期至春秋時期是曾國領土最大之時，其大致疆域從早期偏居于隨州漂水流域附近擴大到涵蓋河南新野、桐柏山南邊、大洪山北面及棗陽、京山、隨州全域和廣水市、安陸市的小部分區域。根據目前學者的研究，其所在區域恰好是隨棗走廊核心區，說明當時的曾國不僅地位重要，且實力雄厚、易守難攻。

（三）春秋晚期與戰國中期：楚文化的同化

周王朝的東遷導致其國力開始由盛轉衰，并且鐵的出現讓青銅不再是當時必備的戰略物資。沒有了周王朝的庇護，曾國的地位不復從前，楚國則憑借優勢獲得了進一步的發展。此外，曾國文化也基本融合成為楚文化的一個組成部分，以至于現在楚文化研究者常常認為曾國文物及文化特色繼承于楚文化，二者是從屬關系。

春秋晚期與戰國中期，各個諸侯國頻繁兼并，在爭雄稱霸的歷史趨勢下，中華民族的“大一統”已初見雛形。據史料記載，楚武王時期是楚國攻打曾國最密集時期。公元前690年，隨楚下溠之戰楚武王病死，在不得已之下楚國選擇了退兵，并與曾國結盟。此后楚國暫時停止攻打曾國，將東進的矛頭指向了周邊實力較弱、地位較低的小國，借此積蓄實力，為圍剿曾國做準備。此時的曾國早已喪失了重要戰略地位和軍事地位，不得已只能逐漸縮小管理范圍。文獻中所記載的這一史料在考古挖掘中也有所展現，如均川鎮鎮區以西為曾國貴族墓地，以東為楚國的勢力范圍就是例證。

二、曾隨文化：“隨楚并舉”與“南北兼有”

在長達700多年的時間里，曾國創造了輝煌燦爛的禮樂文明及青銅文化，而曾國史同樣是地域文化不斷發展、不斷融合的歷史。

（一）從歷史發展的縱向坐標看

1.荊楚文化的學習對象

《史記·楚世家》有云，“周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。”楚人的信史時代就是從“鬻熊”開始的，也可以說，楚國的序曲正是從這位“鬻熊”開始的。與楚國相比，隨國的歷史要早很多。隨國亦稱曾國，隨是他稱，曾是自稱。目前，一些楚文化研究者把曾國的文化特性簡單歸納，等同于楚文化。但是從目前已知的考古遺跡可知，早在商周之際曾國已十分繁榮，此后在曾侯乙墓中出土的曾侯乙編鐘更是震驚世界，而此時的楚國尚處于由小到大、由弱到強的發展階段，其文化自然不能與當時強盛的曾國相比，因此，越來越多的曾隨文化研究者認為，曾隨文化是楚文化的學習參照對象之一。

2.中華文化交融之地

中華民族之所以被稱為華夏，是因為兩個重要流域的文化融合，即長江流域和黃河流域，這兩種文化的融合碰撞展現了中華民族多元一體共生的歷史演進格局。目前的歷史文獻中沒有明確記載“隨”的疆域，但從曾國的文物考古史及出土文物中可以判斷，“隨”當時位于如今隨州境內的大洪山以南、桐柏山以北，兩山交接的狹長平原地帶——隨棗走廊一帶。無論是從地理區位的重要性，還是從文化層面的交融來看，“隨”這個地名本身就蘊藏著南北文明交流互通的歷史，標注南北分界線的淮河發源于此，南方長江流域文明的細膩與北方黃河流域文明的粗獷交匯于此，炎黃二帝盟誓于此。盡管“曾”已成為考古之謎，但李學勤先生判斷，它“兩起襄陽，東過隨城，北到新野，南達京山。”［2］文物篆刻中的“曾”與文獻記載中的“隨”，兩者所處的地理位置基本一致，這也意味著曾隨文化必然顯示出中華文化融合交流的共同點。

3.世界文明發展背景下的文化繼承

基于人類歷史文明的發展，在寬闊的歷史視野下探究曾隨文化的重要意義，是學者研究中華優秀傳統文化的重要視角之一。公元前4000年到公元前3000年末，第一批文明應運而生，即尼羅河文明、恒河文明、愛琴文明及炎黃文明。公元前1000年，尼羅河文明、恒河文明、愛琴文明逐漸衰落，進而被羅馬文明、波斯文明取代，此時，唯有以夏、商文明為載體的中華文明逐漸發展。為便于管理，周王朝創立實行分封制，以周禮統治四方，逐漸形成了一整套以禮法治國的政治倫理體系。曾侯乙編鐘及曾侯乙編磬的出土，正是當時禮樂治國“諸侯聽三面”的典型佐證。

（二）從文物價值的橫向坐標看

1.音樂之路：華夏正音

1978年，湖北省的考古工作者在隨縣（今隨州市）擂鼓墩發掘了一座戰國早期曾國國君的墓葬——曾侯乙墓。墓中出土了大量珍貴的文物，特別是全套大型曾侯乙編鐘轟動了中外，全套編鐘共65件（套）、總重量達2.5噸。雖然埋藏地下2400余年，但除少數幾個鐘掉落外，其他大部分都毫無銹蝕，且一個鐘能演奏兩種不同的樂音。曾侯乙編鐘的出土至少將我國音樂史提前了400多年，使得先秦時期就能夠“一鐘雙音”的論斷得以證實。值得一提的是，2013年4月至7月隨州葉家山古墓進行了第二次發掘，最引人注目的當屬在曾侯犺墓中發現的5只編鐘。盡管從數量及保存程度來看，這5只編鐘并沒有曾侯乙編鐘數量多、重量重，卻是迄今為止發現的、西周早期最完整的禮樂器，也進一步印證了中國古代青銅音樂史的發展起源很早。

2.青銅之路：金道錫行

對當時的周王朝而言，禮樂治國的核心就是分封制。周天子當政時期需要管理的地域非常遼闊，為加強對邊緣地帶的管理，維護其正統地位，于是開始冊封一些拱衛周疆的有功之臣及自己的親屬來管理周邊地域，這就是早期的分封制。

相關考古資料顯示，曾國自始至終都是周王朝親封的姬姓諸侯國，地位重要、戰略位置險要、軍事實力雄厚。特別是從曾侯乙墓所出土的文物來看，所用青銅料之多、文物種類之豐富、鑄造工藝之巧思，在當時的兩周乃至春秋戰國時期都是極為罕見的。由此可見，當時曾國實力雄厚。

三、地方文化的當代傳播：從“地方語”到“普通話”

（一）曾隨文化的歷史價值

我國幅員遼闊，歷史悠久。曾隨文化作為一種“南北兼有”的地域文化，在700多年不間斷的歷史發展中，不僅是荊楚文化早期發展的參照對象，還參與了我國各民族文化的共同發展及融合過程。在中華文明的創造性轉化和創新性發展背景下，研究曾隨文化對提高地方文化品牌的知名度、激發文化的內生動力具有重要意義。

1.曾隨文化是基于周文化而發展起來的。據史料記載，曾國是周王朝時期的一個姬姓諸侯國，因此，曾國自產生之日起就繼承了先進的、正統的、典型的周王朝文化，即中原文化，并在其700多年的發展中始終堅持傳承、發展周王朝正統文化，這些從葉家山西周早期曾國墓地的整體構造中就能窺見一斑，無論是墓室的布局、構造，還是隨葬器物的排列都具有典型的周王朝文化特征。比如，2010年，考古學家在隨州葉家山曾國早期墓地的發掘中發現，這些墓室的構造布局延承了周王朝時期很多諸侯國的墓室布局。

2.曾隨文化是融南北文化為一體的文化。中華民族生生不息，中華文明源遠流長。自建制起，隨州就一直以“隨”命名，這一地名本身就蘊含了南北兼容、長江流域文明與黃河流域文明交流互鑒的文化內涵。參與隨州新石器時期文化遺址發掘的考古專家認為，由于此地的爭霸紛爭不斷，隨州的文物總體上具有南北文明頻繁交流、相互接觸的典型特征。武漢大學方酉生教授曾說：“隨州市的北方大致與中原地區的河南信陽交界，有黃河流域的仰韶文化、龍山文化，湖北境內的屈家嶺文化、石家河文化。多種地域文化相互借鑒、交流、學習、繼承，進而相互吸收，因此曾隨文化具有既不偏南、也不偏北的地域性質，形成了南北交流互鑒的地方規律文化現象。”［3］

3.在不斷的發展演變中，曾隨文化逐漸成為中華文明的一部分。5000多年的中華文明之所以璀璨奪目，關鍵就在于它是各民族在不斷交流、共融中一起締造的。從曾國的歷史來看，它先是被楚國兼并，而后秦國一統天下，因此，曾隨文化與荊楚文化一起成為了中華文明的一部分。

（二）地方文化的當代媒介形象構建

當前，媒介傳播已然成為地方文化創新傳播的主要手段之一。全媒體時代，如何運用好媒介，進一步提升地方文化的傳播力和感染力，是值得思考的問題。

1.以豐富傳播內容為生長點，打造“好品牌”。曾侯乙編鐘所蘊含的文化特質體現了中華文明的博大精深，比如“一鐘雙音”的音樂特性，體現了中華文明“和而不同”“和合與共”的精神特質，對當前應對世界百年未有之大變局具有現實啟示。因此，在新媒體時代傳播地方文化，應在深挖文化內涵的基礎上添加創意元素，比如，發掘曾隨文化中的優秀文化特質，通過賦予其新時代特征，創造更多符合當代人喜好，能夠弘揚正能量的文藝、文學作品，打造地方文化金字招牌，從而將曾隨文化傳播到更廣泛的人群中去。

2.以創新傳播方式為發力點，講出“好故事”。通過梳理隨州文化資源可知，我們不缺文化資源，但是在傳播中缺少好創意、好方式。因此要創新傳播方式，充分運用數字技術、虛擬空間技術以滿足受眾的感知和互動需求，全方位、多角度、立體式地講述曾隨文化的故事。

3.以拓寬傳播渠道為著力點，發出“好聲音”。目前，隨州市已積極進行了相關嘗試，比如，拍攝了電影《鳳舞天下》，錄制了歌曲《編鐘敲起來》，還設立了“編鐘獎”，逐步讓當地文化深入人心。未來，一方面要做好全媒體傳播，充分展示曾隨文化的當代價值；另一方面要做好個性化推送，針對不同群體精準進行文化傳播，組織開展云演播、云展覽、云旅游、云閱讀等豐富多彩的線上數字文化活動，推動曾隨文化傳播展現新氣象。

四、結 語

歷史文化研究是回顧過去，更是立足當下、面向未來。新媒體時代傳播地方文化，不僅要研究其歷史屬性、去粗取精，還要與新時代的發展同頻共振，運用多樣化的媒介傳播手段，擴大中華優秀傳統文化的傳播范圍。