勞模口述史研究的三重視角及其啟示

周俊超

摘 要：人生史、精神史、行業(yè)史是勞模口述史研究應(yīng)有的三重視角。其中，人生史視角聚焦勞模成長過程，探求勞模成功經(jīng)驗(yàn)；精神史視角追溯勞模精神之源，重視精神傳承；行業(yè)史視角關(guān)注勞模所在行業(yè)的發(fā)展，注重人才培養(yǎng)。以課題“新時(shí)代浙籍全國勞動(dòng)模范口述史研究”為例，三重視角的研究皆給人以啟示：出身平凡的勞模之所以能激發(fā)潛能，取得成功，離不開崇高理想的塑造；從長時(shí)段了解勞模的精神，可知其精神來源廣泛、內(nèi)涵豐富；新時(shí)代是人才至上的時(shí)代，除了自上而下地培育人才，還應(yīng)重視人才的自我成長。

關(guān)鍵詞：勞模；口述史；人生史；精神史；行業(yè)史；新時(shí)代

中圖分類號(hào)：K092? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-3210（2023）02-0103-06

近年來，隨著勞模與勞模精神受到高度重視及口述史的廣泛應(yīng)用，勞模口述史悄然興起。目前，國內(nèi)發(fā)表的勞模口述史已有不少，但基本采取的都是口述傳記體裁，還停留在對(duì)勞模個(gè)人經(jīng)歷的平鋪直敘，其中雖也包含勞模經(jīng)驗(yàn)與精神的分享，但皆埋藏在大篇敘事當(dāng)中，并不突顯。這對(duì)于廣大受眾而言是缺乏接受效率和吸引力的。受眾想要從勞模口述史中獲取什么，關(guān)系到勞模口述史社會(huì)價(jià)值的發(fā)揮。對(duì)于受眾而言，勞模的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀精神有重要價(jià)值，通過勞模了解各行業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)也頗有意義。因此，人生史、精神史、行業(yè)史三重視角就成為勞模口述史研究應(yīng)有的基本視角。有鑒于此，本文試以課題“新時(shí)代浙籍全國勞動(dòng)模范口述史研究”為例，對(duì)勞模口述史三重視角的研究及其啟示進(jìn)行深入探討，以期更好地弘揚(yáng)勞模精神，增強(qiáng)對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)者的價(jià)值引領(lǐng)。

一、人生史視角的研究及其啟示

人生史視角的研究聚焦勞模個(gè)人成長過程，關(guān)注的核心問題是勞模成長過程中有哪些先進(jìn)事跡和成功經(jīng)驗(yàn)值得重點(diǎn)挖掘。勞模皆是事業(yè)有成之人，怎樣做到事業(yè)有成，是新時(shí)代奮斗者們共同面臨的人生之問，具有普遍意義。從該視角進(jìn)行研究，不僅要關(guān)注勞模的成長歷程，而且要重視對(duì)其成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

勞模成長過程本身就有較強(qiáng)的示范效應(yīng)，可鼓舞有相似背景和經(jīng)歷的受眾學(xué)習(xí)效仿。譬如從事汽車維修的勞模呂義聰

（1983— ），初當(dāng)學(xué)徒時(shí)技術(shù)不熟練，也經(jīng)常被車主罵，但他暗下決心一定要學(xué)好技術(shù)。每次師傅修完后，他總會(huì)刨根究底地問師傅故障原因，求師傅讓自己先試試，多上手、多學(xué)習(xí)。這是用身體力行教誨那些同樣是一門行業(yè)初學(xué)者的受眾，遇到打擊該如何虛心求教而不是灰心喪氣。

成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)則又將勞模的示范效應(yīng)提升到一個(gè)新的高度。這種總結(jié)可以由勞模本人來完成，通過口述的方式傳授，如勞模周明娟（1970— ）總結(jié)的：“簡單的事情認(rèn)真做，認(rèn)真的事情創(chuàng)新做，創(chuàng)新的事情傳承做。”這一成功經(jīng)驗(yàn)的抽象提煉突破了職業(yè)的界限，能對(duì)更廣泛的人群產(chǎn)生示范效應(yīng)。當(dāng)然，勞模的成功經(jīng)驗(yàn)也可由研究者來總結(jié)，若能將多位勞模的成長過程和成功經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)并集中呈現(xiàn)，產(chǎn)生的效應(yīng)會(huì)更強(qiáng)。

以新時(shí)代浙籍全國勞模為例，他們的家庭出身不盡相同，后天從事的勞動(dòng)也各有分工，而不一樣的人生道路卻有著同樣的歸宿——皆成為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者的杰出代表、全國勞動(dòng)模范。他們的人生歷程頗具啟示意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，從平凡到卓越。

新時(shí)代浙籍全國勞模，大多數(shù)出身平凡。而出身平凡的勞模更接地氣且更顯勵(lì)志，對(duì)于廣大普通勞動(dòng)者而言，他們需要這樣能“夠得到”的勞模做榜樣。尤其在邁向共同富裕的道路上，對(duì)“后富者”的帶動(dòng)是關(guān)鍵。然物以類聚，人以群分，“后富者”身邊通常缺少合適的榜樣來帶動(dòng)。這也是共富路上需要解決的問題——讓底層勞動(dòng)者有更多向上攀升的資源和機(jī)會(huì)。而選拔勞模、推崇勞模，就是在打造屬于廣大勞動(dòng)者自己的明星偶像，讓后者有目標(biāo)可追、有榜樣可學(xué)，從而激發(fā)出自己的潛能，實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值。

新時(shí)代浙籍全國勞模以60后、70后為主體。20世紀(jì)六七十年代的中國還處在欠發(fā)達(dá)階段，且農(nóng)村人口占比較大，勞動(dòng)者出身平凡是普遍現(xiàn)象。改革開放以后，中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，大量農(nóng)村勞動(dòng)力脫離第一產(chǎn)業(yè)進(jìn)入城鎮(zhèn)從事第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)，因此很多工業(yè)、服務(wù)業(yè)勞模也是農(nóng)村出身。

出身平凡者能成為全國勞模，得益于潛能被徹底激發(fā)，這也是改革開放以來解放和發(fā)展生產(chǎn)力的生動(dòng)體現(xiàn)。改革開放以來，廣大勞動(dòng)者有了更多通過擇業(yè)改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。無論是繼承父業(yè)，還是開辟新業(yè)，他們總有機(jī)會(huì)找到最適合自己的職業(yè)和平臺(tái)，從而徹底激發(fā)潛能，取得令人驚艷的成績。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一躍升還離不開對(duì)崇高理想的追求。

第二，從謀生到為事業(yè)。

從勞模的口述史中可知，他們就業(yè)之初的理想并不遠(yuǎn)大，基本就是為了謀生，這也是他們的平凡出身所決定的。隨著越發(fā)出色的勞動(dòng)換來了越來越好的物質(zhì)回報(bào)，解決了溫飽，實(shí)現(xiàn)了小康，新的理想就開始形成。

眾所周知，隨著改革開放的不斷深入，中國在近40年來實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，至2020年已全面建成小康社會(huì)。此時(shí)，普通勞動(dòng)者中還有很多人的理想只是功利地賺錢，賺更多的錢。而勞模之所以能從普通勞動(dòng)者中脫穎而出，關(guān)鍵就在于他們?cè)趯?shí)現(xiàn)了小康后還有著對(duì)新理想的追求。勞模的新理想將賺錢謀生升華至為事業(yè)而奮斗，達(dá)到了思想上淡泊名利、實(shí)際中“無求而自得”的超功利境界。超越功利不是脫離功利，勞模用他們的辛勤勞動(dòng)也在創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)的功利價(jià)值，但他們的理想達(dá)到了更高境界，其中不斷積累的榮譽(yù)也在不斷升華著勞模的理想。

勞模在獲取“全國勞動(dòng)模范”等榮譽(yù)之前，更多只是在默默地做好自己的事業(yè)。在獲得榮譽(yù)之后，他們有了更多的社會(huì)責(zé)任感。于是，我們看到很多勞模后期的工作重心逐步轉(zhuǎn)向“傳幫帶”，為國家和社會(huì)培養(yǎng)人才，他們的理想也逐漸上升到為國家富強(qiáng)、人民幸福、中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

第三，從受益者到奉獻(xiàn)者。

勞模自己也是被培養(yǎng)起來的。他們?cè)缒晔鞘芤嬲撸芤嬗诩彝ァ⒗蠋煛㈩I(lǐng)導(dǎo)、同事、國家政策等的培養(yǎng)與支持。他們也深感機(jī)遇的重要性，認(rèn)為自己是幸運(yùn)的。那么，各方為何要培養(yǎng)和支持他們，使之成為勞模？這里面也飽含著崇高的期許——為國家和社會(huì)培養(yǎng)人才。

誠然，努力奮斗的人千千萬，“勞動(dòng)模范”這一榮譽(yù)稱號(hào)的賦予并不是為了證明誰比誰更努力、更優(yōu)秀，也不應(yīng)被視為一己之私譽(yù)，用于標(biāo)榜個(gè)人。它承載的是國家的期許、人民的期望，賦予的是一種社會(huì)責(zé)任。因此，能夠正確看待個(gè)人成績與榮譽(yù)的勞模都明白其中的道理。當(dāng)他們事有所成、業(yè)有所精之后，便會(huì)自覺地由受益者轉(zhuǎn)變?yōu)榉瞰I(xiàn)者。譬如，以勞模個(gè)人姓名命名的工作室，不是勞模個(gè)人的工作室，而是以勞模姓名為品牌的、以服務(wù)奉獻(xiàn)為目的的集體工作室。又如陳美芳、葉蘭花、胡道林等勞模，深諳勞模是寶貴的社會(huì)資源，他們能“集眾力，行眾善”，將勞模與志愿者組團(tuán)做幫扶，更大地發(fā)揮勞模的社會(huì)價(jià)值。所以勞模可以被羨慕，但不應(yīng)被“嫉妒”。人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，勞模不僅是受益者，更是奉獻(xiàn)者，從而積極地走近勞模、學(xué)習(xí)勞模、從勞模身上獲益，學(xué)成之后也爭取成為一名奉獻(xiàn)者，將勞模的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)與精神不斷傳承下去。

二、精神史視角的研究及其啟示

勞模是富有精神氣質(zhì)的。勞模的成功之道中不乏優(yōu)秀精神的作用，優(yōu)秀精神同樣可以超越出身和職業(yè)的局限，引領(lǐng)和鼓舞更廣大的公眾效仿學(xué)習(xí)。追溯勞模的精神之源，是對(duì)“其優(yōu)秀精神是怎樣養(yǎng)成的”進(jìn)一步追問，也是對(duì)其成功之道認(rèn)識(shí)的深化。

以往研究勞模的精神側(cè)重挖掘勞模具有哪些精神，但當(dāng)這些精神被高度概括為勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神并明確了具體內(nèi)涵之后，再局限于研究勞模的精神是什么，新意和意義就減弱了。此時(shí)，對(duì)勞模的精神進(jìn)行溯源更有新意和意義。

勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神是對(duì)勞模群體精神的一般性概括。其實(shí)每位勞模各有其獨(dú)特的成長環(huán)境與人生經(jīng)歷，他們各自所養(yǎng)成的具體精神也不盡相同。如勞模精神下面又具體囊括了王進(jìn)喜的鐵人精神、申紀(jì)蘭的紀(jì)蘭精神等。而精神具有傳承性，對(duì)勞模優(yōu)秀精神之源的追溯，又將超越其個(gè)人范疇而指向其成長的家庭環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。

就家庭環(huán)境而言，不少勞模肯定了家風(fēng)和家教之于精神養(yǎng)成的重要性。如勞模沈守賢（1962— ）生長在一個(gè)鄰里和睦、團(tuán)結(jié)互愛的大家庭，早年以賣廢紙為業(yè)，憑借“不摻一滴水”的誠信精神入職造紙廠。沒有人刻意教他講誠信，敦厚踏實(shí)、與人為善是他在和諧美好的成長環(huán)境中、在淳樸家風(fēng)的熏陶下自然形成的精神品格。

就社會(huì)環(huán)境而言，社會(huì)精神風(fēng)貌孕育了勞模精神。正如鐵人精神之外有大慶精神，紀(jì)蘭精神之外有西溝精神，大慶精神、西溝精神的總源頭是中國精神。王進(jìn)喜（1923—1970）、申紀(jì)蘭（1929—2020）是勞模中的前輩，而新時(shí)代勞模群體內(nèi)也蘊(yùn)含著從前輩那里傳承而來的精神，如勞模陳美芳（1979— ）就宣稱自己是以張桂梅（1957— ）為榜樣的。她說：“桂梅老師我看了她多少次的采訪，每次都會(huì)熱淚盈眶……我覺得桂梅老師更多的就是我們勞模的驕傲，也是我們14億中國人民心中的楷模。”此外，包括以首創(chuàng)、奮斗、奉獻(xiàn)為要義的紅船精神，以“信念的能量、大愛的胸懷、忘我的精神、進(jìn)取的銳氣”為核心的雷鋒精神等優(yōu)秀中國精神，皆會(huì)在勞模的成長過程中被吸收和傳承。

所以，當(dāng)我們從長時(shí)段來了解勞模的精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)已很難再用某一種精神來概括。而從精神史視角審視勞模精神，可以給我們?nèi)缦聠⑹尽?/p>

第一，勞模精神需要在一線勞動(dòng)中錘煉。

從勞模口述史中可知，勞模通常把自己的精神之源歸于良好的家風(fēng)或工人農(nóng)民的勤勞質(zhì)樸。不難看出，早年良好的成長環(huán)境為勞模精神的養(yǎng)成提供了一個(gè)良好基礎(chǔ)。但現(xiàn)實(shí)中并非所有擁有良好基礎(chǔ)的人都能成為勞模，勞模養(yǎng)成的關(guān)鍵還是后天一線勞動(dòng)中的錘煉。

很多勞模都強(qiáng)調(diào)一線是最鍛煉人、培養(yǎng)人的地方。一線勞動(dòng)是最基層、最具體的勞動(dòng)，勞動(dòng)強(qiáng)度普遍偏高，且需要?jiǎng)趧?dòng)者親力親為，遇到困難只能靠自己想辦法解決，因此最能激發(fā)創(chuàng)造力的潛能，最能錘煉艱苦奮斗的精神。

勞動(dòng)者在一線中成長大致可分為初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段。

初級(jí)階段是相對(duì)被動(dòng)的“捶打—適應(yīng)”階段。此時(shí)的勞動(dòng)者從事勞動(dòng)基本還停留在以自力謀生為目標(biāo)的狀態(tài)，崇高理想尚未形成。在一線勞動(dòng)中反復(fù)捶打，可消除其畏難情緒和惰性，鞭策其進(jìn)步以勝任勞動(dòng)，從而獲取回報(bào)，實(shí)現(xiàn)初級(jí)目標(biāo)。初級(jí)階段對(duì)勞動(dòng)者的思想教育要側(cè)重逆境教育，主講勞模精神等優(yōu)秀精神中的愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗等，目的是使勞動(dòng)者壓不倒、挺得住，達(dá)到稱職的標(biāo)準(zhǔn)。

高級(jí)階段是相對(duì)主動(dòng)的“煉就—駕馭”階段。此時(shí)的勞動(dòng)者已經(jīng)克服種種困難，完全勝任一線勞動(dòng)，自力謀生不在話下。在這一階段，對(duì)勞動(dòng)者的思想教育將發(fā)揮更大作用。主講勞模精神等優(yōu)秀精神中的爭創(chuàng)一流、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)等，可以使勞動(dòng)者有意識(shí)地向勞模看齊，樹立為事業(yè)而奮斗、為國家和社會(huì)做奉獻(xiàn)的崇高理想，并從中收獲成功與奉獻(xiàn)的快樂。

需要提起社會(huì)重視的是，錘煉精神的過程也是培養(yǎng)人才的過程。勞動(dòng)者在一線勞動(dòng)中錘煉出勞模般的精神，同時(shí)也將自己培養(yǎng)成勞模般的人才。

第二，勞模精神需要在敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、樂業(yè)的系統(tǒng)中升華。

當(dāng)今談到勞模精神，我們一連用勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神三個(gè)精神來概括，這本身已經(jīng)昭示了勞模精神的系統(tǒng)化。

放在最前的勞模精神指“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”，揭示了勞模做人做事的高標(biāo)準(zhǔn)。比之勞動(dòng)精神中的“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)”，多出了“爭創(chuàng)一流”“勇于創(chuàng)新”等更高的要求。比之工匠精神“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”，勞模精神也多出了“淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”等更多內(nèi)涵。單就做事而言，勞模即工匠。勞模比工匠更強(qiáng)調(diào)做人的模范效應(yīng)，而工匠淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)即可達(dá)到勞模標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)精神詮釋了勞模的早年成長歷程——從崇尚、熱愛勞動(dòng)到辛勤、誠實(shí)勞動(dòng)，體現(xiàn)出了“崇、愛、勤、實(shí)”的漸進(jìn)順序。工匠精神也強(qiáng)調(diào)做事，二者內(nèi)涵銜接，詮釋了勞模從普通勞動(dòng)者成長為優(yōu)秀工匠的全過程。比之單談高標(biāo)準(zhǔn)的勞模精神，勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神三者并談，不僅可以使勞模精神的內(nèi)涵更加飽滿，也更有助于引領(lǐng)廣大普通勞動(dòng)者一步步循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)勞模精神。

關(guān)于勞模精神，萬亞勇（1970— ）根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)形成了其獨(dú)到的見解，即“敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、樂業(yè)”（四個(gè)“業(yè)”）：先有愛崗敬業(yè)，才會(huì)勤業(yè)；勤業(yè)之后，熟能生巧，精益求精，才能做到精業(yè)；精業(yè)的過程中能收獲成功和奉獻(xiàn)的喜悅與樂趣，從而達(dá)到樂業(yè)；因?yàn)闃窐I(yè)，才會(huì)更加愛崗敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)。

萬亞勇的四個(gè)“業(yè)”，形成了一個(gè)邏輯閉環(huán)，是對(duì)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神既有內(nèi)涵的進(jìn)一步凝練、“打通”和補(bǔ)充。其中，“敬業(yè)、勤業(yè)”分別對(duì)應(yīng)了勞動(dòng)精神中的“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)”，勞模精神中的“愛崗敬業(yè)”“艱苦奮斗”；“精業(yè)”對(duì)應(yīng)了勞模精神中的“爭創(chuàng)一流”“勇于創(chuàng)新”，工匠精神中的“精益求精”“追求卓越”；“樂業(yè)”則是對(duì)三個(gè)精神的補(bǔ)充，也是眾多勞模在口述史中普遍強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。其實(shí)，早在1922年，梁啟超便作有題為《敬業(yè)與樂業(yè)》的演講稿，表達(dá)了樂業(yè)與敬業(yè)同等重要：“敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味……我確信‘敬業(yè)樂業(yè)四個(gè)字，是人類生活的不二法門。”

三、行業(yè)史視角的研究及其啟示

以往勞模口述史側(cè)重講述勞模個(gè)人的工作狀況，對(duì)勞模所在行業(yè)的發(fā)展史及前沿動(dòng)態(tài)往往介紹不充分，外行受眾接受起來較為吃力。勞模創(chuàng)造的價(jià)值究竟有多大，需將其置于行業(yè)之中方能準(zhǔn)確衡量和理解。因此，行業(yè)史視角的研究不可或缺。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)于勞模的研究偏重于精神層面，精神能夠超越具體行業(yè)，影響的范圍更廣。但講述行業(yè)的發(fā)展史及前沿動(dòng)態(tài)也不只為內(nèi)行所用，對(duì)于外行受眾同樣有宣傳普及的意義，它可以使受眾更好地了解行業(yè)情況，收獲發(fā)展信心。此外，行業(yè)的發(fā)展離不開人才，勞模本身也承擔(dān)著為本行業(yè)培養(yǎng)人才的重任。因此，勞模在講述行業(yè)史時(shí)總離不開人才培養(yǎng)的話題。這在以下兩個(gè)方面給人以深刻啟示。

第一，新時(shí)代是人才至上的時(shí)代。

勞模為何在新時(shí)代備受重視和推崇，新時(shí)代為何要大力弘揚(yáng)勞模精神？這都離不開當(dāng)前人才至上的大環(huán)境。

近年來，以美國為首的資本主義國家對(duì)中國處處“卡脖子”，徹底喚醒了國人的自主創(chuàng)新意識(shí)。自主創(chuàng)新靠什么？關(guān)鍵靠人才。“二十大報(bào)告”將教育、科技、人才并談，獨(dú)立成章，置于突出的位置，足見科技創(chuàng)新戰(zhàn)略下人才的重要性。而人才從何而來？答案是從教育中培養(yǎng)出來。

以往談教育培養(yǎng)人才，人們首先想到的是學(xué)校，但學(xué)校主要側(cè)重理論知識(shí)的教育，而生產(chǎn)出被“卡脖子”的高科技產(chǎn)品不僅需要理論攻關(guān)，還需要?jiǎng)邮种圃臁Ｋ裕瑢?shí)踐技能的教育同樣不可或缺。早先在這些“卡脖子”領(lǐng)域可以直接引進(jìn)國外產(chǎn)品，由國外技師負(fù)責(zé)指導(dǎo)和保障，中國人只需付錢即可。如今，中國人在“卡脖子”的領(lǐng)域被“趕”下了生產(chǎn)一線，正應(yīng)了勞模們對(duì)一線的重視。在一線培養(yǎng)人才，培養(yǎng)一線人才，自力更生，方能自主創(chuàng)新。而在一線，勞模是現(xiàn)實(shí)可依的師資力量。

正因如此，在新時(shí)代浙籍全國勞模口述史中大量談及人才培養(yǎng)問題。以往學(xué)者談勞動(dòng)人才培養(yǎng)，多站在政府層面建言獻(xiàn)策，以期通過政府制定相應(yīng)的人才政策自上而下地解決問題。勞模事跡啟示我們，實(shí)際上也可從人才自我成長的角度出發(fā)，通過向勞動(dòng)者提出要求，自下而上地實(shí)現(xiàn)從普通勞動(dòng)者到優(yōu)秀勞動(dòng)人才的蝶變，輔助解決人才培養(yǎng)問題。

第二，社會(huì)要鼓勵(lì)人才自我成長。

自主創(chuàng)新不是一蹴而就，需要有一個(gè)沉淀積累的過程。這一過程離不開自我成長，不懂得自我成長，也就談不上自主創(chuàng)新。

就農(nóng)業(yè)而言，從新時(shí)代浙籍農(nóng)業(yè)勞模口述史中可知，農(nóng)業(yè)的發(fā)展除了受制于土地等自然條件，還非常依賴政策支持及先進(jìn)農(nóng)機(jī)農(nóng)技的推廣應(yīng)用。因此，似乎人人都不覺得普通農(nóng)民自身有什么創(chuàng)造力，這一觀念產(chǎn)生的惡果便是滋生后者的“等靠要”思想。當(dāng)然，近年來該問題已得到重視，對(duì)于農(nóng)民的各種培訓(xùn)多了起來，但效果如何，還要看農(nóng)民自身的自覺性和主動(dòng)性。從事一線生產(chǎn)的新時(shí)代浙籍農(nóng)業(yè)勞模用親身經(jīng)歷證明了自主學(xué)習(xí)、自我成長是開拓創(chuàng)新、搶占先機(jī)的源泉。其中道理不難理解，即永遠(yuǎn)跟在人后亦步亦趨，很容易錯(cuò)過新產(chǎn)品的紅利期。后期利潤薄、風(fēng)險(xiǎn)大，唯有敢為人先，勇立潮頭，方能快人一步，嘗到新成果的紅利。當(dāng)然，自主學(xué)習(xí)不是閉門造車，而是主動(dòng)求學(xué)，求學(xué)中加入自我思考，不偏聽偏信、生搬硬套，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由學(xué)習(xí)到創(chuàng)造的升華。

就工業(yè)而言，工業(yè)的“傳幫帶”機(jī)制比農(nóng)業(yè)更加完善且必要，每位工業(yè)勞動(dòng)者初入門時(shí)總會(huì)有自己的師傅。但由于新時(shí)代工業(yè)產(chǎn)品技術(shù)的更新非常快，無論是師傅還是徒弟，若不能與時(shí)俱進(jìn)地更新自身的知識(shí)技術(shù)，只有被社會(huì)淘汰的結(jié)局。因此，社會(huì)對(duì)工業(yè)勞動(dòng)者的自我成長也就有了更高的要求，即不僅要有自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，還要能夠不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。

就服務(wù)業(yè)而言，服務(wù)業(yè)提供的崗位種類更多，勞動(dòng)者的成長成才更加自主靈活，但同時(shí)從業(yè)人員也更多，面臨的競爭也更加激烈。在激烈的競爭中，服務(wù)業(yè)相對(duì)更青睞“多面手”式的復(fù)合型人才。他們可以“以一當(dāng)十”，以更少的勞動(dòng)力成本提供更多的服務(wù)資源。

其實(shí)，不僅是在服務(wù)業(yè)，復(fù)合型人才因性價(jià)比高，在任何行業(yè)均受青睞。這再一次對(duì)勞動(dòng)者的自我成長提出了新的更高的要求——全面發(fā)展。全面發(fā)展的人是什么樣的？又如何在自我成長中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展？回答這些疑問就需要提供一個(gè)現(xiàn)實(shí)參照，而勞模便發(fā)揮了這樣一個(gè)參照作用。這里的勞模不是指單一的一位勞模，而是一個(gè)勞模群體。僅全國勞模，國家每五年便評(píng)選達(dá)上千位。作為模范典型為何要評(píng)選這么多人而不懼同質(zhì)化？答案就在于更多的勞模能夠提供更全面的現(xiàn)實(shí)參照，讓來自各行、各地、各年齡、各出身、各文化程度的每一名勞動(dòng)者都能在勞模群體中找到適合自己的勞動(dòng)偶像。而且，一名勞動(dòng)者的勞動(dòng)偶像可能不止一個(gè)，而是多個(gè)。

我們不敢妄言某一位勞模已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，達(dá)到“完人”，但至少每位勞模都有各自的閃光點(diǎn)，多位勞模的閃光點(diǎn)匯聚，終能照亮前程、指引方向，助力各行業(yè)勞動(dòng)者的自我成長和自我發(fā)展。因此，我們有理由讓勞模成為新時(shí)代最閃亮的明星，讓普通勞動(dòng)

結(jié) 語

勞模口述史內(nèi)容豐富，值得研究的點(diǎn)很多，欲充分發(fā)掘其價(jià)值，就不能只按照時(shí)間順序平鋪直敘。從個(gè)人史、精神史、行業(yè)史三重視角研究勞模口述史，能更好地發(fā)掘其社會(huì)價(jià)值與時(shí)代價(jià)值，而勞模的核心價(jià)值亦在于此。

值得注意的是，這三重視角的研究并非僅限于對(duì)現(xiàn)成口述史文本進(jìn)行三個(gè)方面的分析，而是貫穿口述史從籌備、采訪到編寫、分析的全過程。對(duì)于口述史而言，訪談和編寫的過程也是研究的過程。三重視角的研究直接影響到勞模采訪對(duì)象的選取、訪談問題的設(shè)置及后續(xù)的編寫體例等，并將其直觀地呈現(xiàn)于口述史訪談及文本中。

Three Perspectives of the Research on the Oral History of Model Workers and Its?Enlightenment： Taking “Research on the Oral History of Zhejiang Model Worker in the New Era” as an Example

ZHOU Jun-chao

（Red Boat Spirit Research Center， Jiaxing University， Jiaxing Zhejiang 314001， China）

Abstract： Life history， spiritual history and industry history are three perspectives that should be considered in the study of the oral history of model workers. Among them， the perspective of life history focuses on the growth process of model workers and explores their successful experiences； the perspective of spiritual history traces back the source of model worker spirit from， emphasizing spiritual inheritance； the perspective of industry history focuses on the development of the industry of model workers and talent cultivation. Taking the topic “Research on the Oral History of National model worker in Zhejiang Province in the New Era” as an example， the study from the three perspectives inspires people that the reason why ordinary model workers can stimulate their potential and achieve success is inseparable from the shaping of lofty ideals； from a long-term understanding of the spirit of model workers， it can be seen that their spirit has a wide range of sources and rich connotations； the new era is an era where talents are paramount， in addition to cultivating talents from top to bottom， attention should also be paid to the self growth of talents.

Key words： model worker； oral history； life history； spiritual history； industry history； new era