從原罪到救贖？

蛇是一種外表看似不如其他猛獸兇猛但會突然襲擊人且有可能帶有致命毒液的生物。在中國古代，人們既對蛇有恐懼心理又認為其具有神性，因而創造了眾多與蛇相關的傳說。

一、“人妖不可共處”——白蛇傳說建構過程中的“女性原罪”話語

魏晉以來，神怪故事中的蛇擺脫獸性，逐漸演變為一種具有神秘誘惑的生物，并成為淫 欲、色誘的象征。唐代以后，開始出現蛇化身 成為青年男性或女性迷惑人類或是與人產生情愛關系的故事。唐傳奇中的蛇妖多化身為男性，只有《博異志》中的《李黃》和《李琯》這兩篇傳奇講述的是家世優渥的年輕男性因被化為美艷女子的蛇妖所誘惑而喪失性命的故事。這些以色誘人的女蛇妖形象反映出當時的男性文人已經將女性的美麗外表與危險、誘惑相聯系，有意或無意地營造出了一種女性（特別是外表美麗的女性）帶有“原罪”的輿論氛圍。到了宋代，蛇妖化為女性與人成婚的故事較之前明顯增加， 如洪邁《夷堅志》中的《孫知縣妻》，盡管在故事中這個女蛇妖沒有傷害她的丈夫孫知縣，但是其丈夫最終還是因恐懼而身亡。

明代《清平山堂話本》中所載的《西湖三塔記》中蛇妖的形象開始明顯變得恐怖。在故事中，南宋時期的臨安官宦子弟奚宣贊結識了一個身著白衣且容貌艷麗的婦人。這個白衣婦人不斷尋找青年男子同居并在對他們厭倦之后將他們殺死并吃掉。可奚宣贊抵不住誘惑還是和婦人同居多日，后來兩次出逃又兩次被抓回。最終，奚宣贊的叔叔施展法術讓白衣婦人現出白蛇原形，并將她鎮壓在西湖中心的石塔下。這個故事中的蛇妖可以說是集合了此前所有蛇妖故事中的危險元素，蛇妖美貌誘人，同時又會將相好的男子殺死并吃他們的心肝下酒。戴 不凡就認為，《西湖三塔記》故事的主旨應該是警示“人妖不可和平共居”。《西湖三塔記》與《白蛇傳》在故事上有一定差異，但從中可 看出性別話語的變遷，魏晉和唐代傳說中的蛇妖大都是化身男性禍害人類，而隨著宋代以來社會主流思想對女性的禁錮加深，女性的美麗逐漸被視為“罪惡”且會給男性帶來危險。在白蛇傳說被文人建構得日益豐滿的同時，其中“人妖不可共處” 的思想不斷強化，而蛇妖的形象基本為女性，這些故事無疑為女性強加了“原罪”。

二、“我也只是為好， 誰想到成怨本”——《白娘子永鎮雷峰塔》中白蛇形象的雙面化

晚明馮夢龍《警世通言》中的話本小說《白娘子永鎮雷峰塔》對以往的白蛇傳說進行了較大的擴充并奠定了明清以來白蛇傳說的基本故事框架。《白娘子永鎮雷峰塔》話本中的主要人物和情節已經和清代以來戲曲、彈詞等形式的《白蛇傳》高度相似[1]，也正因此被普遍認 ?為是白蛇傳說早期比較完整的定型版本。在馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》中，作者曾借法海之口“奉勸世人休愛色， 愛色之人被色迷”。 在這一話本中白娘子雖然有外形美好、充滿癡 ?情的一面，但她不合法的“妖”的身份仍象征著女色的危險性。在話本中，白娘子是寡婦慕色再嫁許宣，這種結合在封建社會并不具備正當性。話本中白娘子和許宣的感情及結局也接近于傳奇故事中的“癡心女子負心漢”的模式，當意識到白娘子可能會給自己帶來災難后，許 ?宣內心動搖，許宣的軟弱負心讓白娘子十分惱怒，她先傾訴自己的委屈并以夫妻情誼勸誡許宣“小乙官，我也只是為好，誰想到成怨本！我與你平生夫婦，同枕共衾，許多恩愛，如今 ?卻信別人閑言語，叫我夫妻不睦”，繼而又以法力威懾許宣繼續和自己在一起，“我如今實對你說，若聽我言語喜喜歡歡，萬事皆休；若 ?生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命”。實質上，除了因為盜銀兩和衣服幫助許宣以致他“吃了兩場官司” 以外，白娘子除了言語上的威脅并沒有真正對許宣造成人身傷害。與《西湖三塔記》中要食 ?人心肝“不可共處”的兇惡狡詐的“妖”相比，白娘子要善良、溫柔得多。

但白娘子卻一改女性在情感及家庭關系中處于弱勢的禮教慣例，始終居于強勢地位并主導著她和許宣的關系。如在初見許宣的時候她再三試探對方是否真心，當許宣動搖軟弱時她以言語勸誡和威脅。她帶有“妖”性的行為不僅客觀上給受迷惑男子帶來災禍，而且在主觀上她試圖以“妖”的法術擺脫封建社會基本規則，因此她是必須被“鎮壓”的，她的“原罪”本質屬性沒有改變。更耐人尋味的是，在這個故事中法海并沒有迫切要制服白娘子的意圖，反而是許宣因認為自己有性命之憂而請法海及其他捉妖人前來幫忙，最終白娘子和青青都被收入缽盂之中，而許宣則情愿出家并“就雷峰塔披剃為僧”，當然這也被作者視為是“迷途知返”的悔悟，許仙在圓寂之時還留下“色即是空空即是色”的句子警誡世人。

三、“白娘子生子得第”——清代戲曲中白蛇的“生子”救贖

受到晚明文化世俗化轉向的影響，馮夢龍話本賦予了白娘子雖有“妖”性但仍不失癡情、善良的形象，但此版本的“降妖”和“警世” 的主題決定了白娘子形象的“原罪”性。清朝建立以后，為了維持國家穩定，統治者更加重視用儒家禮教加強統治，社會規范對女性的禁錮達到了新的高度，那么白娘子的形象又是如何獲得“救贖”，脫離“原罪”的呢？這得益于清代的兩部戲曲作品，先是黃圖珌的《看山閣樂府雷峰塔》，后則是方成培的《雷峰塔傳奇》。

黃圖珌的《看山閣樂府雷峰塔》是至今流傳下來最早的關于白蛇傳說的戲曲劇本，黃圖珌劇作的情節、人物與馮夢龍的話本總體上來說仍比較相似，因而普遍認為黃圖珌繼承并發展了馮夢龍的話本。但黃圖珌是一位奉行正統觀念的禮教擁護者，因此他的這部代表作的主旨更接近于宗教式的勸誡，作品中有許多地方都以禮教規范來對人物形象和情節進行改造。《看山閣樂府雷峰塔》對此前白蛇傳說的情節改動最大的就是將白娘子與許宣的情感淵源解 釋為佛教的因果。黃圖珌在劇作開頭增加了《慈 音》一折，對白娘子愛上許宣進行合理化的宗 教解釋，白娘子和小青的前世是白蛇和青魚，她們因為吞食達摩渡江時落下的蘆葉“悟道苦修”，而許宣是如來座前的奉缽侍者，他們會 相遇相愛是因為本有夙緣而“妄想墮落塵埃”，命中須歷經此劫才能了卻孽緣， 這就改變了《白娘子永鎮雷峰塔》中白娘子以寡婦身份再嫁對 禮教的違背。除此之外，他也從忠貞、賢惠等 方面改進劇中的白娘子形象，如白娘子在鎮江 重遇許仙時說，“我既嫁了你， 生是許家的人，死是許家的鬼，絕不走開”，儼然是堅貞的節婦；她也不反對丈夫納妾，對婢女小青說， “流浪 若得同衾枕，恩愛平分便不妨”。也因為黃圖珌對于禮教的高度堅持，他并沒有將當時在民 間廣為傳播的“白娘子生子得第”這一情節加 在劇作中。黃圖珌堅持認為人妖有別，對于民 間梨園在演出時給他的劇本續上的“生子”情節，他甚至評論：“白娘，蛇妖也， 而入衣冠之列，將置己身與何地耶。”可見雖然他在的劇作中 流露出對白蛇的同情，但在他的內心仍然認為 白蛇作為妖的“原罪”是無法根除的。

盡管黃圖珌不認可“白娘子生子得第”的 情節，但是民間的百姓卻樂見“大團圓”的結局。同時白蛇傳說經過改造已經更接近于《槐蔭記》等寒門婚姻幻想母題的敘事文本，馮夢龍、黃圖珌等士大夫堅持要悲劇結尾的故事來勸誡世 人，反而可能造成“上層社會對底層社會在精 神層面的掠奪”。因而民間戲班還是在演出時 按照廣大百姓的要求加上了“生子”情節，這樣既宣揚了孝道更給底層民眾可以通過合法渠 道實現階級躍升的想象空間。有趣的是，并不只有民間喜愛這種情節，傳說清代乾隆皇帝也在出巡江南時對梨園本《雷峰塔》“樂而顧之”，乾隆對梨園本《雷峰塔》的喜愛和他本人非常 孝順并且一直在統治中高度提倡孝道不無關系。

借乾隆慶賀皇太后八十大壽的契機，方 培成重新修訂了《雷峰塔傳奇》，此后有白娘 子產子、兒子考中狀元拯救母親等基本情節的 白蛇傳說，借助戲曲這一形式成為家喻戶曉的 故事。費孝通在《江村經濟》中指出，在中國傳統社會的家庭里夫婦感情并不是最重要的， 父子關系才是主軸，而女性的家庭地位則由生 子來確立。在白蛇傳說中，按照許宣的經濟狀 況，想正常娶妻成家顯然十分困難，與白娘子 結合不但為許宣帶來了財富更讓他獲得了子嗣，最終他們的兒子高中狀元并將母親從雷峰塔下 救出，許宣與白娘子皆修得佛門正果。方培成 的改編讓白蛇傳說演變成了“中國版的目連救 母”“在孝道價值觀上建構了大傳統和小傳統 都能接受的經典文本”。白蛇因延續了子嗣而 被儒家倫理規范所接納，她也因此由危險、誘 惑的“妖”變為了純潔、神圣的母親。盡管她 在情感上受到傷害、遭受苦難，但最終被兒子“救 贖”，擺脫了“原罪”。

四、結語

通過考察白蛇傳說這一中國古代民間傳說 的生成過程，我們不難發現，白娘子這一形象 通過生育贏得了代表小傳統的民間話語的尊重，由此在大傳統和小傳統相互妥協的過程中在主 流社會秩序中為自身贏得了一定的生存空間。

基金項目：浙江藝術職業學院“宋韻文化”科研專項課題成果，項目編號：SY20220409。 本項目由浙江省省屬高校基本科研業務費項目資金資助。

[ 作者簡介 ] 楊斯奕，女，漢族，江西南昌人，浙江藝術職業學院助理研究員，上海戲劇學院博士在讀，研究方向為中國戲曲史論。