黃河下游民間祭祀舞蹈的“活化石”：商羊舞

王蕓蕓 仝晰綱

“商羊舞”是一種流行于黃河下游的傳統民間舞蹈，最初起源于古代折雨儀式，至今已有3000多年的傳承歷史。商羊舞以模仿商羊烏的獨足跳躍為主要特點，舞姿單純，格調古樸，“演作時，純用一足。左右可交換，方向不拘。有時或參以旋轉，謂之旋轉商羊舞?！?006年商羊舞列入山東省非物質文化遺產名錄，2008年列入第二批國家非物質文化遺產名錄，享有黃河下游民間祭祀舞蹈“活化石”之譽。

商羊，為獨足之鳥，相傳其能知雨，經?！皢瓒琛庇谔鞂⒋笥曛H，是大雨的先兆，《幼學瓊林·天文》中“天將雨而商羊舞”即是說此。后世將其演化為“雨”的代稱，時常出現在歷代詩文當中，如劉禹錫《喜晴聯句》：“舞去商羊速，飛來野馬遲。”蘇軾《次韻章傳道喜雨》：“山中歸時風色變，中路已覺商羊舞?！辈艽範N《插秧詞》：“秸槔未動商羊舞，老農出社迎貓虎。”諸如此類，皆是化用典故，以“商羊舞”代“雨”之稱，表示大雨將至。推究“商羊舞”的文獻本源，可以追溯至《孔子家語辯政》：

齊有一足之鳥，飛集于宮朝，下止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使使聘魯問孔子?？鬃尤眨骸按锁B名商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰，‘天將大雨，商羊鼓舞。今齊有之，其應至矣。急告民趨治溝渠，修堤防，將有大水為災。”頃之，大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗。景公曰：“圣人之吉，信而有征矣?！?/p>

此外，《說苑》《論衡》《東周列國志》中也有關于“商羊舞”的相應描述：

齊有飛鳥一足來下，止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，叉使聘問孔子?？鬃釉唬骸按嗣萄?，急告民趣治溝渠，天將大雨?！庇谑侨缰旃笥?，諸國皆水，齊獨以安?！瓋河钟袃蓛上酄?，屈—足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。（《說苑·辨物》）

故天且雨，商羊起舞，使天雨也。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。（《論衡·變動》）

時齊之南境，忽來一大鳥，約三尺長，黑身白頸，長喙獨足，鼓雙翼舞于田間，野人逐之不得，飛騰望北而去。季斯聞有此怪，以問孔子?？鬃釉唬骸按锁B名曰‘商羊，生于北海之濱。天降大雨，商羊起舞，所見之地，必有淫雨為災?！保ā稏|周列國志》）

這些文獻記載，展示出商羊鳥“一足”“長喙”“黑身”“白頸”的形貌特征，它們通常在大雨之前出現，“舒翅而跳”“屈其一足起舞”。

由于商羊起舞總是伴隨著大雨的降臨，所以在人們的認知中商羊鳥便成為水災的征兆?！犊鬃蛹艺Z》記載孔子知曉此鳥來歷，故聞知商羊鳥出現后便急忙告誡民眾修筑堤防、挖掘溝渠、疏通水道，做好防洪工作，由此極大減少了大雨所帶來的損失。但就北方地區，尤其是黃河下游所屬的魯西南一帶的整體氣候條件來講，干旱少雨是其顯著特征。在以農業為主要生產方式的小農經濟社會中，祭祀折雨是一種普遍的社會現象。每當天旱之際，人們便會盼望著商羊鳥的出現，以便儲積水源，準備耕種。所以，從某種程度上講，商羊鳥又作為一種承載著民眾美好期望的“雨神”形象而存在，具有一定的圖騰意蘊，民眾對其懷有很大的崇敬心理。但是，隨著歷史和環境的變遷，商羊鳥的足跡卻漸至湮滅，難覓影跡。為求抗旱保收，人們便裝扮成商羊烏的形象，模仿其動作跳舞祈雨。

商羊舞流傳至今，其表演形式已發生很大改變。據黃河岸邊鄄城杏花崗的老藝人講：

跳舞的人戴上面具，手拿響板，手腳上都掛著響鈴，頭上戴著柳枝圈，赤足露背，模擬“商羊鳥”蹦跳，邊行邊跳。跳“商羊舞”時表演者均為男子，婦女是不能進入場地表演的。

除此之外，關于商羊舞的表演形式，還有多種不同的記述和說法。

此舞為集體舞，一般用12-16人（男女各半），每人上身穿彩衣，下身穿彩褲，腰系彩綢，手拿“響板”，板面畫有龍鳳圖案，上系銅鈴一對和紅纓彩結一朵，每人腳脖上各系銅鈴一對于彩褲內。在樂隊的伴奏下，舞蹈隊員邊模仿商羊的動作，邊進行各種隊形變換。

跳商羊舞娛神，舞者為十二名少年，每人兩手握一副細長夾板（一端相連，另一端左長右短），也稱“陰陽板”，用以象征“調和陰陽，疏通上下”，故用于析雨，邊拍擊邊跳躍縱舞，動作粗獷，走“二龍吐須”等隊形。

經比照可知，古今商羊舞，雖表演形式已大不相同，但模仿商羊烏獨足跳躍的基本動作保持了下來，并一直作為該舞的重要特征而延續不絕。今山東鄄城一帶，已將傳統的商羊舞改編為娛樂形式進行表演。與最初相比，增添了不少新鮮元素。

首先，是舞蹈動作的豐富。除模仿商羊鳥單足蹦、跳之外，又增加了踢、甩等動作，各種隊形不斷變換。獨特的表演動作，既保留了上古舞蹈的原始風貌和古樸風范，又呈現出魯西南地帶文化氣息的獨特韻味。

其次，是伴奏樂器的增益。在“歌而謠之”的基礎上，商羊舞的伴奏最初是以鼓為主，兼以響板、鑼、鈸、镲等打擊樂器進行輔助，故而商羊舞也稱“商羊鼓舞”。而后，為適應發展需要，叉逐漸增添了笛、笙、墜琴、二胡一類的管弦樂器。伴奏樂器配合商羊舞，展現出時而舒緩、時而明快的節奏律動，極具藝術表現力。

再者，是歌舞性質的轉變。商羊舞初為運動舞，屬兒童游戲運動的一種。后為適應小農社會農業生產的需要，轉而成為祭祀祈雨舞，作為祭祀娛神的活動而存在。隨著時代進步，祈雨的目的逐漸淡化，“商羊舞”有時也會在風調雨順、年歲豐收之際呈現，它已經逐步進階成以娛樂為主要性質的民間舞。在今天中國的古典舞中，亦有“商羊舞”的動作存在。“商羊舞為跳躍動作，演作初始，需微彎其腰，然后跳躍。落地時亦微有彎曲。舉腿時，膝亦稍屈。身軀與舉起之腿相反彎曲；首與向前之足平行。”可見，最初人們借此舞來表達對神靈和商羊鳥的崇敬心情已漸消弭，于今的商羊舞，經過重新整理和發掘，被搬上了文藝舞臺。它兼具自娛和娛人雙重功能，既順應了時代潮流，滿足大眾的娛樂和自娛文化需要，叉保留了基本的表演特質和文化內涵，且愈發精益求精，實現了更廣泛層面的傳承和發展。

需要注意的是，現今黃河下游流傳下來的商羊舞表演形式，在舞蹈表演者的性別方面，存在著歧出。依照上述文字記載，商羊舞呈現出三種迥異的表演方式：即“均為男子”“男女各半”“均為少年”。三種情形并存，盡管有互異之嫌，但透過相關資料的記述，均能夠找出其存在的合理性依據。

古代的商羊舞已經失傳，依據《孔子家語》《說苑》等傳世文獻的記載，參加者是“童兒”?，F今商羊舞“均為少年”的安排，符合商羊舞在歷史文獻中的一貫傳統。除此之外，由童子進行析雨舞蹈的表演，亦為古代相習之成俗。殷周之際設有專門析雨的雩祭，由樂師專門教習國子學習樂舞，以備表演之需。文獻中多見童子“舞雩”的記載。《論語先進》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！贝肆呙樱词俏桷Щ顒拥闹匾獏⑴c者，進行祝禱歌詠，奏樂起舞。《論衡明雩》：“魯設雩祭于沂水之上?！谡?、童子，雩祭樂人也?！秉c明童子是“雩祭”參與者的身份。《春秋繁露·求雨》：“小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之?！蓖育S戒，穿青衣起舞，是求雨的主要實施者。由此看來，現今所流傳下的“舞者為十二名少年”的規劃是較為合理的，一定程度繼承了商羊舞求雨祭祀的原初特質。

跳商羊舞“均為男子”的表演方式，也有其存在的合理性。因為從商羊舞的整體表演過程來看，該舞具有“動作幅度大、強度高、騰空動作大、力度強”的特點，必須有賴于身強力壯的男子，才能完成表演。而之所以特別強調女子不能進入場地表演，大概是基于蒲松齡的原因。蒲松齡曾在《聊齋志異·跳神》中，對“商羊舞”進行過一番文學加工，使其承裁了除“祭祀祈雨”之外的另一種身份和任務：

濟俗：民間有病者，閨中以神卜。倩老巫擊鐵環單面鼓，娑婆作態，名曰“跳神”……婦束短幅裙，屈一足，作“商羊舞”。兩人捉臂，左右扶掖之。婦刺刺瑣絮，似歌，又似?！榷状?，目斜睨；立全須人，失扶則仆。旋忽伸頸巨躍，離地尺有咫。

《聊齋志異》中所述之跳神，具有“屈一足”“兩人捉臂”“似歌叉似?！钡谋硌萏卣?，這和商羊舞“屈起一腳”“兩兩相牽”“歌而謠之”基本表演特質暗通。但二者實非一舞，從目的來看，跳神是為治病，商羊舞則在于析雨。從性質來看，跳神屬民間的巫術表演，商羊舞是古代祭祀儀式。二者不可混為一談，跳抻或許僅是借鑒商羊舞的動作形式。大概婦女屈足作“商羊舞”，具有“跳神”之意味，偏離了祭祀祈雨之本意，故而在祈雨表演時，不用婦女參與。

如此看來，“男女各半”的表演方式，似乎并不合理，但從文獻記載來看，此舉亦是有跡可循。據查，清康熙《蒙化縣志稿》記錄了當地彝人跳“商羊舞”的古俗：“婚喪宴客，恒以笙簫雜男女，踏歌時懸一足，做商羊舞，其舞以一人居中吹笙，以二人吹簫合之，男女百余，圍繞唱土曲。其腔拍節皆視蘆笙為止?！睆脑颇弦蛥^至山東鄄城，其地理空間跨度約一千多公里，而二者在商羊舞演奏過程中共用男女的表演方式，卻意外相通，這也為現今商羊舞中“男女各半”的表演方式提供了一定的支撐。至于它們是否屬于同種舞蹈，相互之間是否具有傳承的淵源，從目前所有的文本資料來看，要得出客觀推斷，尚缺少充分的論據，有待于進一步考察和研究。

原生形態的“商羊舞”，具有明顯的模仿性質，它所呈現出的是民眾對樸素的生命意識的理解和對神靈、圖騰的崇拜心理。通過模擬再現自然界中某種具體物象，是中國原始藝術表演的普遍形式，除商羊舞之外，諸如麒麟舞、龍舞、仙鶴舞、孔雀舞、獅舞、十二屬相舞等，皆屬此范疇，所涉頗多。周冰拄《巫舞八卦》中將此類舞蹈劃分為“象具舞”，并指出：“這些舞蹈多以竹、木、紙、麻、布等材料制作其形具，形象逼真。由舞者操作，或蒙其形具內。”模擬鳥獸的形象進行舞蹈，通常情況下具有三種層面的意義：一是基于“通神”之目的，尋求神靈庇佑，這是原始宗教信仰和圖騰崇拜的影響；二是受《周易》“法自然”的觀念推動，希冀得到鳥獸蟲魚身上某一種特殊而珍貴的品質。三是原始民眾狩獵成功后，用以表達喜悅心情的載體。

商羊舞作為“象具舞”的一種，具備“以象表意”的基本特征，這和周易“觀象取物”的理念有關。在中國古代智慧中，具有法象思維的傳統。何謂法象？法是“效法”，象取“像”義，二者皆含“模范”義?！吨芤紫缔o下傳》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄跋蟆笔翘焖@現的征跡，“法”則是地所呈現出的準則。在古人的思維觀念中，天地高深奠測，蘊含有閎遠微妙之大道，但它并不直接向人呈現，故而人們漸習于模范之義，借助觀察自然中鳥獸蟲魚之習性，來對“道”進行體悟。

《周易》之“象”雖是針對卦象而言，但同舞蹈“象具舞”中的“象”是相通的。商羊鳥作為萬象之一，被民眾選中成為模范的對象，雖帶有祈雨的功利性目的，卻也承載著先民意圖“逼神”和“體道”的心理意圖，故而商羊舞從產生之初，便背負著先民對于樸素生名意識的理解和對神靈的崇拜，承載著深厚的歷史文化底蘊。

盡管原始商羊舞的意義深遠，卻仍需適應變化，加以變革。因為原始的舞蹈表達，多是簡單而機械的直接模仿，于表演則稍顯粗糙，其所求在于形似，屬于單純的具象模寫。而中國傳統藝術表達向來具有“形神兼備”的要求。子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”（《周易·系辭上》）。單純而直觀的模仿，雖能備“形”，卻于備“神”方面易顯不足。尤其是隨著生產力的發展，人們的認知能力、知識結構和表達方式逐步開始向高層次轉化，最初原始的模擬型舞蹈，便不能滿足人們的審美要求。鄄城商羊舞在歷史更易的過程中，改變了傳統的祭祀禮儀，更多融入了其它豐富的民俗藝術形式，在表演過程中，能夠展示出一種“氣勢、風骨、力量、運動、節奏、旋律和意蘊，達到情景交融的境界，給人以更多的聯想和美的享受”。

透過黃河岸邊的鄄城商羊舞，我們能夠窺探到幾千年歷史文明的厚重感，能夠欣賞我國民間藝術活動的豐富和多樣，還能夠一覽我國勞動人民淳樸勇毅的風貌，它是真正實現了“神形兼備”審美要求的舞蹈表演形式。隨著時代的進步，商羊舞必將煥發出新的光彩。

（作者王蕓蕓系山東師范大學中國古典文獻學博士研究生，全晰綱系山東師范大學齊魯文化研究院教授、博士研究生導師）

*本文寫作蒙著名舞蹈教育家岳音教授指導，并提出寶貴修改意見，特此鳴謝。