貞操文化下的女性群像

[摘? 要] 《殺夫》《房思琪的初戀樂園》是兩部重要的女性文學(xué)作品，以往的文學(xué)研究集中于林市、房思琪形象的單一挖掘，缺乏能夠?qū)⒅魅斯c其他女性角色聯(lián)系在一起的理論方法和廣闊視域。聶珍釗教授提出的文學(xué)倫理學(xué)批評理論可以將文本中的女性角色放置在貞操文化的倫理環(huán)境中，本文通過分析兩個文本中女性角色的倫理身份，找到一張以男性主導(dǎo)的婚姻為核心的貞操倫理網(wǎng)，進(jìn)一步探究貞操文化下進(jìn)退兩難的女性形象。

[關(guān)鍵詞] 文學(xué)倫理學(xué)? 貞操文化? 女性主義

[中圖分類號] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）08-0019-04

李昂的《殺夫》與房思琪的《房思琪的初戀樂園》一經(jīng)出版便引起了極大轟動。無論是房思琪式的被強(qiáng)奸，還是林市被屠宰式的婚姻，它們都以極端傷痛的文字揭示了女性在男權(quán)社會下進(jìn)退失據(jù)的處境，從而激發(fā)出眾多女性讀者的共鳴。

學(xué)界對這兩部文學(xué)作品的分析不少，但大多數(shù)分析的重點(diǎn)是承受同種殘害的女性，本文以聶珍釗教授的文學(xué)倫理學(xué)批評方法，對處于同一倫理身份的女性角色進(jìn)行歸類，系統(tǒng)性整合這兩部作品，揭示了以男性主導(dǎo)的婚姻為核心的貞操倫理網(wǎng)是如何使女性在貞操文化下無從反抗的。

一、文學(xué)倫理學(xué)批評與倫理網(wǎng)

聶珍釗教授提出的文學(xué)倫理學(xué)批評理論，主張從倫理的立場解讀、分析和闡述文學(xué)作品及相關(guān)研究。聶珍釗教授認(rèn)為，倫理的核心內(nèi)容為“人與人、人與社會、人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理學(xué)秩序，以及在這種秩序的基礎(chǔ)上形成的道德觀念和維護(hù)這種秩序的各種規(guī)范”[1]，而文學(xué)的任務(wù)就是描寫倫理秩序的變化及其變化所引發(fā)的道德問題。

但文學(xué)倫理學(xué)批評并不是對作品進(jìn)行價值判斷，而是要回到文學(xué)文本的倫理現(xiàn)場，分析作品中導(dǎo)致事件發(fā)生和影響人物命運(yùn)的倫理因素。所以文學(xué)倫理學(xué)批評重視文學(xué)的倫理環(huán)境以及個人的倫理選擇，批評核心在于尋找和解構(gòu)文學(xué)作品中的倫理線與倫理結(jié)。倫理線來自倫理身份的定位，形成文學(xué)文本的縱向倫理結(jié)構(gòu)。倫理線交叉會形成倫理結(jié)，倫理結(jié)是文學(xué)文本的橫向倫理結(jié)構(gòu)。本文在倫理線、倫理結(jié)的基礎(chǔ)之上，提出倫理網(wǎng)的概念，倫理網(wǎng)是將各條倫理線、倫理結(jié)統(tǒng)一起來的倫理文化體系。

二、以男性主導(dǎo)的婚姻為核心的貞操倫理網(wǎng)

對《殺夫》和《房思琪的初戀樂園》兩個文本中的女性角色進(jìn)行倫理身份的定位后，分散的倫理線串聯(lián)連成以婚姻為核心的倫理網(wǎng)，貞操文化是她們的共同倫理環(huán)境。在這張大網(wǎng)下，不同的女性角色都有著各自的成結(jié)及解結(jié)的方式，但差異之中又顯現(xiàn)出驚人的相似性——無能為力的處境。

1.房思琪們的童貞結(jié)：肉體與知識的雙重性純潔

破除童貞主要是通過處女膜的破壞而獲得倫理禁忌意義的，其不僅是肉體的傷害，更被賦予了一種文化的意義。

房思琪們的童貞結(jié)有兩個維度，即肉體與知識的性純潔，并且兩個維度互為因果。女孩們對于破處的羞恥心既是李國華快感的來源，也是他的保護(hù)傘。她們作為孩童的性教育是嚴(yán)重缺失的，缺失帶來性羞恥，這種缺失不僅把教育的義務(wù)轉(zhuǎn)讓給女童未來的丈夫，還給了李國華這種強(qiáng)奸犯可乘之機(jī)。李國華初遇房思琪時，他是不敢對她下手的，然而當(dāng)李國華注意到房思琪極強(qiáng)的自尊心后，他改變了想法，“一個如此精致的小孩是不會說出去的，因?yàn)檫@太臟了”。房思琪被強(qiáng)奸后追問她的母親關(guān)于家庭性教育的問題，母親詫異地說：“什么性教育？性教育是給那些需要性的人的?！睂τ谥袊藖碚f，性是上不得臺面的骯臟事，父親作為正人君子羞于談性，母親遵循上一輩的教導(dǎo)使女兒保持精神上的性純潔，女童的性無知甚至可以被算作童貞的一部分。部分男性會認(rèn)為將妻子從一點(diǎn)都不懂的處女“調(diào)教”成床上的蕩婦是一件值得炫耀的功績，正如李國華自我感動的那樣，“一個女孩第一次見到陽具，為其丑陋的血筋啞笑，為自己竟容納得下其粗暴而狗哭”。肉體上的處女情結(jié)和精神上的知識純潔組成的童貞體系由此被建構(gòu)。

房思琪及其他被強(qiáng)奸女孩的解結(jié)注定失敗。房思琪假裝隨意地跟母親提起有同學(xué)和老師在一起，母親馬上說“這么小年紀(jì)就這么騷”。她的陳述抹去了性別及主被動關(guān)系，還將強(qiáng)奸轉(zhuǎn)成愛情，但母親還是下意識地把它處理成女同學(xué)對男老師的引誘。男性的婚內(nèi)出軌和強(qiáng)奸這兩種罪合在一起，竟變成了女生主動的誘奸。讀者可以從她的處境中看出肉體與知識的雙重性純潔體系是如何使女孩深陷旋渦的：承認(rèn)強(qiáng)奸即表露自己的“爛布”身份，斷絕了重新進(jìn)入婚姻的可能，還容易被扭曲為主動引誘的蕩婦；倘若通過自我欺騙扭曲強(qiáng)奸為愛，卻過不了自己及社會輿論這關(guān)，而保持沉默則永遠(yuǎn)喪失了話語權(quán)，成為貞操文化的犧牲品。

2.妻子們的賢妻結(jié)：家庭經(jīng)濟(jì)不平等結(jié)構(gòu)下的惡性循環(huán)

伊紋、和彩是家庭暴力的受害者，李夫人是忍受丈夫出軌的家庭主婦，林市是婚內(nèi)強(qiáng)奸的承受者，她們四人從不同側(cè)面表現(xiàn)了貞操文化下的妻子本分，即她們可以為婚姻做出任何犧牲。當(dāng)妻子本分與個人需求產(chǎn)生沖突時，倫理結(jié)便形成了。夫妻懸殊的經(jīng)濟(jì)地位是造成妻子欲反抗而無能為力或不愿反抗的深層原因，一方面婚姻中斷了女性的自我追求，一方面貞操文化又通過規(guī)訓(xùn)妻子加強(qiáng)了整個循環(huán)。

伊紋出身優(yōu)渥，學(xué)業(yè)尚未完成就被婚姻打斷，不僅沒能繼續(xù)學(xué)業(yè)，就連在家婆婆都不允許她閱讀。而對于丈夫一維來說，結(jié)婚是和安全的女性過一輩子，“以前接近我的女人都是要錢，這次索性找一個本來就有錢的，而且你是我看過最美、最善良的女人”。簡單直白的要求展現(xiàn)出男性對妻子的扁平化想象：溫順、可掌控。他可以任意地對她施加暴力，可以為了表明自己的占有權(quán)當(dāng)著朋友的面強(qiáng)奸她。妻子不是人，而是他的財產(chǎn)。

阿罔官對兒媳婦和彩處處打壓，甚至隨意編造她的陋習(xí)到處宣揚(yáng)，婆媳矛盾終于爆發(fā)。和彩起初通過回嘴、將自己反鎖在家取得了初步的勝利。后來許多村民都來圍觀使婆婆覺得丟了臉，丈夫羞愧難當(dāng)，最終將和彩痛打一頓。和彩丈夫的暴力是家庭掌權(quán)者代表社會輿論行使了懲罰權(quán)，原因在于和彩不賢惠的行為使家庭蒙羞。

李夫人知道丈夫出軌后本感到無比憤怒，可想到丈夫?qū)θ业慕?jīng)濟(jì)支撐、女兒的幸福，又想到這等情況下丈夫愿意小小地認(rèn)錯，她對丈夫的指責(zé)似乎顯得有點(diǎn)越軌，最終她決定不再追責(zé)。

林市是“幾件換洗衣服打成小包”嫁到陳江水這里來的，喜宴那晚，林市在丈夫的強(qiáng)暴下幾乎昏死。陳江水往她口里灌酒，又“取來一大塊帶皮帶油的豬肉”塞進(jìn)她嘴里，這舉動是整段婚姻的預(yù)言，因?yàn)樗o予她吃喝，他便可以隨意地索要她。婦女們看見日趨胖起來的林市，聽見夜晚林市的叫喊（實(shí)際是慘叫），紛紛說：“你是個好命人。”“讓林市吃得又肥又白，這般享受。”久而久之，就連林市都認(rèn)為自己是個“好命人”，男性的一切暴力行為在婚姻制度下被合法化。

從眾人不同的解結(jié)方式也能看到經(jīng)濟(jì)地位對家庭關(guān)系的影響：伊紋是名門女子，對另一半的經(jīng)濟(jì)依賴不強(qiáng)，故而敢于離婚，開啟新生活；和彩、李夫人沒有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，迫于輿論壓力只能繼續(xù)忍受；林市被丈夫以斷糧威脅，暴力的性又讓她神經(jīng)緊繃，忍無可忍的她最終殺害了自己的丈夫。

無論是成結(jié)還是解結(jié)的方式，它們都與女性的經(jīng)濟(jì)地位有著緊密聯(lián)系。進(jìn)入婚姻等于被套上了枷鎖，妻子本分使得她們深居閨中，難以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，并且在業(yè)已形成的不平等家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，她們深陷于妻子本分的桎梏，在長期的壓抑中甚至忽視了反抗的可能性，形成不斷加強(qiáng)的消極循環(huán)。

3.寡婦們的守寡結(jié)：作為丈夫終生排他性財產(chǎn)而存在的性

林市母親與阿罔官都是喪夫的寡婦，她們的倫理結(jié)產(chǎn)生于對守寡義務(wù)的違背。

林市母親為換取糧食接受士兵的性請求，但“怕被人強(qiáng)奸就要跑，不跑也會大聲喊，大力掙扎，衣褲多少會撕破，哪有人一身好衣好褲被強(qiáng)奸”。阿罔官則是為了滿足自己的性需求，與他人私底下通奸。

她們的解結(jié)方式都很慘烈。林市母親被家族逼上絕路，不知生死，阿罔官被揭穿后選擇上吊自殺。吊詭的是，從鬼門關(guān)被救回來的阿罔官原本是貞操文化的刀下羔羊，轉(zhuǎn)眼又變成了給其他女性施壓的男性權(quán)威代表。她肆意散播關(guān)于林市的謠言，將她塑造成不知廉恥的蕩婦形象，在林市殺夫后變本加厲，將其殺夫的理由歸為“無奸不成殺”，還痛罵林市母親下流。阿罔官的雙面性告訴人們，在婦女的個體精神層面，不僅有社會文化對婦女的規(guī)訓(xùn)，讓她們無力進(jìn)行自我的保護(hù)，婦女長期受貞操文化熏陶，還有“自甘墮落”“為虎作倀”的可能。

三、貞操文化對女性的規(guī)訓(xùn)與懲罰

通過前面的梳理，本文建構(gòu)起以男性主導(dǎo)的婚姻為核心的貞操倫理網(wǎng)。小說中的女性有著各自的倫理身份和倫理線，面對不同的倫理禁忌亦有著不同的成結(jié)、解結(jié)方式。但她們的選擇在某種程度上都具有被社會經(jīng)濟(jì)、文化所決定的無可奈何。從一開始，生理的女性身份為她們預(yù)設(shè)了發(fā)展路徑，進(jìn)入社會即是成為駕駛員操控火車的過程。她們無力控制火車走向，車軌在她們成為駕駛員前就已經(jīng)鋪好，她們要做的只是在恰當(dāng)?shù)臅r刻按下按鈕。她們在無數(shù)次的操練中熟悉了自己的路徑，并且牢記于心，最后徹底地淪陷在體系里。

巴特勒在《性別麻煩》中提出了“性別表演理論”，她全然否定了生理決定論，轉(zhuǎn)向了社會建構(gòu)理論，她甚至認(rèn)為生理性別也是社會建構(gòu)的產(chǎn)物?！吧鐣詣e是通過在身體表面的在場與不在場的運(yùn)作，對幻想的形象所做的一種規(guī)訓(xùn)性生產(chǎn)。它通過一系列的排除和否定，一些具有意指作用的不在場之物來建構(gòu)性別化的身體。”[2]性別建構(gòu)是?？率降囊?guī)訓(xùn)，不斷地重復(fù)、表演使得這一規(guī)訓(xùn)深深地嵌入人們的思維。在規(guī)訓(xùn)的話語中，人類毫無抵抗地接受了自己的社會性別。“各種行動和姿態(tài)，以及表達(dá)出來和演繹實(shí)踐的欲望，創(chuàng)造了一個內(nèi)在的、統(tǒng)籌性的社會性別內(nèi)核的假象，這假象由話語所維系?！盵2]巴特勒認(rèn)為，社會性別是制度、實(shí)踐、話語的結(jié)果，是公共行為的符號形式，背后是權(quán)力，為了維系這種權(quán)力，生理性別的假象才被建構(gòu)出來。

巴特勒的性別表演理論認(rèn)為人們需要注意重復(fù)的表演對女性的馴化作用，注意約束女性行為的話語，注意話語背后的權(quán)力。女性倫理身份、倫理線、倫理禁忌及倫理結(jié)的復(fù)雜性都可以從這方面被準(zhǔn)確把握。倫理禁忌來源于倫理身份的確定，它是先于選擇而存在的客觀倫理環(huán)境，也就是說，女性一出生起就被預(yù)定成為女性，而針對所有女性的貞操文化就必然起效。所以，貞操文化下的女性就像火車的駕駛員，規(guī)則、準(zhǔn)則由身為掌權(quán)者的男性所界定，她們只是被動力推著走，從而在貞操文化的體系里被徹底地客體化、邊緣化。

房思琪一出生就陷進(jìn)了男權(quán)社會針對女性所設(shè)下的話語體系里，她從小被權(quán)威（家長、社會輿論）告知女性性純潔的重要性，她只明白自己必須要遵守這一規(guī)定，卻不清楚要如何辨別、抵御破壞它的壞人。按社會為女性預(yù)定的軌道來說，她要保護(hù)自己的童貞，然后清白無染地進(jìn)入婚姻，遵守妻子的本分，維持婦貞。李國華的強(qiáng)奸是突如其來的火炮，火車無法轉(zhuǎn)向、無法逃跑，只能被動地接受轟炸。羞恥心有如火車的油箱使大火愈演愈烈，本是使她平穩(wěn)走在軌道上的動力，最后卻徹底摧毀了她。對于只有一條軌道可走的火車來說，她無路可逃，只能在大火里毀滅，成為被社會淘汰的瘋女人，其他被規(guī)訓(xùn)的女性何嘗不是如此？

久而久之，這一軌道已經(jīng)被內(nèi)化進(jìn)每個女性的精神世界，她們不僅是軌道的受害者，亦是軌道系統(tǒng)的維護(hù)者，她們依靠軌道的存在而獲得安全感和優(yōu)越感?！稓⒎颉防锏陌⒇韫?、河邊的那群婦女；《房思琪的初戀樂園》里幫助李國華進(jìn)行“捕獵”的女教師、飯桌上談話的大人們都是這樣的角色。當(dāng)她們的軌道暫時安全的時候，她們會因自身未脫軌而對其他偏軌的女性指手畫腳。她們用自身的軌道去衡量別人的脫軌程度，進(jìn)行道德上的指正，從而在被規(guī)訓(xùn)的生活中找尋到樂趣，在他人的偏離中樹立起正軌的優(yōu)越感，以此確立自己通過守貞在男權(quán)社會里獲得的地位。

本文通過分析貞操文化中的女性處境，揭示了女性被嚴(yán)重客體化的現(xiàn)實(shí)，女性的自我選擇權(quán)在整個文化環(huán)境、語言體系中被徹底邊緣化。一個荒謬的現(xiàn)象出現(xiàn)在人們身邊，逐漸被內(nèi)化成常識——在許多涉及婦女的話題中，不僅欠缺婦女自身的聲音，大多人還將這種缺席視為理所當(dāng)然。

參考文獻(xiàn)

[1]? ?聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2010（1）.

[2]? ? 巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[3]? ?胡適.中國近代思想家文庫：胡適卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

[4]? ? 麥金農(nóng).邁向女性主義的國家理論[M].曲廣娣，譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，2007.

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[6]? ? ?李昂.殺夫[M].石家莊：花山文藝出版社，1994.

（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：陳春伶，暨南大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。