論鄒元標(biāo)性格與傳記文獻(xiàn)記載之離合

王 帥,尹楚兵

(1.南通師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育第一學(xué)院,江蘇 南通 226010;2.上海大學(xué)文學(xué)院,上海 200444)

鄒元標(biāo)(1551—1624年)是晚明士人領(lǐng)袖,自早歲疏劾權(quán)相“奪情”事,即直聲震天下,“兒童婦女皆知其姓名。”[1]671晚年里居講學(xué),聲名益高,“海內(nèi)士無論識與不識咸稱之曰‘南皋先生’云”[2]592,“天下仰之如泰山北斗焉。”[3]560鄒元標(biāo)又與顧憲成、趙南星合稱“三君”①(1)①關(guān)于“三君”有兩說,一是以鄒元標(biāo)、顧憲成、趙南星為“三君”,一是以鄒元標(biāo)、趙南星、高攀龍為“三君”。前者以《明史》為代表,后者以《東林列傳》《罪惟錄》為代表。本文從《明史》。,比附漢之竇武、劉淑、陳蕃,清名之隆,晚明士林中無以復(fù)加。世人多目元標(biāo)為氣節(jié)之士,謚號“忠介”即可見官方定評,其性格特征在史部與子部文獻(xiàn)中更是不乏記載。《東林列傳》稱其“為人剛直無茍容”[4]卷十三,《玉劍尊聞》言其“剛果有氣節(jié)”[5]815。而《明史》與《理學(xué)宗傳》則關(guān)注到其性格前后歷經(jīng)的轉(zhuǎn)變,“初,元標(biāo)立朝,以方嚴(yán)見憚,晚節(jié)務(wù)為和易。”[6]6304“先生少以威稜氣節(jié)著稱,已而投荒萬里,家居三十年,涵養(yǎng)銷融,歸于沖粹。”[1]672鄒元標(biāo)的性格,早年忠直剛介,至晚年轉(zhuǎn)向和易圓融,似乎已成定論。武漢大學(xué)張昭煒教授《陽明后學(xué)鄒元標(biāo)氣節(jié)綜評》一文,從吉安地區(qū)的士風(fēng)、鄒元標(biāo)的家學(xué)、陽明學(xué)等角度分析了鄒元標(biāo)氣節(jié)形成的各種條件,重點(diǎn)突出了良知學(xué)在鄒元標(biāo)性格轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮的作用[7],可謂系統(tǒng)全面。不過此文的研究對象主要是鄒氏之氣節(jié),以氣節(jié)入手,雖然能很好地把握鄒元標(biāo)最典型的性格特征,但所得結(jié)論卻難以避免“剛介猛烈”等既定結(jié)果,況且,鄒元標(biāo)本人并不喜以氣節(jié)之士自處②(2)②好友趙南星曾說:“世所謂豪杰之士,大都皆厲氣節(jié)以為名高,謂為極則事,以終其身,此先生之所鄙而不屑也。”(鄒元標(biāo)《存真集》卷首,明李生文張瑀等刻本。)顧允成也說他:“最不喜人以氣節(jié)相目。”(顧允成《小辨齋偶存》卷六,清光緒《常州先哲遺書》本。)。除了上述子部與史部文獻(xiàn)外,有關(guān)鄒元標(biāo)的傳記文獻(xiàn)尚有多篇③(3)③本文中,筆者所據(jù)的“傳記文獻(xiàn)”,主要有:(清)黃宗羲《明儒學(xué)案》卷二十三《江右王門學(xué)案八·忠介鄒南皋先生元標(biāo)》、(清)俞樾《賓萌集》卷一《鄒元標(biāo)論》、(清)徐開任《明名臣言行錄》卷八十《左都御史鄒忠介公元標(biāo)》、(清)萬斯同《明史稿》卷三百四十四《鄒元標(biāo)》、(清)張廷玉《明史》卷二百四十三《鄒元標(biāo)》、(清)郭景昌,賴良鳴《吉州人文紀(jì)略》卷一《鄒忠介公元標(biāo)》等。,無一不強(qiáng)調(diào)其忠直,對鄒氏形象的塑造,亦不脫理學(xué)耆宿、氣節(jié)之士的范疇。然而筆者檢閱鄒氏本人及其師友詩文,發(fā)現(xiàn)其中對鄒元標(biāo)性格的記述不僅限于“方嚴(yán)”“剛介”“和易”等特定詞匯,這與后世傳記文獻(xiàn)有所出入。參照兩者間的差異,尤可見鄒元標(biāo)完整的性格特征以及某個(gè)時(shí)期的心態(tài)變化。故而筆者擬在前輩學(xué)者對鄒元標(biāo)氣節(jié)、性格探討的基礎(chǔ)上,略作補(bǔ)充。

一、忠直之“狂”:理學(xué)家的豪杰人格

毋庸置疑,鄒元標(biāo)的性格以剛介忠直為底色。除了吉安諸先賢,如歐陽修、文天祥、羅洪先等人為其樹立楷模之外,家庭教育在鄒元標(biāo)性格的形成過程中,同樣起到了關(guān)鍵作用。

鄒元標(biāo)之父鄒潮,性格威嚴(yán)持重,雖然“為儒連蹇”,但“以績學(xué)砥行為士林祭酒,郡邑迎為弟子師。”[8]412德行、學(xué)問均稱譽(yù)鄉(xiāng)里。鄒潮教育子弟極為嚴(yán)格,元標(biāo)曾記幼時(shí)一事:只因接受了移建家祠的工人給予的果子,便被鄒潮嚴(yán)加責(zé)罰[8]412。以現(xiàn)代人的視角來看,鄒潮似乎過于嚴(yán)苛,但其遵從的乃是儒家“席不正不坐,割不正不食”[9]753的傳統(tǒng)品德教育,雖然嚴(yán)厲,但也為鄒元標(biāo)日后正直性格的養(yǎng)成打下了基礎(chǔ)。除此之外,鄒潮教育子弟尤重視儒家倫理綱常中的“忠孝”二字,自元標(biāo)幼年便以忠孝相勖,元標(biāo)及長,數(shù)以忠孝自勉,嘗詩云:“愿將忠孝答前修。”[2]456可見忠孝二字早已深入其心,他也用實(shí)際行動(dòng)去印證忠孝觀念。“抗疏”奪情,出自其忠,直言進(jìn)諫,不顧安危,則是恐負(fù)先人庭訓(xùn),本自其孝。這種忠孝觀念,無形中塑造了鄒元標(biāo)剛直耿介的性格,其父也曾誡之曰:“毋以口語賈禍。”[8]413然而鄒元標(biāo)過于剛直的性格自然不容許他人做出有違儒家倫理綱常的行為,更不會(huì)允許自己視而不見。通籍五十年,前后在朝實(shí)不滿數(shù)載,正是因?yàn)橹笔慵阂娪|忌于時(shí),更加難容于愚庸之輩。神宗始終對剛直敢言的鄒元標(biāo)心存芥蒂,比如萬歷十二年(1584年),神宗就曾痛批元標(biāo)“任臆妄言”“疑君怨上”[10]40。萬歷二十年(1592年),神宗又以元標(biāo)“狂肆輕躁”[8]12為由,不許其任少京兆職。在鄒元標(biāo)里居之后,聲名益高,天下疏薦遺逸無不以其為首,然而“薦者愈多,帝愈不用”[11]151。不僅是最高統(tǒng)治者這種厭棄的態(tài)度,即便在同僚中,元標(biāo)也常被冠以“迂”的標(biāo)簽。萬歷十八年(1590年),鄒元標(biāo)第二次被貶留都,有詩寫及當(dāng)日景況:

浮名何大苦?別看鬢成絲。俗態(tài)從人換,幽情與世宜。南曹容傲吏,盛世賴迂儒。燕市風(fēng)塵滿,冰霜善自持。[12]卷二(《李師弦省兄入都考績》)

鄒元標(biāo)在“南曹容傲吏,盛世賴迂儒”一句后自注曰:“予至南都,人笑予迂。”[12]卷二短短一句話,可見其于官場之中的窘迫處境。此時(shí)的鄒元標(biāo)仕途蹉跎,但依然看不慣世俗逢迎之態(tài),故而苦心叮囑入都的友人自持節(jié)操。從詩中不難讀出,元標(biāo)乃是以自己身上“迂儒”“傲吏”的標(biāo)簽為傲的,他人眼中之“迂儒”,正是其品性上冰霜自持的明證。盡管門生多將鄒元標(biāo)塑造為一個(gè)波瀾不驚的理學(xué)醇儒形象,以道德氣節(jié)見稱于世,也不斷整理他的文集,以維持這個(gè)形象①(4)①臺灣吳振漢教授發(fā)現(xiàn)《愿學(xué)集》較《鄒南皋集選》刻意少印數(shù)封書信,并推斷:“顯然隨著元標(biāo)年事日長,清望日高,其弟子們對他的形象的維護(hù)也越力。”(參見吳振漢:《明儒鄒元標(biāo)的為學(xué)與用世》,《中華文化的傳承與創(chuàng)新—紀(jì)念牟復(fù)禮教授論文集》,香港中文大學(xué)出版社2009年出版,第29頁。),然而從其詩文中不難發(fā)現(xiàn),元標(biāo)多有出位之言,雖神宗“狂肆輕躁”之評或有失公允,但他性格中的確蘊(yùn)含著幾分狂傲豪邁之氣,此一點(diǎn)往往為后世傳記文獻(xiàn)忽略。

晚明不乏狂士,如李贄異端之狂,徐渭病態(tài)之狂,王門后學(xué)亦有顏山農(nóng)、梁夫山等“赤手搏龍蛇”者,已非名教所能羈絡(luò),尤具豪俠精神。鄒元標(biāo)年少時(shí)即被目為“清狂之士”[2]467,上疏抗言,自云“以狂取罪”[8]480。在眾人都以湯顯祖“是狂奴,不可近”時(shí),元標(biāo)卻與其談?wù)f間“抉肝洞腸”[8]129,極為投機(jī),可見“狂者”之精神元標(biāo)亦有之。

然而鄒元標(biāo)之“狂”卻絕非泰州末流猖狂的任性之狂,而是力肩天下的豪杰之狂。李瑄教授釋狂者與豪杰的差異云:“豪杰必以擔(dān)當(dāng)天下為己任,而此對于狂者人格的養(yǎng)成,卻非必不可少的條件。”[13]130能否以鐵脊梁承重?fù)?dān)子,才是豪杰與狂者的主要區(qū)別。在鄒元標(biāo)眼中,“學(xué)問與政事原無兩事”[2]473,他始終不曾放棄“致君皇虞上,要在格君心”[12]卷一的政治理想,同樣以“振士風(fēng),復(fù)書院”[8]23作為行義達(dá)道的首要任務(wù),他的“狂”也正是體現(xiàn)在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及對圣人之學(xué)的不懈追求上,外化為其豪杰人格。

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年少時(shí)的鄒元標(biāo)已然一腔正氣,“慨然以天下為己任”[14]25。為諸生時(shí),見到郡邑胥役欺壓百姓,憤激難抑,并許下承諾:“吾得志時(shí)急為爾贛除若輩!”[15]卷四十三后果移書地方官,緝捕奸猾胥役,百姓自此為安。而在元標(biāo)初登仕版之時(shí),青年人血?dú)夥絼?又目睹了權(quán)臣公然違反儒家倫理綱常的行徑,自然會(huì)按捺不住,拍案而起。同在張居正“奪情”事件中上疏反對,并且先于元標(biāo)受杖的艾穆這樣記載:

(1)俱樂部應(yīng)該建立健全外籍球員的引進(jìn)體系。俱樂部要根據(jù)自身實(shí)際，制定引進(jìn)外籍球員的計(jì)劃。(2)合理使用外籍球員，控制好外籍球員和國內(nèi)球員的使用關(guān)系。(3)引進(jìn)的外援必須是高水平的隊(duì)員，這樣才能提高聯(lián)賽水平，促進(jìn)對本土球員的培養(yǎng)。(4)努力優(yōu)化聯(lián)賽俱樂部基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，比如訓(xùn)練場地、住宿環(huán)境、空氣質(zhì)量、球員食堂、交通等，從而吸引更多的高水平外援。(5)健全和完善外籍球員的管理機(jī)制。

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懷疏入長安門,值吳、趙、艾、沈以論奪情受杖。先生視其杖畢,出疏以授寺人。寺人不肯接,曰:“汝豈不怕死,得無妄有所論乎?”先生曰:“此告假本也。”始收之[17]532。(《明儒學(xué)案·忠介鄒南皋先生元標(biāo)》)

之后《明史》也延續(xù)了元標(biāo)謊稱“乞假疏”以言事的說法②(5)②《明史》記云:“疏就,懷之入朝,適廷杖吳中行等。元標(biāo)俟杖畢,取疏授中官,紿曰:‘此乞假疏也。’”(《明史》,第6302頁。),先不論孰真孰偽,艾穆與元標(biāo)先后上疏,私交頗好,故而《恩譴記》中的記載可信度理應(yīng)更高。在艾穆筆下,鄒元標(biāo)絲毫不掩飾(或不屑于掩飾)上疏的目的,也更似青年人逞血?dú)庵碌呐e動(dòng)。元標(biāo)抗疏“奪情”的行為,既本于維護(hù)儒家倫理綱常的責(zé)任感,同時(shí)也是性格中的忠直之“狂”的表露。關(guān)于這一舉動(dòng),后世不乏反對批評的聲音,比如俞樾就認(rèn)為鄒元標(biāo)在“君之必不我聽”的情況下堅(jiān)持上疏,乃“悻悻小丈夫”之舉,“于君子之庸行或未有合”,然而即便如此,曲園也不得不承認(rèn)元標(biāo)“豪杰之士”[18]15的氣概。

鄒元標(biāo)的豪杰人格,還表現(xiàn)在對圣人之道的追求上。科舉考試是士人實(shí)現(xiàn)政治理想的必經(jīng)之途,然而鄒元標(biāo)卻認(rèn)為時(shí)文舉業(yè)會(huì)“自窒靈機(jī)”[2]414,表現(xiàn)出對場屋之學(xué)不屑,其詩云:“我性非干時(shí),我志在千秋。”[2]437鄒氏畢生心血俱在興辦書院,以期講明圣學(xué),存道千秋。他不僅有著力肩斯道的強(qiáng)烈學(xué)術(shù)責(zé)任感,同樣敢于打破經(jīng)典與權(quán)威的絕對信仰。陽明云:“求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也……求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也。”[19]66至于元標(biāo)則更進(jìn)一步云:“茍能自得,芻蕘可采,矧先正乎?未能自得,孔孟且不信,矧陽明乎?真正大英雄,決不隨人口吻,決不隨人腳跟。”[2]462鄒元標(biāo)的家鄉(xiāng)吉安,乃明代名副其實(shí)的王學(xué)重鎮(zhèn),然而鄒元標(biāo)身在此山卻能不為王學(xué)末流纏縛,更加可貴,其云:“吾鄉(xiāng)學(xué)問極能纏縛英豪,三尺豎兒口能談陽明,問其所以為陽明,白頭不知也,言及此令人厭甚。”[2]462對良知學(xué)一知半見者,往往只悟不修,學(xué)問空疏,害人害己。鄒元標(biāo)這種突出的自我意識,以及自信的學(xué)術(shù)判斷力,實(shí)不下于陽明。《柬王夢峰》詩云:“掀翻塵見解,推倒舊河山。謝絕寰中擾,親身見孔顏。”[2]440這是何等的魄力,也正是其豪杰人格的體現(xiàn)。

鄒元標(biāo)晚年曾作《題南皋小隱處》詩,撫今追昔,感慨深沉:

昔云大隱隱城市,我今小隱隱招提。……憶昔射策黃金榜,英風(fēng)凜凜逼斗維。誓策功勛報(bào)天子,笑殺管晏何卑卑。于今老去巖壑里,日月不居雙鬢絲。床頭一劍蒯緱盡,聞雞起問夜何其。壯心只今己銷磨,側(cè)足空門有所思。……我生無姓亦無字,跡遍名山號無為。有時(shí)散發(fā)解天韜,有時(shí)放歌和天倪。有時(shí)醉酌花間酒,有時(shí)閑題壁上詩。無修無證亦無持,但教名姓不出山,那管世人知不知。[2]447(《題南皋小隱處》)

文中進(jìn)士即鄒元標(biāo),當(dāng)時(shí)觀政刑部,尚未授職。從引文中即可見鄒元標(biāo)上疏反對“奪情”完全是出于內(nèi)心的道德意識,“躍躍動(dòng)義色”“大發(fā)憤”“挾疏奮身”等描寫都可見其少年意氣,與艾穆等人前后上疏也并非經(jīng)過事先商量,這正是其性格中剛直一面的表露。尤值得注意的是艾穆所記鄒元標(biāo)上疏時(shí)的言語“這本即是前說的”,與《明儒學(xué)案》等傳記中的相關(guān)記述頗有不同:

明年辛巳,貴人傳安福劉侍御死戍所,次將即予,而貴竹新部使為江陵戚里,人情洶洶。予宴坐一室,因自念死即死耳,第上累太安人哀暮,下棄少妻異域,以是介介。因書遺言凡四紙,書罷不覺失聲。安人聞而問故,予故雜書聲亂之,曰:“予偶感古人傷心事,不覺淚墮。”遂焚其遺言曰:“‘我躬不閱,遑恤我后。’”安人亦潛知其故,徐語予:“我生不有命自天乎?”[8]416

二、傳記文獻(xiàn)遮蔽下的柔弱性格

上文已言及,有關(guān)鄒元標(biāo)抗疏“奪情”的細(xì)節(jié),友人文集與《明儒學(xué)案》中存在明顯出入。不僅如此,史部與子部文獻(xiàn)中的相關(guān)傳記,或限于篇幅,或出于為尊者諱言的考量,對傳主性格的描寫難免會(huì)出現(xiàn)典型化、夸張化的現(xiàn)象,傳主某個(gè)人生階段的心態(tài)性格,也往往會(huì)被掩蓋。而與鄒元標(biāo)同時(shí)代的友人門人,其文字記述可信度雖然較高,不會(huì)出現(xiàn)與事實(shí)相悖的情況,但仍難以完全避免筆刪春秋的情況。相較來說,鄒元標(biāo)本人的詩文,在研究其性格特征的完整性時(shí),無疑具有最高優(yōu)先級的參考價(jià)值。

《明名臣言行錄》載錄一事:“有巡方御史至衛(wèi)操閱,公必戴鐵帽號衣,持戟負(fù)弩,雜軍伍中。巡方知之,亟遣人謝罪。公厲聲曰:‘此君命也,何以謝為?’”[20]595可見元標(biāo)性格之剛決。他身為儒家倫理綱常的捍衛(wèi)者,即使是受杖負(fù)譴后,念及“君臣恩義重”[12]卷一,也不會(huì)出言怨懟,反而更加恪盡職守。如果再看友人與門人為元標(biāo)所作集序,會(huì)發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)亦有相通之處:

聽前，讓學(xué)生分小組討論聽力題目，把可能涉及的聽力詞匯通過表格的方式整理出來，第二天進(jìn)行呈現(xiàn)，教師帶讀，介紹背景知識，同時(shí)安排學(xué)生對聽力材料內(nèi)容進(jìn)行預(yù)測，整個(gè)過程10分鐘左右。聽前準(zhǔn)備讓學(xué)生慢慢培養(yǎng)預(yù)測能力，并養(yǎng)成總結(jié)歸納的習(xí)慣。

三則材料無一不強(qiáng)調(diào)元標(biāo)謫戍時(shí)心態(tài)之坦然樂觀,而后世的傳記文獻(xiàn)也多延續(xù)了這樣的記述,比如《明史》亦云:“衛(wèi)在萬山中,夷獠與居,元標(biāo)處之怡然。”[6]6304然而鄒元標(biāo)在居勻六年中,是否真的完全做到了“不慍不沮”“履之若故”,則值得懷疑。

而勻又黔之所最號為瘴毒之鄉(xiāng),而蠻苗出沒,荒落之藪也,而公履之若故[21]591。(蔡國珍《鄒南皋先生<云中存稿>序》)

先生靈心慧識,與玄為徒,當(dāng)投荒厄塞之場,無牢騷護(hù)落之感,際賜環(huán)華踐之日,絕肥秾膻薌之氣[12]卷首。(蕭命官《鄒先生詩集序》)

對于直流系統(tǒng)，一旦發(fā)生雙極閉鎖，直流線路停運(yùn)，對送端和受端的電網(wǎng)沖擊很大，嚴(yán)重影響電網(wǎng)安全運(yùn)行，因而應(yīng)盡力將雙極閉鎖的概率降到最低。

南皋鄒公……流離夜郎,蓋夷狄患難之鄉(xiāng)也,七年困楚,不慍不沮,其學(xué)日益邃,而性體日益徹[2]409。(余懋衡《鄒南皋先生愿學(xué)集序》)

2）通過構(gòu)建“三個(gè)平臺”+“兩個(gè)不間斷”的培養(yǎng)模式，使培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)人才既能勝任臨床工作，又具備一定的科研能力，真正完成在醫(yī)教協(xié)同背景下“魚漁兼得”的臨床醫(yī)學(xué)碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)[2]。

本次研究結(jié)果顯示，疾病療效的總有效率，試驗(yàn)組為96.40%，對照組為94.55%，非劣效檢驗(yàn)成立，試驗(yàn)組不劣與對照組。咳嗽起效時(shí)間的組間比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（試驗(yàn)組＜對照組），提示試驗(yàn)組較對照組能縮短咳嗽起效時(shí)間。兩組中醫(yī)證候療效、單項(xiàng)癥狀及體征的消失率的組間比較，差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。試驗(yàn)期間，試驗(yàn)組未發(fā)生不良事件。綜上可認(rèn)為，在頭孢呋辛酯干混懸劑基礎(chǔ)上，應(yīng)用止咳橘紅顆粒對小兒急性支氣管炎（痰熱壅肺證）的病情改善作用不劣于金振口服液，且具有更好的止咳對癥治療作用，臨床應(yīng)用的安全性較好。

多部文獻(xiàn)都記載了鄒元標(biāo)居勻時(shí)的“刺客事件”,只是詳略有別,如《明史稿》:

有御史巡方者承居正指,將害元標(biāo)。其人行次鎮(zhèn)遠(yuǎn),忽一夕暴死。[11]151

《明史》延續(xù)了這一說法:

巡按御承居正指,將害元標(biāo)。行次鎮(zhèn)遠(yuǎn),一夕,御史暴死。[6]6302

而在《吉州人文紀(jì)略》(下文稱《紀(jì)略》)中,關(guān)于此事筆墨則稍多:

時(shí)巡黔者為居正戚黨,欲加害公,人或?yàn)橹畱?公曰:“罪人如一葉漁舟,慣泊湖邊,不畏風(fēng)波。”無何,巡黔者暴卒,戚又為之幸,公曰:“相君釋之則已,不然,天下豈少此輩乎?”及居正死,公猶在戍,或則為之賀,公曰:“生死有命,予命豈關(guān)相君乎?”[14]26

相較《明史稿》等,《紀(jì)略》還增加了鄒元標(biāo)與戚友的對話,坐實(shí)了張居正派遣刺客一事。在《紀(jì)略》中,不論是威脅初至,還是危險(xiǎn)消弭,乃至政敵去世,元標(biāo)均是淡然自處,視夷險(xiǎn)若無物,甚至在有望返鄉(xiāng)起復(fù)時(shí),同樣表現(xiàn)得風(fēng)輕云淡。只是這些記述雖然將鄒元標(biāo)的形象塑為沉著冷靜的智慧長者,卻難免失真,或有傳記作者妄想揣摩之嫌,難以令人信服。

幸而鄒元標(biāo)在文集中亦回憶過此事,與后世記述大有不同:

文字上看,詩人年少時(shí)致君堯舜的志向早已被消磨殆盡,如今老去深山,醉酒放歌,閑來題詩,灑脫痛快。但細(xì)察即可發(fā)現(xiàn),元標(biāo)的狂放行徑卻實(shí)屬無奈之舉,他說“那管世人知不知”,實(shí)際上就已經(jīng)暴露了內(nèi)心還在意“世人”的看法,詩中“狂”氣確有,只是更深處反映的是他內(nèi)心的苦悶。鄒元標(biāo)始終保有力肩斯道的“壯心”,七十余歲起復(fù)正是其豪杰人格至老不變的明證。

從元標(biāo)的記述中不難看出,所謂的“刺客事件”很有可能并不存在,況且萬歷九年(1581)張居正身體已然有疾,又“力疾強(qiáng)起”[24]66,勉強(qiáng)視事,恐怕無暇顧及千里之外的鄒元標(biāo)。面對這次很可能是謠傳的行刺,鄒元標(biāo)剛開始的表現(xiàn)似乎確如《紀(jì)略》所載,置生死于度外,情緒中的唯一波動(dòng)只是緣于顧念家人,然而他在交待遺言之后,難免動(dòng)引真情,痛哭失聲。面對妻子的詢問,鄒元標(biāo)又“雜書聲亂之”,既是不想讓妻子擔(dān)心,同時(shí)也是為了掩飾自己真實(shí)的情緒。只是情難自禁,所引《小弁》詩句已經(jīng)流露了其內(nèi)心愁苦,反而是妻子江氏以《尚書》中的文句寬慰元標(biāo),顯得更加堅(jiān)強(qiáng)鎮(zhèn)定。《紀(jì)略》中載錄的元標(biāo)所言“生死有命”云云,有很大可能是由江氏所引文句演化而來,其中的記述,在一定程度上誤導(dǎo)了后世對鄒元標(biāo)性格的判斷。

不難發(fā)現(xiàn),不論是史書的記載,或是友人門人的記述,都很少會(huì)涉及鄒元標(biāo)于戍所遭受的苦難,更不會(huì)記錄鄒元標(biāo)在都勻時(shí)的痛苦與心酸。事實(shí)上,鄒元標(biāo)“夷居六載,危機(jī)種種”[8]416,多年之后回憶起來也是痛苦遠(yuǎn)過懷念:“予屏跡于夜郎兮,日其斷腸九回。苦縮地之無因兮,淚灑白云之鄉(xiāng)。”[12]卷一面對苦難,鄒元標(biāo)雖然盡量保持樂觀的心態(tài)①(6)①郭子章的《豫章詩話》中,選取了鄒元標(biāo)數(shù)首詩歌以顯示其處逆不驚的心態(tài),這些詩歌當(dāng)然是鄒元標(biāo)本人所作,也應(yīng)肯定鄒元標(biāo)確有過人的心理調(diào)節(jié)能力,然而詩話所選只是很小一部分,鄒氏多有思親思鄉(xiāng),憂愁感懷之作,未在其選取之列。,又苦心勘磨學(xué)問,不至于光陰虛度,但是他思親思鄉(xiāng)的情感并沒有消退,身處險(xiǎn)境,前路昏暗的絕望感也始終縈繞不散。柔弱猶豫與剛強(qiáng)不屈集于一身并不矛盾,儒家對士人的道德要求支撐著鄒元標(biāo),他也在內(nèi)心中認(rèn)同這種道德準(zhǔn)則,故而其會(huì)以類似“雜軍伍中”這樣的行為去表明態(tài)度,應(yīng)對現(xiàn)實(shí)世界中的痛苦。然而即便鄒元標(biāo)在這一時(shí)期苦心勘磨學(xué)問,且大有進(jìn)益,但他的精神世界依然有所缺失,與親人的分離、對故鄉(xiāng)的思念、難以實(shí)現(xiàn)的政治與學(xué)術(shù)理想、經(jīng)常面臨的死亡威脅②(7)②不止“刺客事件”,鄒元標(biāo)在謫戍期間面對過多次死亡威脅。比如蠻夷劫獄、缺乏藥物等,元標(biāo)幼子即夭折于勻。(參見《存真集》,第413—415頁。)無時(shí)無刻不在折磨他,故而鄒元標(biāo)表露出了內(nèi)心中柔弱敏感的一面,這種最真實(shí)的心態(tài)與感受,在情感豐富之人身上也體現(xiàn)得尤為明顯。而友人與門人有關(guān)鄒元標(biāo)樂觀淡然的記述,反而將他遭逢劇變后,性格上的柔弱與猶豫的一面給掩蓋了。

出現(xiàn)這種情況的原因也不難解釋。首先,集序受邀而作的文體性質(zhì),以及作序者的身份,就導(dǎo)致了其中的描述很難避免“為尊者諱”的情況。與上文述及的門人對鄒元標(biāo)文集的不斷整理相似,友人及弟子在序中有意識地去強(qiáng)調(diào)鄒氏樂觀坦然的性格特征,同樣是為了維護(hù)鄒元標(biāo)的形象。其次,囿于作序者本身的識見,序文也不可能全面真實(shí)地反映出傳主的性格。鄒元標(biāo)謫處荒塞,世人共知,然而他遭遇的種種苦難,除了與其同赴戍所的家人外,卻很少有人了解,故而序中對其性格的描述一定存在不到之處。至于傳記文獻(xiàn)與其性格出入的原因,除了與傳記文體本身在塑造人物形象時(shí)的規(guī)定性,如寫作程式、寫作用意所引起的“注定”性相關(guān)之外,傳記與集序兩種文體之間的聯(lián)系也不應(yīng)被忽視③(8)③序與傳體之間存在共通之處,前輩學(xué)者多有論及,趙宏祥《先唐別集序與傳體之關(guān)系》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2019年第3期)對研究情況已有詳細(xì)梳理,此不贅述。。鄒元標(biāo)的傳記多出于清人之手④(9)④鄒元標(biāo)生前遭閹黨忌恨,逝后被追削為民,奪誥命,是時(shí)閹禍日烈,故少有為元標(biāo)作傳者,筆者至今未見元標(biāo)友人門人為元標(biāo)所作傳記,故言多出清人之手。,去作者活動(dòng)時(shí)間已遠(yuǎn),而集序乃是實(shí)際意義上的傳記史料的重要來源之一,然而作傳者在參考序文的過程中,也難免會(huì)承襲其中鮮明的情感傾向,產(chǎn)生與傳主真實(shí)性格偏差較大的記述。

三、“剛介”到“和易”:鄒元標(biāo)性格之“顯”與“隱”

鄒元標(biāo)“和易”的性格,后世傳記文獻(xiàn)中多有提及,除《明史》“晚節(jié)務(wù)為和易”之語外,《東林列傳》《理學(xué)宗傳》等也都有類似的評價(jià)。不過,筆者以為,“和易”之評與其說是針對他的性格,不如說是為政主張。鄒元標(biāo)七十余歲再起為左都御史,時(shí)人認(rèn)為其“風(fēng)力遜始仕時(shí)”[4]335,不過他并不在意,而是以“大臣”“言官”身份有別去解釋,所謂大臣“當(dāng)護(hù)持國體”,而不能有“少年悻動(dòng)”[6]6304,基于此立場,其首進(jìn)“和衷”之說,意圖消弭政局上的門戶之見。正如吳振漢教授的分析:“元標(biāo)率真樸實(shí)的本性,至晚年絲毫未改,真正在變的應(yīng)是他的職責(zé)角色和時(shí)局人心。”[25]48后人常以為鄒元標(biāo)“自還朝以來”性格發(fā)生大的轉(zhuǎn)變,實(shí)際上有失公允。準(zhǔn)確來說,鄒元標(biāo)性格的確存在由“剛介”向“和易”轉(zhuǎn)變的過程,不過這兩種特質(zhì)并非是互斥關(guān)系,其中的轉(zhuǎn)變亦非一蹴而就,其早年間性格以“剛介”為顯,以“和易”為隱,自都勻戍后則漸有此消彼長的趨勢,而率真樸實(shí)之性格,則絲毫未變。

鄒元標(biāo)以“威稜氣節(jié)著稱”,早年抗疏權(quán)相,當(dāng)仁不讓,此乃剛介性格之發(fā)露,然而“君子之德,有張有弛,故不常矜莊,而時(shí)戲謔。”[26]219鄒元標(biāo)也并不例外,其并非威嚴(yán)古板者,性格中另有幽默風(fēng)趣的一面。晚明之世,士人多追求自我,開明的文苑之士往往自負(fù)風(fēng)流,菲薄古板的理學(xué)家,比如元標(biāo)的同門好友屠隆,即是“識綜玄曠,趣兼風(fēng)流”[27]卷九式的人物,兩人常互相打趣:

先是余轉(zhuǎn)山西司員外僅浹旬耳,進(jìn)士與余同舍,言論意氣有莫逆。一日謂余曰:“大倫滅矣!何無一言者乎?”余時(shí)懷疏草?中,謂旦晚必有言者,……進(jìn)士聞而躍躍動(dòng)義色,后余四人廷杖時(shí),進(jìn)士益大發(fā)憤,挾疏奮身上票旨云:“這本即是前說的。”江陵蓋謂余與進(jìn)士同舍,疑余主謀耳,不知余與進(jìn)士共扼腕時(shí)事誠有之,至于具疏,則各不相聞也。[16]726(《恩譴記》)

太史公云:“人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼父母也。……信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?”[22]2482在人生遭逢劇變之時(shí),大聲疾呼,抒發(fā)憂慮與痛苦,乃是人之常情,然而如果痛苦無從排遣,則難免會(huì)有悲涼的情緒郁結(jié)于胸中。讀鄒元標(biāo)的文集,很容易發(fā)現(xiàn)在謫戍期間,他的性格并非完全如傳記文獻(xiàn)或集序記述的那樣,一味剛強(qiáng)果決,或者不怨不尤,淡然自處,而是多有柔弱敏感的表現(xiàn),文集中不乏事例。比如元標(biāo)在都勻時(shí)偶爾觀看戲劇,繼而引動(dòng)思親之情,“歸而淚不禁”[8]416,妻子江氏安慰方罷。謫戍中,聞母親身體欠安,擔(dān)憂尤甚,“淚日盈枕間”[23]395。他申報(bào)返鄉(xiāng)探視,行至半途卻又掛念戍所的妻子,于是重新返還都勻;在妻子的鼓勵(lì)下,方始踏上歸途,即便如此,在途中還是“不免內(nèi)外顧,腸回心折者屢矣。”[8]416除了生活中的小事,謫戍期間鄒元標(biāo)從事問學(xué),也常會(huì)有年華易逝,至道無聞之感,“每一念及,潸然淚落”[2]622,這在經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)問要從“憂戚患難,屈辱寂寞磨練而來”[2]482的元標(biāo)身上是很少見的。在都勻的六年中,鄒元標(biāo)淚水頗多,格外敏感而情緒化,這不單是遭遇到重大打擊后,帶來的情緒心態(tài)上的一時(shí)轉(zhuǎn)變,更是性格中本就存在柔弱與敏感的一面,相較之下,與元標(biāo)同赴戍所的妻子反而表現(xiàn)得更加堅(jiān)強(qiáng),也更有主見。

往屠長卿與余同門,嘗曰:“爾他日頭裹一藍(lán)布,嚼數(shù)片冷肉,有何意趣?”予問:“君何事?”長卿曰:“予視世間如桎梏,縱吾性之所安。”予曰:“若然,爇博山爐,點(diǎn)虎丘茶,君謂與冷肉是同是異?”相笑而別。[28]卷首(《采藍(lán)集序》)

此段對話當(dāng)發(fā)生在鄒元標(biāo)謫戍前①(10)①此序下文有“后予為夕郎,時(shí)屠為儀部,多悔心語”一句,鄒元標(biāo)萬歷十一年(1583)召拜吏科給事中,而屠隆同年任禮部儀制司主事,萬歷六年至十一年元標(biāo)謫戍都勻,可以推測“藍(lán)布”“冷肉”之評,當(dāng)在謫戍之前屠隆所發(fā),此時(shí)二人年紀(jì)尚輕。,屠隆灑脫而不受拘束,他知好友立志圣學(xué),故而調(diào)侃其日后成為大儒,不免古板乏味。那么鄒元標(biāo)呢?他所說的“爇博山爐,點(diǎn)虎丘茶”,乃是文人雅致的生活情趣,實(shí)際上也代表著屠隆文人化的生活方式。但在鄒元標(biāo)看來,文人的追求與理學(xué)家的追求并無高低之分,“博山爐”“虎丘茶”在我眼中也不過如你之“冷肉”。鄒元標(biāo)究心性理之學(xué),不以身外之欲為意,面對好友的調(diào)侃,以輕松而又含蓄的方式作了反擊。元標(biāo)的性格向來非嚴(yán)肅古板,在與他人的交往中,更是多展露出寬和的一面。

鄒元標(biāo)門下多有名賢,如李邦華、李日宣、陳尚象等。鄒元標(biāo)對待學(xué)生向來和藹親善,早年居黔時(shí)“朝夕與諸生提倡心性”[29]419,暇時(shí)則帶領(lǐng)學(xué)生們游賞會(huì)客,含毫抒藻,保持著亦師亦友的關(guān)系,在其起復(fù)離黔后,諸弟子多作詩感懷,如余顯鳳詩云:“鄒先西江來,清風(fēng)披吾里。竟挽劍河流,換卻西江水。……講堂喜突兀,俊秀冀連起。珍重平生心,識路勿暫止。”[29]419可見鄒元標(biāo)雖為師尊,但并不刻意保持威嚴(yán)的形象,喜與學(xué)生討論,師徒之間關(guān)系和睦融洽。

而在結(jié)束譴謫后,即便是面對昔日的政敵,鄒元標(biāo)也能做到寬容相待。《豫章詩話》記載一事:

予從南海歸,會(huì)曾覺堂,覺堂故同門,牽予手曰:“有一事托君,鄒南皋此時(shí)已顯融,得無不能忘情于士楚耶?”予曰:“此公高朗疏達(dá),決無此意。”歸來隙中偶與南皋論及此,南皋曰:“予今日公論已明,方憐覺堂不能自立于世,那復(fù)有心計(jì)較。”予笑曰:“予已先對覺堂言之矣。”[30]2349

混凝土經(jīng)二次抹壓后，當(dāng)人踩在上面無明顯腳印時(shí)，隨即用塑料膜覆蓋嚴(yán)實(shí)，加蓋兩層草袋，并利用降溫管排出的熱水進(jìn)行保濕養(yǎng)護(hù)，以減少混凝土表面的熱擴(kuò)散，延長散熱時(shí)間，減小混凝土內(nèi)外溫差。由于當(dāng)?shù)貢円箿夭钶^大，入夜前，再在草袋表面覆蓋1層塑料薄膜。在養(yǎng)護(hù)過程中，可根據(jù)實(shí)測溫度及降溫梯度增減覆蓋層，當(dāng)混凝土內(nèi)外溫差趨于25 ℃(溫差達(dá)20 ℃時(shí)報(bào)警)或降溫梯度趨于>1.1 ℃/d時(shí)，應(yīng)適當(dāng)保溫，可在表面增加草袋；當(dāng)降溫梯度過小時(shí)，可減少草袋的層數(shù)。

“丁丑江陵奪情,公疏保留者,在言官則吏科都給事中陳三謨,御史曾士楚為首。”[31]504曾士楚等人支持張居正“奪情”,實(shí)際上就是對鄒元標(biāo)所尊信的儒家倫理綱常的公然挑戰(zhàn),即便如此,起復(fù)之后的元標(biāo)也不再同其計(jì)較。甚至對待已故的權(quán)相張居正,鄒元標(biāo)在評價(jià)時(shí)也能做到客觀公正:

有追論江陵相業(yè)者,元標(biāo)獨(dú)曰:“江陵過在身家,功在天下。”不以一己之嫌怨參也。[3]561

PLC技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用過程中主要包括四個(gè)階段的內(nèi)容。通過利用PLC技術(shù)可以對機(jī)械電氣控制裝置進(jìn)行全面性的控制，保障設(shè)備運(yùn)行的安全性和穩(wěn)定性。例如：機(jī)械控制設(shè)備在運(yùn)行過程中出現(xiàn)了故障，利用PLC技術(shù)可以在第一時(shí)間將故障的主要原因診斷出來，并將相關(guān)數(shù)據(jù)發(fā)送到計(jì)算機(jī)中，根據(jù)所規(guī)定的控制指令對設(shè)備運(yùn)行過程中的故障進(jìn)行及時(shí)的解決，以此來保障設(shè)備運(yùn)行的安全性[2]。

這自然是學(xué)術(shù)圓融、修養(yǎng)日粹的結(jié)果,同時(shí)也是歷經(jīng)劇變,心境沉淀后的結(jié)果。至于家居近三十年后,元標(biāo)性格更是沖淡和易,錢謙益于天啟二年(1622年)曾拜會(huì)過鄒元標(biāo),其記云:

天啟壬戌始得謁公于朝,一見如平生歡。公初入朝,朝右望見公衣冠,以為有異,門墻高峻,如泰山喬岳之不可仰,而秋霜烈日之不可近。公顧頹然藹然,威儀易直,語言坦率,無人而不得至其前也。嘗過予邸舍,抵掌談笑,欠伸于坐隅之榻,語方更端,未悉,摩腰坦腹,齁齁熟睡矣。其疏節(jié)直腸,胸中無事,大都若此。[32]卷三十(《刻鄒忠介公奏議序》)

是年元標(biāo)72歲,早已名滿天下,為士林之望,錢謙益初見也覺得“不可仰”“不可近”,然而實(shí)際上元標(biāo)卻沒一點(diǎn)架子,乃胸?zé)o城府之人,語笑和藹,“無人而不得至其前”。其至牧齋處作客,則“摩腰坦腹,齁齁熟睡”,頗具魏晉士人的灑脫坦率之風(fēng)。立朝論政,意氣坌涌,上疏言事則不假虛飾,元標(biāo)晚年的種種行為,既本于忠直之心,又來自其少年時(shí)即保有的,寬和灑脫的性格。

富馬酸喹硫平首先由英國阿斯利康制藥公司研制并于1997年在美國上市，2000年進(jìn)入中國市場，商品名為思瑞康（Seroquel）。富馬酸喹硫平在水極微溶解，按照生物藥劑學(xué)分類系統(tǒng)（BCS）（Amidon1995）為2類即低溶解性‐高滲透性藥物，溶出可能是限速藥物吸收的步驟，會(huì)直接影響到藥物在體內(nèi)的吸收與利用。因此溶出度試驗(yàn)是評價(jià)口服固體制劑內(nèi)在質(zhì)量的重要手段，同時(shí)也是評價(jià)藥物在體內(nèi)釋放及吸收的有效方法之一［4‐6］。本文通過與國外原研制劑在4種不同介質(zhì)中溶出曲線的比較，以期為質(zhì)量一致性評價(jià)工作以及該制劑生產(chǎn)工藝提供參考，同時(shí)對自研富馬酸喹硫平的臨床安全用藥有效提供重要依據(jù)。

缺血性股骨頭壞死是患者股骨頭出現(xiàn)局部血供受損或中斷，導(dǎo)致其骨髓成分以及骨細(xì)胞死亡，難以正常修復(fù)，且存在骨內(nèi)壓水平升高的一種骨壞死[3-4]，主要在中青年人群中發(fā)病[5]，可使得患者的股骨頭相關(guān)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，之后股骨頭塌陷，最終患者需要接受人工髖關(guān)節(jié)置換術(shù)治療[6-7]。因此，加強(qiáng)缺血性股骨頭壞死患者的有效治療來對其疾病進(jìn)展控制，十分必要。

前輩學(xué)者在論及鄒元標(biāo)性格轉(zhuǎn)變的原因時(shí),多將目光聚焦于良知學(xué)的圓融上。比如劉青衢將“都勻證道”作為元標(biāo)“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵樞紐”,謫戍前性格呈現(xiàn)為“清狂”與“氣節(jié)”,之后則轉(zhuǎn)向“方嚴(yán)”與“沖粹”[33]35。張昭煒教授同樣認(rèn)為鄒元標(biāo)性格的轉(zhuǎn)變中“陽明學(xué)起了重要作用”[7]49,乃是與多位師友學(xué)術(shù)上切劘的結(jié)果。學(xué)術(shù)精進(jìn)帶來了性格上更圓融沖粹的變化,這一點(diǎn)毋庸置疑,筆者想要補(bǔ)充的是,鄒元標(biāo)家庭對其性格施加的影響,或許不止于“母親、妻子相繼離去,孩子早殤”[7]49等人世變故。鄒元標(biāo)的家人尤其是其母,在他性格轉(zhuǎn)變的過程中,實(shí)際上起到了較為直接且重要的作用。除此之外,離鄉(xiāng)謫戍、仕途受挫等苦難經(jīng)歷本身對鄒元標(biāo)性格的磨煉,也不應(yīng)被忽視。

鄒元標(biāo)生性至孝,自都勻返后,為官便攜同母親赴任,以便照料,母親也會(huì)知聞元標(biāo)于朝堂上的言行。元標(biāo)回憶彈劾大臣以及同年被譴兩事云:

后有所糾劾一二大臣及柄臣姻婭,柄臣從旁激,上怒,陰持書閱月不下,母不言亦不樂。天偶大雪,母問:“二大臣?xì)w,攜家乎?”不肖孤跪曰:“有。”母怫然曰:“天寒途遠(yuǎn),爾何不俟之春和,而令人無道路虞乎?”……不肖孤固自刻責(zé)曰:“母處心至此,敢自蹈刻薄以戾慈訓(xùn)耶?”[8]414(《明敕贈(zèng)顯妣羅氏太安人行略》)

材料中糾劾之事發(fā)生在萬歷十一年(1583年),徐學(xué)謨乃首輔申時(shí)行的姻親,而申時(shí)行正是元標(biāo)的座師,即便如此,鄒元標(biāo)也不會(huì)留任何情面,可見其“嫉惡甚嚴(yán)”的性格。對比之下,母親的想法則稍顯迂闊,尤其是面對宵小奸佞,崇尚忠君直節(jié)的鄒元標(biāo)不可能視而不見,但是母親的這種與人為善,富有同情心的性格也的確使得元標(biāo)開始反思與自責(zé),不敢“自蹈刻薄以戾慈訓(xùn)”。鄒元標(biāo)有《紀(jì)慈訓(xùn)》一詩,模擬母親的口吻,記下對自己的教導(dǎo):“爾心雖慈善,爾性何太剛。半生濱九死,天度幸汪洋。古人佩韋弦,國手審溫涼。良玉比君子,何事不易方。罔發(fā)他人隱,罔恃自己長。揚(yáng)善不揚(yáng)惡,齒頰有余芳。……阿兒聽我訓(xùn),朝夕慎莫忘。”[2]438父母乃最了解子女者,元標(biāo)之父以“忠孝”相勖,培養(yǎng)了其剛介之性,而其母羅氏則最了解元標(biāo)本心之慈善和易,故而諄諄叮囑,誡其待人寬善。在鄒元標(biāo)性格由“剛介”向“和易”過渡的過程中,母親的教誨發(fā)揮了較重大且直接的影響作用。

前文已論及元標(biāo)于都勻所經(jīng)受的種種磨礪與苦難,這段經(jīng)歷使他的學(xué)養(yǎng)日進(jìn),從而帶來了性格氣質(zhì)上的變化,然而這段經(jīng)歷本身,包括其后數(shù)十年游宦、鄉(xiāng)居生活對性格造成的影響,則常常為后人忽略。自都勻返朝后,元標(biāo)依然保持一腔忠正之氣,正與謫前一般無二,慈寧宮災(zāi)上疏言事,傳聞神宗閱罷震怒,欲杖殺元標(biāo),但元標(biāo)尚云:“余筋骨雖病,然精神尚可杖五六十。”[4]334剛介之性,由此可見。然其一生四入北京,兩謫留都,仕路始終不順,于世事消磨、官場打擊中,其心態(tài)也難免有所轉(zhuǎn)變。從“世以無情處我,我不作無情想”[2]562的開闊心胸,到吏部罷官后“天耶?人耶?其不可問耶”[8]61的不解與憤懣,再到“出處真無計(jì),回思亦愴然”[2]443的茫然失落,直至最終“急束圖書”[8]12告歸,鄒元標(biāo)的干政心態(tài)逐漸從激切轉(zhuǎn)向平淡。在近三十年的鄉(xiāng)居生活中,他雖然保持著再起之心,然而隨著年齡日長,對世事的反思也日漸透徹,其詩云:

我本生來骨性寒,四十年前三掛冠。無端失足泥涂里,惹得人間事多般。藏舟只言山澤好,誰知山澤亦傷情。鵂鹠啼白日,豹虎正縱橫。毀者陽為皎日盟,譽(yù)者陰為下石傾。人間反復(fù)百千態(tài),笑指巫山朝暮云。……識破世情只如此,不怕人間行路難[12]卷三。

鄒元標(biāo)所面對的,不僅是早年仕路之泥途,更有退藏山林后也難以避免的世人之毀譽(yù)。他本為風(fēng)骨剛正者,然而人世縱橫,歷經(jīng)波瀾后也難免“摧剛為柔”,詩云:“識破世情只如此,不怕人間行路難”,他在晚年立朝為政方針上的“和易”,以及性格上的寬和,正是本自這一份看透世事人情后的豁然與灑落。

四、結(jié)語

綜合來說,鄒元標(biāo)年少時(shí)的家庭教育使得他視“忠孝”為立身之本,并持守終生,這位世人眼中的“迂儒”,始終保持著強(qiáng)烈