中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的四對(duì)辯證關(guān)系探析

■方 杲 張程飛

綜觀學(xué)界，中國式現(xiàn)代化從總體研究情況來看較為熱門，目前國內(nèi)學(xué)者對(duì)中國式現(xiàn)代化的研究主要集中在探討其內(nèi)涵、特征、成就、歷程、經(jīng)驗(yàn)、意義及國家治理等方面，提出了許多具有理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的深刻見解[1]。目前，結(jié)合辯證唯物主義來進(jìn)行研究的成果不多，分析中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的辯證關(guān)系的成果較少。辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論[2]。“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。”[3]唯物辯證法是我們在復(fù)雜的國內(nèi)國際環(huán)境下進(jìn)行中國式現(xiàn)代化建設(shè)必不可少的分析方法，隨著中國式現(xiàn)代化不斷向縱深發(fā)展，我們需要更好地掌握唯物辯證法，準(zhǔn)確科學(xué)地判斷事物的發(fā)展趨勢，找到解決問題的有效方法和途徑，為完成新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)創(chuàng)造良好條件。基于此，本文嘗試以中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的四對(duì)辯證關(guān)系為主題，運(yùn)用唯物辯證法研究中國式現(xiàn)代化，以期助力深入領(lǐng)會(huì)中國式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，全面理解黨的二十大精神，增強(qiáng)新時(shí)代新征程中的歷史主動(dòng)和理論自覺。

一、中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為，普遍性與特殊性是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的。普遍性不能擺脫特殊性而存在，特殊性也不能脫離普遍性而存在，并且二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[4]，深刻體現(xiàn)了普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。

（一）中國式現(xiàn)代化遵循人類現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的普遍性

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是人類社會(huì)的基本規(guī)律。生產(chǎn)力是影響社會(huì)進(jìn)步的決定性因素，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明，揭開了現(xiàn)代化的序幕。現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的必然性。隨著歐洲各主要資本主義國家相繼實(shí)現(xiàn)工業(yè)革命，現(xiàn)代化也在這些國家中不斷發(fā)展。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展打破了各國原先的封閉狀態(tài)，世界各國在經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上開始有了密切的聯(lián)系，人類歷史真正成為世界歷史。另一方面，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異，導(dǎo)致世界各國發(fā)展的不平衡性，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[5]36。西方資本主義現(xiàn)代化給落后國家或地區(qū)的人民造成不同程度的災(zāi)難，也使他們卷入世界現(xiàn)代化的潮流之中，擁有了探索現(xiàn)代化之路的可能性。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的內(nèi)在要求，同時(shí)也是推動(dòng)人類社會(huì)擺脫貧窮落后、奔赴美好生活的必由之路。中國基于國情，將現(xiàn)代化這個(gè)“舶來品”中國化了。第一，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中國各領(lǐng)域的革命性變遷：推動(dòng)中國從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國、再向創(chuàng)新型國家的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)中國的生產(chǎn)力水平持續(xù)提高，在許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從“跟跑”到“并跑”再到“領(lǐng)跑”的跨越，實(shí)現(xiàn)了國民文化素養(yǎng)與身體素質(zhì)的大幅提高、社會(huì)公平的根本改善，以及國際社會(huì)地位的提高，等等。第二，中國式現(xiàn)代化是一個(gè)長期的、分階段的歷史過程，這個(gè)過程還在繼續(xù)。第三，在現(xiàn)代化過程中，各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，并伴隨著激烈的國際競爭。簡而言之，中國式現(xiàn)代化道路遵循人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律，順應(yīng)人類歷史發(fā)展潮流，是中國積極融入世界的生動(dòng)寫照。

（二）中國式現(xiàn)代化更有基于自己國情的中國特色

現(xiàn)代化雖然是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求，但每個(gè)國家的國情和歷史不同，社會(huì)制度也有差異，這就決定了現(xiàn)代化沒有一種統(tǒng)一或標(biāo)準(zhǔn)的模式。中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面都取得了獨(dú)具特色的成就，其中政治領(lǐng)域的民主更能體現(xiàn)中國特色。民主是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，黨的二十大報(bào)告將“發(fā)展全過程人民民主，保障人民當(dāng)家作主”[4]單獨(dú)作為一章來進(jìn)行闡述。基于此，這里以民主為例進(jìn)行分析。

民主是全人類的共同價(jià)值，也是現(xiàn)代化所追求的目標(biāo)。西方國家一向自我標(biāo)榜“民主”，在他們看來，只要全體公民按照自己的意志自由地投票選擇，自然能產(chǎn)生代表多數(shù)人意志的結(jié)果。然而，這種民主只是形式上的民主，民眾只有在競選或投票時(shí)才被“重視”，競選或投票結(jié)束后就不再被關(guān)注；實(shí)質(zhì)上這種民主是“金錢民主”，因?yàn)檫@種“民主選舉”的候選人本就是資本集團(tuán)的代言人，這種民主也就是“建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面”[5]48的，是資本將經(jīng)濟(jì)權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力的手段，使“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[5]46。因此，無論程序與過程多么民主，西方民主本質(zhì)都是壟斷資本主義的民主，最終只會(huì)造成程序越是民主，實(shí)質(zhì)越不民主，過程越是民主，成果越是不民主的異化。中國基于自身國情發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義民主政治，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)展形成了全過程人民民主，實(shí)現(xiàn)了程序民主和實(shí)質(zhì)民主，過程民主和成果民主的高度結(jié)合。從領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的政黨來看，中國共產(chǎn)黨“除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益”[6]。從實(shí)現(xiàn)民主的制度來看，我國將人民代表大會(huì)的根本政治制度和一系列基本政治制度相結(jié)合，保證了全體人民共享中國特色社會(huì)主義民主發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)了民主的全鏈條、全方位、全覆蓋。從民主的實(shí)踐上來看，人民代表大會(huì)制度、多黨合作和政治協(xié)商制度覆蓋全社會(huì)的各個(gè)階層和各個(gè)行業(yè)，始終保證在國家的重大決策中能傾聽到人民的聲音，人民的意愿能被吸納，并且能上升為國家意志。由此可見，中國式現(xiàn)代化在民主發(fā)展方面超越西方民主，全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了真正的民主。

由此可見，中國式現(xiàn)代化既遵循人類現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的普遍性，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)組成部分，具有普遍性。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化又破解了現(xiàn)代化只有西方的唯一方式的僵化思維，走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路。正如習(xí)近平總書記所指出的：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”[7]

二、中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了同一性與斗爭性的辯證統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的同一性與斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，同一性是有條件的，斗爭性是無條件的，同一性和斗爭性相互作用，推動(dòng)事物變化發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明（以下簡稱“兩個(gè)文明”）相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧的現(xiàn)代化，深刻體現(xiàn)了同一性與斗爭性的辯證統(tǒng)一。

（一）中國式現(xiàn)代化是“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理在人類社會(huì)現(xiàn)代化中的具體運(yùn)用。從同一性來看，“兩個(gè)文明”是人類文明的重要組成部分，二者相互依存；“兩個(gè)文明”又都是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段上的相對(duì)文明。從斗爭性來看，“兩個(gè)文明”的發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性。并不是物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，精神文明也一定發(fā)展到相應(yīng)程度；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后的國家或地區(qū)，在精神文明方面也可能領(lǐng)先經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)。從二者相互作用來看，“兩個(gè)文明”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中，物質(zhì)文明是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和前提，物質(zhì)文明的發(fā)展程度決定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展進(jìn)程。精神文明對(duì)物質(zhì)文明則具有能動(dòng)的反作用，“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對(duì)物質(zhì)存在方式起作用”[8]，精神文明能夠?yàn)槲镔|(zhì)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支撐和精神動(dòng)力，在很大程度上影響著物質(zhì)文明發(fā)展的進(jìn)程和方向。簡而言之，“兩個(gè)文明”共同構(gòu)成人類文明發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)人類經(jīng)歷了從蒙昧到野蠻再到文明的發(fā)展歷程。

然而，從人類現(xiàn)代化的歷史來看，“先發(fā)”的西方資本主義國家堅(jiān)持資本至上，追求剩余價(jià)值最大化，在資本的驅(qū)動(dòng)下，無止境地追求經(jīng)濟(jì)效益。一方面，由于科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，為資本主義社會(huì)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[9]。另一方面，由于資本的本性只是追求剩余價(jià)值，雇傭工人不是“人”，而是“工具”，資本主義的這種生產(chǎn)方式造成物的增值與人的貶值。機(jī)器本應(yīng)該幫助人類縮短勞動(dòng)時(shí)間、降低勞動(dòng)強(qiáng)度，但在資本主義制度之下，它成為突破勞動(dòng)時(shí)間限度、奴役勞動(dòng)主體的工具。人的發(fā)展本來應(yīng)該成為生產(chǎn)發(fā)展的目的，但在資本主義制度之下，人成為使資本增殖的工具。人與金錢掛鉤，成為“非人”的機(jī)器、商品、牲畜。資本主義社會(huì)中人的異化狀態(tài)淋漓盡致地展現(xiàn)了片面追求物質(zhì)文明、忽視精神文明的結(jié)果。這種現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是“見物不見人”，不僅造成“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[10]743-744，而且導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、能源等危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩、精神貧乏等一系列不利于人類社會(huì)生存和發(fā)展的問題，這是殺雞取卵式的現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化是走社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民至上、“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。這就要求以同一性為方向，化解“兩個(gè)文明”的斗爭性，不以犧牲民主、文明、和諧、美麗為代價(jià)，聽任資本片面追求物質(zhì)膨脹，而是既要物質(zhì)財(cái)富極大充足，也要精神財(cái)富極大富有，“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”[11]，以促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。黨的二十大擘畫了從2035 年到2050 年的遠(yuǎn)景藍(lán)圖，要求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，這就是說不僅要保證人民群眾物質(zhì)生活的富裕，也要實(shí)現(xiàn)人民群眾精神世界的富有。因此，這就要求我們聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，全面增強(qiáng)各方面實(shí)力，同時(shí)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保持文化自信，促進(jìn)文化事業(yè)的繁榮。始終堅(jiān)持把人作為發(fā)展的目的，一方面為了使人民群眾物質(zhì)世界更充裕而進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，另一方面為了使人民群眾精神世界更豐盈而進(jìn)行精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，滿足人們身心健康的需要，促進(jìn)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，我們要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，就必須“不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[4]。

（二）中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

自然界是人的無機(jī)身體，人從自然界進(jìn)化而來，又能動(dòng)地改造自然。由于人類受認(rèn)知能力和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制的程度不同，導(dǎo)致對(duì)自然的態(tài)度也會(huì)有所不同。在古代社會(huì)，由于人的生存與發(fā)展對(duì)大自然的極度依賴和人們有限的認(rèn)識(shí)能力，面對(duì)大自然的神奇奧義，人更多的是尊重崇拜、敬畏敬仰，認(rèn)為自然是“巫魅”的，人與自然達(dá)到一種原始的“和諧”。近代社會(huì)以來，人對(duì)于自然的敬仰慢慢消失，自然逐漸袪魅。一方面是因?yàn)榻?jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)人性，貶低神性，理性的光芒使得大自然的神秘面紗被揭開，人的主體性地位被充分顯現(xiàn)，認(rèn)為事物是有待加工的材料，人由崇拜自然轉(zhuǎn)向崇拜自身；另一方面在“知識(shí)就是力量”號(hào)角的驅(qū)使下，資本把科學(xué)知識(shí)用于生產(chǎn)，使之成為生產(chǎn)財(cái)富的手段和資本增殖的工具，加劇了人與自然的緊張關(guān)系。資本主義借助科技的發(fā)展，使得改造自然的能力不斷增強(qiáng)，又以無休止的資本增殖為目的，毫無節(jié)制地利用自然。資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[12]，這必然導(dǎo)致人與自然的斗爭性成為矛盾的主要方面，自然資源逐漸枯竭，自然環(huán)境持續(xù)惡化，生態(tài)危機(jī)不斷蔓延。

中國式現(xiàn)代化避免了資本主義生產(chǎn)方式的弊端，中國共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共生的重要性，主張樹立正確的生態(tài)觀，處理好人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共生。在理論維度，中國共產(chǎn)黨積極進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出“綠水青山就是金山銀山”[13]“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”[14]“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”[15]等一系列新思想、新理念。在實(shí)踐維度，從長江十年禁漁到黃河污染系統(tǒng)治理，從不斷擴(kuò)大人工林面積到建設(shè)碳排放權(quán)交易系統(tǒng)，從大規(guī)模的退耕還林還草到可再生能源使用比例大幅提升，中國共產(chǎn)黨以最有力的措施在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中保護(hù)環(huán)境。在制度維度，加大立法力度，讓制度說話，將生態(tài)文明寫進(jìn)憲法，推動(dòng)《中華人民共和國土壤污染防治法》《中華人民共和國森林法》《中華人民共和國固體廢物污染環(huán)境防治法》《中華人民共和國長江保護(hù)法》等接連出臺(tái)并相繼落實(shí)。在時(shí)間維度，黨的十九屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出到2035 年生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。總之，中國共產(chǎn)黨以巨大的政治勇氣和決心，用一系列思想和行動(dòng)，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化中的人與自然關(guān)系好轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”[16]，物質(zhì)文明與精神文明、人與自然的矛盾自人類文明的誕生而誕生，隨人類文明的發(fā)展而不斷深化。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生，就是要既不為了追求物質(zhì)文明的發(fā)展而犧牲精神文明，也不單方面重視精神文明而忽視物質(zhì)文明；既不一味屈從自然而放棄發(fā)展，也不會(huì)為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展而犧牲自然，而是要在物質(zhì)文明與精神文明、人與自然的對(duì)立統(tǒng)一中追求平衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。

三、中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，只有統(tǒng)籌地考慮二者的辯證關(guān)系，才能識(shí)得事物的“廬山真面目”，否則只能得出片面認(rèn)識(shí)。中國式現(xiàn)代化既重視質(zhì)的問題，追求可持續(xù)，又重視量的問題，讓中國式現(xiàn)代化的成果惠及全體中國人民，深刻體現(xiàn)了質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一。

（一）中國式現(xiàn)代化是可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化中質(zhì)的問題體現(xiàn)在現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式上。不同的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然造成的影響是不同的。西方現(xiàn)代化被資本邏輯所控制，以血腥骯臟的殖民掠奪作為發(fā)家致富的起點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)增長為唯一目標(biāo)，以物質(zhì)財(cái)富增長為唯一標(biāo)準(zhǔn)，以資本利益為唯一動(dòng)力，“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[10]871。這種現(xiàn)代化將不可避免地導(dǎo)致社會(huì)分裂、道德淪喪、環(huán)境惡化等一系列不利于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的問題。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)出真心實(shí)意為人民謀利益的價(jià)值立場，堅(jiān)持改革開放，不斷滿足中國人民的美好生活向往。中國式現(xiàn)代化既充分激發(fā)資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，又強(qiáng)調(diào)規(guī)制資本，將“看得見的手”和“看不見的手”充分結(jié)合，使其相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的辯證智慧。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)共同富裕，完善收入分配制度，健全社會(huì)保障體系，改善人民民生福祉，同時(shí)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，縮小城鄉(xiāng)差距。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們黨通過建立健全各種制度機(jī)制，保障人民群眾享有廣泛的民主權(quán)利和自由，使人民能夠依法參與國家政治生活、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)管理，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主；通過加強(qiáng)教育、科技、文化等領(lǐng)域的建設(shè)和改革，提高人民群眾的素質(zhì)和能力，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造潛能；通過加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)工程，提高資源利用效率和環(huán)境承載能力，保障全體人民共享美麗中國。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的前瞻思維和戰(zhàn)略眼光，是利國利民的、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化。

（二）中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化中量的問題是現(xiàn)代化要覆蓋一定的人口，因此現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度與難度受人口規(guī)模的影響。從世界各國家或地區(qū)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀而言，美國是最為發(fā)達(dá)和先進(jìn)的，但覆蓋的人口也只有三億多，而較早完成現(xiàn)代化的歐洲總?cè)丝谝仓挥衅邇|多。從實(shí)質(zhì)來看，西方的現(xiàn)代化是以資本為核心的現(xiàn)代化，它不可避免地導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)分層加劇、階級(jí)矛盾激化等問題。馬克思清楚闡明了這種現(xiàn)代化的本質(zhì)：“而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。”[10]269

中國式現(xiàn)代化是全體中國人民的現(xiàn)代化，包括十四億多人口。這種數(shù)量級(jí)的人口規(guī)模不可避免地影響著中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)難度和現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。這是因?yàn)樵傩〉膯栴}乘以十四億都會(huì)變成大問題，再簡單的問題也會(huì)因?yàn)槌艘允膬|變得格外復(fù)雜。我國現(xiàn)代化起步時(shí)底子薄、資源少，并且當(dāng)時(shí)的人口受教育程度較低，勞動(dòng)力素質(zhì)不高，解決這一困境的棘手程度可想而知。然而，中國式現(xiàn)代化在發(fā)展進(jìn)程中充分釋放了中國這個(gè)人口大國的發(fā)展?jié)摿Γ瓿闪松鐣?huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，以改革開放充分解放和發(fā)展生產(chǎn)力，將人口紅利充分轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力，使人口規(guī)模巨大的困境轉(zhuǎn)化為人力資源強(qiáng)大、人才優(yōu)勢巨大、消費(fèi)潛力巨大的優(yōu)勢。正是基于此，中國式現(xiàn)代化才取得了全面建成小康社會(huì)的歷史性成就，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。概言之，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了在一個(gè)幅員廣闊、發(fā)展相對(duì)落后且人口規(guī)模巨大的國家推進(jìn)現(xiàn)代化的奇跡，開辟了人類現(xiàn)代化的新途徑，為發(fā)展中國家提供了新思路。

中國式現(xiàn)代化既重視質(zhì)的問題，走出了一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化新道路，又重視量的問題，破解了在超大規(guī)模國家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的世界性難題，在中華民族發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史和整個(gè)人類文明發(fā)展史上具有深刻影響。

四、中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展是通過內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，以自我否定的方式實(shí)現(xiàn)的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，這就要求人們既要看到發(fā)展道路的曲折性，也要看到發(fā)展方向的前進(jìn)性。中國式現(xiàn)代化既層層推進(jìn)，每前進(jìn)一步都有新提升，又困難重重、歷經(jīng)無數(shù)挑戰(zhàn)，深刻體現(xiàn)了前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。

（一）中國式現(xiàn)代化從歷史脈絡(luò)來看是層層推進(jìn)的

從中國式現(xiàn)代化的歷史脈絡(luò)來看，中國式現(xiàn)代化是層層推進(jìn)的，每前進(jìn)一步都體現(xiàn)了中國發(fā)展水平的提升，都有了更高的要求。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來于1954 年提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”，“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的”[17]。后來經(jīng)過實(shí)踐的發(fā)展，“四個(gè)現(xiàn)代化”的內(nèi)容有所調(diào)整，直到1964 年才正式確定為“把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國”[18]。1978年,鄧小平首次提出了“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”的概念：“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個(gè)新說法，叫做中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。”[19]4961979年，在理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平將“中國式的現(xiàn)代化”概念正式提出來：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”[20]后來他又進(jìn)一步指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。”[19]582“小康之家”的現(xiàn)代化概念的提出使中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)更明確、更具體。此后，中國共產(chǎn)黨不斷完善現(xiàn)代化的戰(zhàn)略藍(lán)圖，形成了比較完備的現(xiàn)代化理論。黨的十八大以來，面對(duì)新形勢新任務(wù)，習(xí)近平總書記在鄧小平“中國式的現(xiàn)代化”理論的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新，豐富和拓展了“中國式的現(xiàn)代化”，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。”[21]黨的二十大報(bào)告指出，“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[4]，并指明中國式現(xiàn)代化的特征、本質(zhì)要求、重大原則，謀劃了新的戰(zhàn)略藍(lán)圖。

實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)。我們黨對(duì)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的深刻規(guī)律性認(rèn)識(shí)，源于黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐取得的舉世矚目的成就。我們打贏了歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史地解決了絕對(duì)貧困問題，實(shí)現(xiàn)了小康這個(gè)中華民族的千年夢想，中國式現(xiàn)代化站在了更高的歷史起點(diǎn)上。社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化全面推進(jìn)，中國特色社會(huì)主義制度更加成熟、更加定型，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)。現(xiàn)代化的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系建成，大幅提升了中國人民的獲得感、幸福感、安全感。生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清。人民軍隊(duì)現(xiàn)代化水平和實(shí)戰(zhàn)能力顯著提升，走出了一條獨(dú)具中國特色的強(qiáng)軍之路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念獲得更多國家的認(rèn)可，我國國際影響力、感召力逐步提升，“朋友圈”越來越大。中國共產(chǎn)黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，確保黨始終不忘初心、牢記使命，始終成為中國人民的主心骨。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐不斷取得新的成就，實(shí)踐的發(fā)展也必然推動(dòng)中國式現(xiàn)代化理論不斷升華，新的理論又引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐取得更大成就，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)。總之，中國式現(xiàn)代化在理論上的層層推進(jìn)是我們黨根據(jù)每個(gè)階段的國情，按歷史和實(shí)踐的基本要求，守正創(chuàng)新提出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

（二）中國式現(xiàn)代化不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程從來都不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了一次又一次的驚濤駭浪，在曲折中前進(jìn)的。新中國在成立初期，就面臨以美國為首的強(qiáng)大資本主義陣營的政治上孤立、經(jīng)濟(jì)上封鎖、軍事上包圍的遏制政策，二十世紀(jì)五十年代的朝鮮戰(zhàn)爭對(duì)我國周邊安全造成嚴(yán)重威脅。二十世紀(jì)六七十年代，我國既面臨著繁重的社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)，又要應(yīng)對(duì)美蘇冷戰(zhàn)帶來的巨大政治、經(jīng)濟(jì)、軍事壓力。改革開放初期國際形勢于我國有所緩和，人民生活水平和國家綜合實(shí)力有所提升，但不久又遭到了以美國為首的發(fā)達(dá)國家出于霸權(quán)主義和意識(shí)形態(tài)偏見的打壓。

如今，雖然我國綜合國力大幅提升，但是依然面臨國際國內(nèi)諸多挑戰(zhàn)。從國際來看，以美國為首的西方國家愈加視中國為“洪水猛獸”，采取各種手段對(duì)中國進(jìn)行全方位圍堵打壓，試圖用各種辦法干擾甚至中斷我國現(xiàn)代化進(jìn)程，使我國發(fā)展的外部環(huán)境急劇惡化。從國內(nèi)來看，我國發(fā)展不平衡不充分的問題依然突出，高質(zhì)量發(fā)展的進(jìn)程還受到多種因素的制約，科技創(chuàng)新能力有待提升，中國共產(chǎn)黨依然要加強(qiáng)自我革命，等等。這些都是中國發(fā)展的短板，處理不當(dāng)，將會(huì)嚴(yán)重影響現(xiàn)代化的推進(jìn)。我們要堅(jiān)持辯證思維，正確看待和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化中的曲折性，將壓力變?yōu)閯?dòng)力。當(dāng)前和今后一段時(shí)期，我們要牢牢把握中國式現(xiàn)代化五個(gè)重大原則，并且在此基礎(chǔ)上集中力量固底板、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程掃清各種障礙。

總之，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既踐行了初心使命，也為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出貢獻(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，“為了肩負(fù)歷史重任，為了黨和人民事業(yè)，無論敵人如何強(qiáng)大、道路如何艱險(xiǎn)、挑戰(zhàn)如何嚴(yán)峻，黨總是絕不畏懼、絕不退縮，不怕犧牲、百折不撓”[22]。

五、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化作為“兩個(gè)結(jié)合”的重要成果，蘊(yùn)含著四對(duì)重大的辯證關(guān)系。從現(xiàn)代化的一般特征與中國特色來看，體現(xiàn)了普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一；從“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)、人與自然的和諧共生來看，體現(xiàn)了同一性與斗爭性的辯證統(tǒng)一；從現(xiàn)代化的發(fā)展形式與狀態(tài)來看，體現(xiàn)了質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一；從現(xiàn)代化的發(fā)展方向與道路來看，體現(xiàn)了前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[23]中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐中自覺堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義，在應(yīng)對(duì)一個(gè)個(gè)現(xiàn)代化難題中，探索出一條具有鮮明中國特色的現(xiàn)代化之路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。從這個(gè)意義來說，植根在中國式現(xiàn)代化中的辯證性，體現(xiàn)了這一人類文明新形態(tài)的文明特色。