中國式現代化研究的核心議題、突破空間與深刻意義

■黎子琳

中國共產黨自成立以來，始終領導全國各族人民堅定地開創既有人類文明發展的共性，又體現中華民族的個性的現代化道路。中國特色社會主義進入新時代以來，中國日益接近世界舞臺的中央，發揮更大的國際影響力。中國提出諸如“一帶一路”倡議、人類命運共同體等中國主張和中國方案，被世界更多國家和人民所歡迎、接受和采納。通過總結中國共產黨領導中國各族人民百年奮斗的歷程與經驗，結合人類文明發展的優秀成果，中國共產黨創新性地提出了中國式現代化。但以美國和部分西歐國家為代表的西方發達資本主義國家不斷地渲染“中國威脅論”“中國崩潰論”等。為更好地闡釋中國式現代化的內涵，增強中國聲音，展現中國精神，提出更多中國主張、中國方案，打破西方資產階級國家的污名化和偏見，推進21 世紀馬克思主義的接續發展，學界從多方面加強中國式現代化研究，相關探討集中在中國式現代化的內涵、特征、成就、歷程、經驗、意義、問題、挑戰等方面。國家社會科學基金項目和教育部項目近年與中國式現代化相關的立項，主要涉及國家治理、經濟、農業等不同領域的現代化發展、機制、效能、路徑等具體問題及習近平總書記相關重要論述等方面[1]。這說明中國式現代化的探討研究已取得較為體系化、系統化的豐富成果，但由于中國式現代化理論本身具有極強的綜合性，因此在探索過程中需要對其進行科學梳理，形成較為清晰的脈絡。

一、核心議題之一：中國式現代化的百年探索

中國共產黨成立百年來，探索中國式現代化經歷了什么樣的過程，有幾種階段，成為學界明晰中國式現代化從何而來這一問題的切入點。對此，學界有如下觀點。

第一，中國式現代化的百年奮斗歷程研究。趙英紅認為“中國式”現代化道路的探索歷經新民主主義革命時期、改革開放后、黨的十八大召開以后三個歷史時期[2]。許耀桐將中國共產黨百年探索中國式現代化分為黨的創建和新民主主義革命的初步探索、社會主義革命和社會主義建設的深入探索、改革開放和社會主義現代化建設的創新探索、進入中國特色社會主義新時代以來的拓展探索這四個探索階段，并詳細梳理了中國共產黨重要領導人關于現代化建設的相關論述[3]。任志江等人指出，中國共產黨對中國現代化目標模式的理解經歷了工業化—四個現代化—中國式現代化三種類型，先后探索出新民主主義革命時期工業化道路、過渡時期工業化道路、“四個現代化”道路、中國式現代化道路、中國式現代化新道路五種不同的現代化道路[4]。李斌雄和魏心凝把中國式現代化的百年探索分為謀求建立人民民主專政的社會主義國家時期（1921—1949年）、社會主義現代化的奠基時期（1949—1978 年）、社會主義現代化建設加快推進時期（1978—2012年）、新時代開啟全面建設社會主義現代化國家時期（2012年以來），并論述了各個階段的現代化建設的主題、價值理念、成就、理論成果等[5]。劉景泉和楊麗雯通過分析中國共產黨從黨的一大到黨的二十大的主要議題和內容，論述黨為中國式現代化的奮斗經歷了奠基、尋路、從現代化到中國式現代化、中國式現代化內涵的豐富和發展，展示出黨為實現中國式現代化而不懈奮斗的光輝歷程[6]。王娟基于大歷史觀視域分析了中國共產黨開辟中國式現代化經歷了探索奠基期、開拓創新期、成型深化期，清晰地回答中國式現代化“何以來”的問題，即它是幾代中國共產黨人帶領人民站在現實歷史的基礎上歷經千辛萬苦一步一步創造出來的，深刻印證“人們自己創造自己的歷史”這一馬克思主義的普遍真理[7]。

第二，總結黨百年探索中國式現代化的意義。張三元指出中國共產黨早在革命和建設時期就領導全國各族人民以“四個現代化”為目標，進行徹底的社會革命、艱苦的實踐探索、偉大的改革開放、復雜的偉大斗爭，鍛造、磨礪、踐行和永葆了初心使命，進而奠定了中國式現代化的根本政治前提和制度基礎；創造了其重要思想基礎和物質條件；形成了以人的全面發展為終極的價值目標；開啟了全面建設社會主義現代化強國的新征程[8]。顏曉峰強調，首先，中國式現代化是回答黨的百年奮斗主題的重大成果，這說明了中華民族偉大復興與中國實現現代化相輔相成，也證明了該道路是建設社會主義現代化強國的必由之路。其次，黨經過百年奮斗成功走出的中國式現代化道路是馬克思主義中國化實現飛躍的重要組成部分，即馬克思主義中國化的三個飛躍所形成的成果都從不同程度、不同角度論述了中國式現代化的基本內容、實踐方式和理論成果[9]。劉少坤指出，中國式現代化是中國共產黨的理論創新和實踐探索的集中體現，深刻闡明了建設什么樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國的重大時代課題[10]。任志江等人指出，中國特色社會主義新時代的中國式現代化是根據新階段、新矛盾、新目標、新任務而對我國現代化建設的總體架構、戰略部署、布局安排等進行創新升級的結果，有力確保了現代化建設新征程和第二個百年奮斗目標的良好開局[11]。劉景泉和楊麗雯從黨為中國式現代化奮斗的光輝歷程中總結了全面建設社會主義現代化國家的寶貴經驗與深刻啟示，如必須牢記“五個必由之路”；必須把握發展的“時”與“勢”，充分用好“五個戰略性有利條件”；必須堅定歷史自信，增強歷史主動；必須堅持人民至上，團結奮斗向未來，進而有力證明了中國共產黨確實是將讓人民過上幸福美好的生活作為自己初心使命的無產階級政黨[6]。

二、核心議題之二：中國式現代化的內涵研究

學界主要從哲學、經濟、歷史、政治、文化、中外對比等視角闡釋和解讀中國式現代化，豐富了中國式現代化的內涵。

一是哲學視角，即從馬克思主義哲學的角度對中國特色社會主義建設實踐中出現的各種問題進行哲學解析，并以此為依據聚焦“以人為本”的核心價值理念，認為這既體現了馬克思歷史唯物主義關于人的全面發展思想，是我國人民群眾創造歷史的偉大實踐，又反映了我國社會主義現代化事業不斷取得新成就所必須遵循的根本要求。董慧談及“人民主體性”這一核心內涵，提到人民的主體性作為社會主義現代化的最高價值訴求和最基礎的價值支撐是黨貫穿始終的一條紅線[12]。在這一過程中，中國共產黨人對如何發揮人民主體地位問題進行了積極探索，不僅遵循歷史唯物主義基本原則，還立足中國國情，創造出體現了普遍性和特殊性辯證關系的中國式現代化[13]。唐愛軍站在唯物史觀的角度，指明中國式現代化是中國國情和現代化有效結合的社會主義建設新道路，是有效駕馭資本以實現共同富裕的社會主義發展方向，是以人的全面發展為核心的全面現代化，構建了遵循物質、政治、精神、社會、生態五大文明的人類文明新形態[14]。賀來注意到中國式現代化在個體、社會生活共同體、人類整體三個層面都集中體現了其實踐智慧品格即“實踐之善”的自覺追求，進而克服了普遍主義與特殊主義的抽象對峙[15]。阮博從中國式現代化總體形態和具體形態的相互關系分析中，揭示“總”與“分”的結合，從中國式現代化與時俱進的鮮明品質中揭示“守”與“變”之間的互動與統一，從中國式現代化的領導力量即中國共產黨和基礎力量即中國人民的相互依托和支撐中揭示“上”與“下”的聯動，進而充分證明了中國式現代化具有鮮明的辯證性[16]。

二是經濟視角，即從經濟學的角度對中國共產黨帶領中國人民探索人類文明新形態的物質進程進行闡釋。在程恩富看來，要把推動高質量發展作為主題、把打造國內國際雙循環新格局作為模式、把實現全體人民共同富裕作為目標、把統籌發展與安全作為要義，把堅持系統觀念作為方法，全面開啟社會主義現代化國家的建設[17]。這五大方面的內容是《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035 年遠景目標綱要》的重要部分，也切中當前黨中央關于經濟工作總體要求的核心內容。常慶欣強調，作為現代化建設的關鍵要素，不斷提升經濟發展水平是貫穿我國現代化進程始終的主線[18]。李曦輝等人基于域觀經濟學視角通過計算接近中心度、中介中心度和特征向量中心度等指標，確認了中國對人類文明新形態的探索取向的正確性。他們的研究結論是：中國用社會主義市場經濟來引導國家致富并探索出一條適合本國國情的現代化道路，同時又不侵害他國利益，并在中華民族偉大復興征途上為全球許多發展中國家的現代化開辟新道路、提供新方案、分享新模式[19]。

三是歷史視角，即從“站起來”到“富起來”，再到“強起來”的社會主義建設進程中，探討共產黨人對中國式現代化的認識，主張中國式現代化是伴隨著時代與實踐的進步而不斷地被賦予新內容。王水興概述了中國式現代化的基本內涵經歷了“四個現代化”“小康社會”“全面建設社會主義現代化國家”的演進，并指出習近平新時代中國特色社會主義思想為中國式現代化注入了新的內涵，既是中國式現代化發展的內在實踐要求，又是人類文明新形態內涵的理論概括[20]。張占斌等人認為中國式現代化經歷了四個發展階段：“中國的現代化”探索階段、“四個現代化”探索階段、“小康社會”發展階段、“全面建設社會主義國家”新發展階段[21]。阮博從“前”與“后”承接之大歷史觀視野出發，指出中國式現代化是一個歷史性承續和階段性超越的過程[16]。

四是政治視角，即從中國獨特的發展模式出發，對中國特色社會主義現代化建設進行了全面系統研究，認為其在總體上體現為“五位一體”總體布局。在具體內容方面表現為：堅持以經濟建設為中心和社會全面進步作為根本目的；遵循科學發展觀這一基本要求；注重解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題；始終把實現人的自由全面發展作為價值取向；等等。董芳芳和劉愛軍辨析目前學界對中國式現代化內涵的諸種觀點，提出應以“五堅持說”詮釋中國式現代化內涵，并分析“五堅持說”提出的標準及學理依據[22]。徐坤則認為中國式現代化以現代化作為民族復興的載體，以“五大發展理念”為指導原則，以“五位一體”統籌現代化戰略布局，以“兩步走”為戰略規劃[23]。黃寶成和周育國的“五內涵說”，把中國式現代化內涵定義為：人口規模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協調、人與自然和諧共生和走和平發展道路的現代化[24]。周曄、董志勇和畢悅也從這五個方面規定中國式現代化科學內涵[25，26]。

五是文化視角，即從中國特色社會主義文化的角度出發，研究文化在中國式現代化中的地位、作用和意義，對中國特色社會主義現代化文化建設進行了較為全面系統的研究。陸衛明和鄧皎昱從文化意蘊、文化力量、文化敘事、文化發展方向與推進路徑四個方面論述了中國式現代化的文化維度，進一步肯定了文化在中國式現代化中的戰略地位[27]。沈江平指出，中國式現代化文化基因的基本架構包含中華優秀傳統文化、紅色革命文化和社會主義先進文化這三種相互協調的“文化傳統”，且它們分別成為中國式現代化文化的根基、靈魂和催化劑，共同塑造中國式現代化文化的精神氣質，推進中國式現代化文化平穩向前[28]。劉文嘉指出馬克思和恩格斯對德國和俄國之現代化道路的研究凸顯了一種“特殊的普遍性”邏輯，進而判斷中國式現代化呈現了這種邏輯，其在文化實踐中具有推動馬克思主義中國化時代化、實現中華優秀傳統文化的當代轉換、保持不同文明間的交流互鑒的基本指向[29]。代玉啟判定，中國式現代化作為由獨特民族文化而產生的人類文明新形態，能以包容性和開放性為人類問題的解決和多元現代化模式的實現貢獻中國智慧和中國方案[30]。

六是中外比較視角，即從多方面的比較中凸顯中國式現代化的“新”意。阮博從“中外”的比較中指出，中國式現代化既不同于西方資本主義現代化道路，也同其他社會主義國家的現代化道路有顯著差異，是一條現代化道路新形態[16]。劉軍和李愛華考察了中國式現代化以人民為中心的“五位一體”社會主義文明發展邏輯，認為其超越了資本主義現代化以資本為中心的“資本盈利”、對外殖民侵略、建立并維護世界霸權體系的資本主義文明邏輯[31]。徐平從審視資本主義現代性的系統性危機出發，指出中國式現代化是在中國特色社會主義進入新時代的歷史方位下，“五位一體”總體布局中實現的。這種以人民為中心的價值導向，并構建人類命運共同體的大國外交的中國式現代化邏輯，超越了資本主導的生產邏輯、總體性危機的現實邏輯、主體異化的價值邏輯和國強必霸的叢林邏輯[32]。丁志剛和熊凱提出中國式現代化與西方現代化具有四重相對邏輯，從而論證政黨主導邏輯超越寡頭主導邏輯、人民中心邏輯超越資本中心邏輯、全體貢獻邏輯超越少數獨享邏輯、和平發展邏輯超越戰爭驅動邏輯[33]。

三、核心議題之三：中國式現代化的特征研究

黨的二十大報告明確指出，中國式現代化既有各國現代化的共同特征，又有基于自己國情的中國特色[34]。中國共產黨開辟的中國式現代化具有各國現代化的哪些共同特征，又基于自己哪些國情而形成中國特色，這成為學界關注的焦點，并形成以下幾種觀點。

一是“五大特征說”。一部分學者如黃寶成和周育國、燕連福總結了中國式現代化的五大特征，即人口規模巨大的現代化、全體人民共同富裕的現代化、物質文明和精神文明相協調的現代化、人與自然和諧共生的現代化、走和平發展道路的現代化[24，35]。

二是“基本國情說”。裴長洪和劉洪愧從中國文化和中華文明的獨特性出發，指出人口規模巨大、人口與自然資源關系緊張是中國國情的最大實際[36]。陳希顏和陳立旭比較現代化的普遍性和特殊性，提煉中國式現代化關于追求創造繁榮發達的現代文明這一各國現代化的共同特征和“后發”“并聯”“人口規模巨大”等這些中國基本國情，建議中國應沿著中國特色發展道路前進，在堅持“始終從國情出發想問題、作決策、辦事情”中推進中國式現代化[37]。

三是“‘五位一體’文明說”。魯明川、孫代堯以‘五位一體’為依據，認為文明是中國式現代化的內在要求和主要標志，其基本內容包括：生態與經濟；政治與文化；社會發展與人自身全面自由發展；人與自然和諧相處；民主法治與公平正義；國家治理能力現代化等方面[38，39]。這些要素相互關聯、相互影響，共同構成中國特色社會主義文明體系、價值理念、精神追求、目標指向和戰略路徑。

四是“多維度說”。一些學者從多個不同維度、不同方面對中國式現代化特征展開討論，形成了諸多理論成果。余品華從黨的領導、基本國情、社會主義初級階段、社會主義本質和社會主義制度、“四位一體”等方面概括中國特色社會主義道路的特征[40]。胡鞍鋼提煉了中國式現代化十個方面的特征[41]。萬美容從黨堅持人民立場的角度，闡述中國式現代化具有鮮明的人文取向特征，即堅定人民立場、獨特人文本質及民本價值取向，進而要求在人的現代化中充分發揮中國特色思想政治工作的作用[42]。莊貴陽和王思博探討了中國式現代化的“雙碳”目標特征表現在人口規模巨大，碳排放總量世界第一；時間緊任務重，為碳中和預留時間較短；經濟社會發展不平衡不充分，掣肘碳達峰碳中和政策縱深推進等方面，倡導以新發展理念推動實現“雙碳”目標[43]。

四、核心議題之四：中國式現代化創造人類文明新形態的原因和意義

中國式現代化成功創造人類文明新形態的原因何在？學界對此有詳細的研究和闡述。一是堅持中國共產黨的領導。中國共產黨是真正為人民服務、全心全意為人民謀利益的政黨，在長期革命和建設實踐中創造了一系列成功的經驗，成為中國式現代化的根本領導力量和保證。世界現代化發展的歷史也已經證明，一個強大而有力的執政黨，是后發國家尋求自主現代化道路，推動現代化進程和實現現代化目標的關鍵[44]。擁有堅強的政黨領導，才能建成現代化國家，實現民族復興的偉業。二是認識和把握現代化規律。黨成功地領導了迄今為止的現代化進程，很重要的一條原因是對現代化規律的理解與掌握。正由于具有科學世界觀與方法論，中國共產黨才能在“實踐—認識—再實踐—再認識”的過程中，才能在現代化每一個關鍵時刻，作出正確抉擇[45]，才能在充分利用現代化發展規律的基礎上發揮歷史主體能動性和把握歷史發展重大契機，創造性建構社會主義性質和新型現代性相結合的社會結構，從而充分展現社會主義顯著優勢[46]。三是堅守以人民為中心的價值立場。黨建設現代化的出發點和落腳點在于實現人民對美好生活的向往[34]。中國共產黨一直堅持“以人民為中心”這一價值取向，這既使中國人民站立起來，又使中國人民富裕起來，并朝著美好生活方向發展，超越了資本主義現代化中以物質財富為核心的貧富兩極分化價值觀，彰顯人民至上的優越性[47]。西方國家追求以資本主義文明為基礎的價值取向和資本至上的觀念，人們被資本奴役，成了一種“生產工具”。中國則不斷解放生產力、改善生產關系，讓廣大勞動者成為社會財富的主人。這就使得中國共產黨以人民為中心的價值立場具有獨特的內涵和魅力。

學者從不同角度探討中國式現代化對創造人類文明新形態的重大而深遠的意義，主要包括以下方面。

第一，探索現代化道路新選擇。現代文明不是只存在于西方發達國家，現代化的道路也不局限于西方式的社會發展模式。相反，是在全世界范圍內普遍產生的。中國式現代化產生于中國，又為全人類實現現代化提供全新選擇。中國共產黨在對文明平等交流互鑒的探索中創造出的具有協和萬邦的天下情懷、“天人合一”的世界觀和“推己及人”的處世原則的人類文明新形態，為處理人與人、人與社會之間關系提供思路，為建設人類命運共同體作出應有的貢獻[48]。國際社會稱贊，中國式現代化是人類文明發展史的奇跡與創舉。中國經濟的飛速發展已經成為人類文明發展進程的重要成果，中國式現代化成功的經驗將給更多的國家與民族開辟出一條通向美好明天的途徑[49]。

第二，推進中華民族偉大復興。中國式現代化是全面推進中華民族偉大復興的正確道路[50]。黨的二十大報告提出實現中華民族偉大復興的中國夢，以中國式現代化推進中華民族偉大復興[34]。中國式現代化為中華民族偉大復興注入強大動力。改革開放后，我國經濟快速發展，社會全面進步，綜合國力顯著增強，國際地位日益提高，實現了從貧窮落后到富強民主的歷史性跨越。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中國特色社會主義事業，提出一系列治國理政新理念新舉措。黨和國家各項事業取得巨大成就，進入一個嶄新階段。可以說，中國式現代化與中華民族偉大復興緊密相連，是民族振興、人民幸福的必由之路。

第三，促進科學社會主義新發展。作為社會主義現代化的新發展，中國式現代化是馬克思主義不斷中國化時代化的偉大成果，創造性地回答了科學社會主義走向何方的中國之問、世界之問、時代之問，有力地促進了科學社會主義新發展。中國式現代化對科學社會主義的主要貢獻在于深化了對社會主義本質的認識、凸顯了無產階級政黨的本質屬性、破解了落后國家實現現代化的歷史性難題和創造了人類文明的新形態[51]。

五、中國式現代化研究的突破空間

如上所述，當前學者基于各自專業領域，全面地梳理了中國式現代化的探索歷程，精確地闡釋了其內涵及特征，厘清了中國式現代化同人類文明發展的新形態的關系，辨析了中國式現代化同其他文明發展道路的異同，回應了國外一些學者對中國式現代化的質疑。這些研究既有對“大問題”的“宏大敘事”，又有對“小問題”的微觀分析，實現了純粹的文本理論剖析與具體的現實問題解答。當然，為不斷充實中國式現代化的研究寶庫，中國式現代化的研究在一些具體問題上仍有進一步突破的空間。

第一，在研究內容上，力求做到系統完整地闡述中國式現代化。目前的研究主要集中于中國式現代化的歷史進程、內涵、特征和意義貢獻等，這些研究基本能囊括中國式現代化的整體理論框架，但研究內容大多偏重于馬克思主義理論學科，而從其他學科領域出發進行綜合分析則較少。雖然也有部分學者專門從哲學、歷史、文化和中外比較等視角對中國式現代化道路進行探討，但是總體來說還有進一步深入的空間。可以肯定地說，中國式現代化至少涉及了法學、經濟學、史學、政治學、文化學、倫理學、社會學、教育學等不同學科門類的相關知識體系，其綜合性特點十分明顯。具體而言，它不僅包括理論研究，還包含實踐研究；既有宏觀領域的縱向梳理，又有微觀層面的橫向比較；既關注整體水平，又注重個體特征。它不僅涉及不同時代社會歷史條件下如何處理人與人之間、人與自然之間及其他社會關系的一系列問題，而且還涉及中國特色社會主義新時代建設什么樣的現代化、怎樣建設現代化等若干基本理論及實踐問題；不僅要考察整個人類歷史上不同文明形態的演進軌跡及其相互關系，又要把握不同類型國家發展進程中的一般規律和基本特征；不僅要全面考察中國國情，還要把握不同階段的時代特征，更要理論聯系實際深入思考一些重大現實問題。這就要求在研究內容上，注重整體與局部、宏觀與微觀、共性與個性、縱向與橫向相統一。

第二，在研究方法上，可更多采用比較研究方法。從同一般人類文明發展形態的對比中，更加凸顯中國式現代化的“新”意，挖掘其最大優勢和最本質特征。現有研究主要以美國和西歐為代表的西方文明發展道路及蘇聯社會主義發展道路為比較對象，論述中國式現代化對它們的超越。但這種比較研究還有待深化和拓展。由于人類文明發展形態并非只有以美國和西歐為代表的西方文明發展道路，還存在非西方的拉美模式、東亞模式及社會主義國家的獨特發展道路等。因此，學界未來可詳細地揭示各種非西方的人類文明發展道路，肯定其對促進人類文明發展的作用，同時研究其局限，從而總結人類文明發展的普遍規律、內在本質、基本特征。可以通過對比西方和非西方的人類文明發展道路，在此基礎上論述中國式現代化的各方面突破，進而凸顯其在人類文明發展史上彪炳史冊的貢獻和獨一無二的地位。

第三，在研究視角上，基于整體性視角，不限于某一具體問題，更將多個具體問題加以聯系與整合為一個“大問題”。首先，系統研究近代以來中華民族探索現代化的歷程，并將中國共產黨探索中國式現代化的實踐置于其中加以考察。其次，從中國共產黨推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的百年奮斗歷程中，提煉中國式現代化的內涵、生成和發展邏輯。再次，從社會、政治、經濟、文化、生態、國際關系等多個領域和維度分析中國式現代化對人類文明發展的創新性貢獻。最后，基于百年來中國共產黨探索中國式現代化的基本特點與經驗，站在人類社會發展的高度審視其世界性意義，使其從反映特殊性的“中國道路”演變為反映普遍性的人類文明發展新形態。

第四，在研究層面上，不局限于理論分析層面，更加注重實踐應用層面。換言之，不單單要說明中國式現代化“是什么”，更要指出中國式現代化“怎么做”，即如何通過中國式現代化有作為的實踐，引領人類文明的發展方向。為此，學界面向國內，可研究黨中央在物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態文明建設的重大決策，客觀評價其實施效果。同時，學界面向國際，可研究黨中央向國際社會提出的諸多創新性的中國方案，并站在國際社會與各國人民的角度，評價它們的實踐效度。通過理論和實踐的結合，總結中國式現代化的世界性意義，使其更具有理論說服力和實踐可行性。

六、中國式現代化研究的深刻意義

中國式現代化深刻地改變著中國和世界。和平發展之路是中國式現代化建設經驗的總結與升華，也為實現中華民族偉大復興提供了重要路徑選擇。總體來看，學界加強中國式現代化研究具有深刻意義。

第一，有利于深入理解中國共產黨百年奮斗史。以1921 年為始，歷經革命、建設和改革，中國共產黨一路走來，始終以中國人民和中華民族的利益為重，以馬克思主義基本原理為理論指南，以中國具體實際和中華優秀傳統文化為根本，實事求是地探索適應中國國情的社會主義現代化建設道路。實踐證明，中國共產黨歷經百年探索而成的現代化道路符合中國具體實際，符合中國人民和中華民族最廣大利益。因此，加強中國式現代化研究有利于深入了解中國共產黨百年奮斗史，有利于更加深刻認識中國共產黨人“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的初心使命。

第二，有利于打破西方固有的思維定式。西方中心主義者普遍采用“西方文明”“西方中心論”的話語體系來表述自己的價值觀。他們以為“西方文明”就是現代性的象征，而作為“現代資本主義文明”代表的西方國家，則被認為是現代性的主要發源地。但所謂“西方文明”是建立在資本邏輯的基礎上的，其本質是物的交換邏輯對人的社會關系的統攝，從而導致人的異化，并最終導致人與自然關系的緊張與對立，這并非完美的現代文明，也不能為全人類提供平等共享的價值平臺。而中國式現代化創造人類文明新形態打破了西方現代化發展的邏輯，超越“西方中心論”，為廣大發展中國家走向現代化提供中國經驗。

第三，有利于正本清源。加強中國式現代化研究有利于澄清一些對中國式現代化的歪曲和誤解，是對西方宣揚的錯誤論調的有力反擊。一方面，中國式現代化始終堅持科學社會主義基本原則，在保持社會主義發展方向的同時結合中國具體實際作出開拓性創造。中國式現代化不是馬克思主義經典作家設想的模板，也不是其他社會主義模式的再版，更不是盲目學習西方現代化發展模式的摹版。它是屬于中國人民和中華民族的現代化發展模式。另一方面，中國式現代化就人類文明發展而言是人類文明發展新形態。它揚棄了西方現代化發展道路的資本邏輯，以人民為中心、追求人類大同、和平發展，有力反擊了所謂“新自由主義模式在中國落實”“形成中國特色資本主義”“中國威脅論”等錯誤論調。由此可見，中國式現代化與“華盛頓共識”有著本質區別。全面、充分、精確地闡釋中國式現代化的科學內涵可為同各種歪理邪說作堅決斗爭提供理論指南和實踐方法。

第四，有利于為世界貢獻中國智慧和中國方案。中國式現代化是中國人民和中華民族面向國際社會，著眼于人類文明發展而提出的具有實踐可操作性的中國方案。它不是西方國家所謂“逢強必霸”的現代文明模式，而是追求和平、求同存異、互利共贏、不帶偏見、沒有歧視、平等發展的人類文明發展的新道路、新路徑、新方向。它的目的不是建立一個西方文明霸權的資本主義社會，而是建立一個全人類都能夠實現自由而全面發展的自由人聯合體即共產主義社會，這符合全人類共同利益的根本需要。因此，加強中國式現代化的研究，系統闡發其在社會、政治、經濟、生態、文化、國際關系等各方面內容，對于中國特色社會主義建設實踐乃至整個人類社會進程的發展具有重要意義。

習近平總書記在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見面時強調：“中國式現代化是中國共產黨和中國人民長期實踐探索的成果，是一項偉大而艱巨的事業。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光。”[52]中國式現代化產生于中國共產黨團結領導全國各族人民將馬克思主義同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的實踐探索；在蘇聯解體和東歐劇變的重大曲折后，對國際共產主義運動具有重要價值；在冷戰結束后的世界格局中，中國式現代化為人類文明發展作出了獨創性、長遠性貢獻。由此可見，中國式現代化是長期的熱點理論和實踐課題，既要從理論中深入闡釋中國式現代化，又要從實踐中以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，持續將中國式現代化發展至更高水平。