歷史變遷下的音樂(lè)建構(gòu)與文化傳承
——以武家鼓吹樂(lè)棚為個(gè)案

杜 洋

音聲是文化的表達(dá)，民間鼓吹樂(lè)棚作為傳統(tǒng)音聲的儀式符號(hào)，承載的內(nèi)容始終是可以代表中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要文化記憶標(biāo)識(shí)。武家鼓吹樂(lè)棚，主要鋪散于草根民眾之間，穿行于不同流域內(nèi)歷史文脈中的個(gè)別地區(qū)文化背景之中。黑龍江大慶地區(qū)保藏并存儲(chǔ)了武家鼓吹樂(lè)棚的文化傳統(tǒng)，在其生根、發(fā)展的歷史淵源中不斷融合了中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)技藝，成為其活的靈魂與純粹的藝術(shù)精神的象征。

對(duì)依附于地方民俗文化而生存的武家鼓吹樂(lè)棚進(jìn)行個(gè)案分析，實(shí)則是基于深入田野考察后對(duì)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目中的鼓吹樂(lè)在音樂(lè)梳理上所做出的理論性統(tǒng)計(jì)，更是對(duì)我國(guó)地方傳統(tǒng)文化延續(xù)式探源考證的參考范例和有力說(shuō)明。本文從武家鼓吹樂(lè)棚的音樂(lè)建構(gòu)和文化傳承這兩個(gè)視角，對(duì)武家鼓吹樂(lè)棚的音樂(lè)內(nèi)容加以建構(gòu)，豐富了近些年對(duì)武家鼓吹樂(lè)棚近似空白的學(xué)術(shù)理論支撐，為武家鼓吹樂(lè)棚在大慶地區(qū)傳統(tǒng)文化的歷史變遷中尋找到恰如其分的探究位置，基于國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目武家鼓吹樂(lè)棚的個(gè)案分析，也為深入研究中國(guó)漢族邊緣地帶民間鼓吹樂(lè)的特殊存在提供了不可多得的活體材料。

一、民間鼓吹樂(lè)棚

自秦漢以后，鼓吹樂(lè)之歷史發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。根據(jù)不同的區(qū)域劃分，各地區(qū)對(duì)鼓吹樂(lè)所做出的民間定義亦有所不同。基于鼓吹樂(lè)在樂(lè)隊(duì)組合稱謂上的地域特色呈現(xiàn)，鼓吹樂(lè)的所屬名稱自然因所屬區(qū)域的不同而存在一定程度上的差異。參考遼寧省傳統(tǒng)音樂(lè)形式中的鼓吹樂(lè)，通常定義為“遼寧鼓樂(lè)”（第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄）；參考山東省以嗩吶為主奏樂(lè)器的傳統(tǒng)民間器樂(lè)合奏形式中的鼓吹樂(lè)，通常定義為“魯西南鼓吹樂(lè)”（第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄）；參考河北省傳統(tǒng)音樂(lè)形式中的鼓吹樂(lè)，通常定義為“河北鼓吹樂(lè)”（第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄）。在東北，尤以黑龍江省為主，無(wú)論是國(guó)家級(jí)非遺名錄還是省級(jí)非遺名錄中，總是能夠看到參考我國(guó)其他諸多省份及地區(qū)以鼓吹樂(lè)而同等定義的“鼓吹樂(lè)棚”。因此，以地域作為參考，鼓吹樂(lè)的命名通常為“××鼓樂(lè)”“××鼓吹樂(lè)”“××鼓吹樂(lè) 棚”。

地處我國(guó)東北地區(qū)的黑龍江省，其鼓吹樂(lè)的發(fā)展主要存在于黑龍江境內(nèi)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，“經(jīng)過(guò)民間藝人的傳承發(fā)展和創(chuàng)作，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格”［1］。同我國(guó)其他區(qū)域?qū)拇禈?lè)的命名稍有區(qū)別，黑龍江流域內(nèi)的民間鼓吹樂(lè)形式通常會(huì)被定義為“××鼓吹樂(lè)棚”。這些民間鼓吹樂(lè)棚主要分布于黑龍江省東部地區(qū)、中部地區(qū)以及南部地區(qū)等區(qū)域內(nèi)，如黑龍江省大慶市肇州縣的楊小班鼓吹樂(lè)棚（國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目）、大慶市肇源縣的武家鼓吹樂(lè)棚（國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目）、哈爾濱雙城區(qū)的吳家鼓吹樂(lè)棚（黑龍江省省級(jí)非遺項(xiàng)目）、牡丹江海林市呂氏鼓吹樂(lè)棚（黑龍江省省級(jí)非遺項(xiàng)目）等。黑龍江流域內(nèi)現(xiàn)今活躍的民間鼓吹樂(lè)棚以其特有的鼓吹表演形式將鼓吹藝能與流域內(nèi)人民的傳統(tǒng)習(xí)俗融為一體，不僅在鼓吹樂(lè)棚中詮釋了所屬地域的民俗習(xí)慣，亦在民俗習(xí)慣中豐富了鼓吹樂(lè)棚的傳承發(fā)展。

民間鼓吹樂(lè)棚，是以嗩吶演奏為主，兼有打擊樂(lè)器的鼓吹合奏形式，是在婚禮、葬禮、慶典儀式、賓客儀式、慶生等民俗活動(dòng)中以搭棚的方式并采用鼓吹的藝術(shù)形態(tài)加以表達(dá)的音樂(lè)組織形式。時(shí)至今日，民間鼓吹樂(lè)棚的社會(huì)功能主要指向?yàn)橐蕴囟ㄐ枨鬄橹鞯姆?wù)功能，在滿足雇主活動(dòng)需要的同時(shí)，也可順承鼓吹樂(lè)棚的民間存續(xù)。黑龍江省傳統(tǒng)民間鼓吹樂(lè)棚，通常始于鄉(xiāng)村，生根于鄉(xiāng)村，并服務(wù)于鄉(xiāng)村文化。活躍于黑龍江省的民間鼓吹樂(lè)棚，多源于山東鼓吹樂(lè)流派支系，在支系源流中流變傳承、落地生根并發(fā)展至今。因鼓吹樂(lè)棚藝人較高的鼓吹藝能水準(zhǔn)，家族式的民間鼓吹樂(lè)棚在幾代傳承人演奏藝能不斷累積的過(guò)程中充分形成了使鼓吹樂(lè)棚能夠在歷史變遷中得以延續(xù)的演奏風(fēng)格。縱使曲子相同，但經(jīng)過(guò)不同傳承藝人演奏方法和演奏技巧的特殊藝術(shù)處理之后，不同的民間鼓吹樂(lè)棚也有了不同的藝能解釋。

二、鼓樂(lè)班：武家鼓吹樂(lè)棚

武家鼓吹樂(lè)棚，其活動(dòng)區(qū)域主要分布于黑龍江省、遼寧省、吉林省及山東部分地區(qū)，以其專業(yè)的藝能表演形成了雅俗共賞、演奏效果極為豐富的鼓吹音樂(lè)風(fēng)格，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。因有關(guān)四個(gè)級(jí)別（國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)）遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目分類，武家鼓吹樂(lè)棚先后經(jīng)歷了兩次名稱上的調(diào)整，由早期的北方武家民間鼓樂(lè)班調(diào)整至現(xiàn)在的武家鼓吹樂(lè)棚。“北方武家民間鼓樂(lè)班”2009 年被縣級(jí)名錄收錄、2012 年被市級(jí)名錄收錄，“武家鼓吹樂(lè)棚”2013 年被縣級(jí)名錄收錄、2021 年列為國(guó)家級(jí)名錄。

林甸縣歷史悠久，溫泉文化、滿族文化、葦?shù)裎幕瘸浞纸?gòu)了林甸縣的文化圖景。解析武家鼓吹樂(lè)棚歷史沿革，可以從1912 年開(kāi)始追溯。1949 年以后，林甸縣先后隸屬于黑龍江省嫩江地區(qū)、齊齊哈爾市、嫩江地區(qū)、齊齊哈爾市管轄，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，1992 年林甸縣之屬地被劃歸為大慶市管轄區(qū)域。遼金文化最早出現(xiàn)于林甸縣的歷史發(fā)展進(jìn)程中，其中的文化積淀承載的是所屬林甸縣的復(fù)雜而多樣的多民族歷史文化形態(tài)，在文化形態(tài)的構(gòu)建中與這一地區(qū)內(nèi)的人文環(huán)境加以融合，便孕育出所屬林甸縣特有的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式。林甸縣武家鼓吹樂(lè)棚屬于典型的鼓吹世家，武家藝人擅長(zhǎng)嗩吶藝術(shù)吹奏，精通地方民俗禮俗，是林甸縣及其周邊城鎮(zhèn)與村屯間一家較有名氣的鼓樂(lè)班。

“武家鼓吹樂(lè)棚”項(xiàng)目第一代傳承人武家成，早年上活于山東省一帶，而后遷移至東北地區(qū)，其間先后歷經(jīng)吉林地區(qū)、安達(dá)市，最終落腳于大慶市林甸縣。從山東省至東北地區(qū)的活動(dòng)軌跡可以看出，武家鼓吹樂(lè)棚是在區(qū)域范圍內(nèi)不斷完善了所屬武家的鼓吹技藝，老一輩傳承人個(gè)個(gè)都是鼓吹上活能手。武家鼓吹樂(lè)棚的傳承史共計(jì)經(jīng)歷了六代傳承人，當(dāng)前傳承的核心主力主要是第四代傳承人和第五代傳承人。第四代傳承人武海軍，4 歲開(kāi)始接觸嗩吶演奏，7 歲開(kāi)始跟著老輩傳承人參與鼓吹上活。第五代傳承人武迪，師從其父武海軍。2020 年9 月16 日，筆者在林甸縣藝海藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校對(duì)武家鼓吹樂(lè)棚進(jìn)行田野調(diào)研時(shí)，對(duì)第五代傳承人武迪進(jìn)行了深入訪談，正如他所講：“關(guān)于非遺技藝，我非常熱愛(ài)，因?yàn)槭芾弦惠叺挠绊懀@才是民族、民間的真東西。”2021 年5 月24 日，國(guó)務(wù)院公布了第五批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄，大慶市林甸縣的武家鼓吹樂(lè)棚被列入其中。

在漫長(zhǎng)的歲月里，武家鼓吹樂(lè)棚總是活躍于黑龍江省大慶市及周邊一些省份的民俗禮儀之中。口傳心授一直是武家鼓吹樂(lè)棚音樂(lè)藝能唯一得以傳承的方式，縱使是在無(wú)語(yǔ)言、無(wú)文字的傳統(tǒng)傳承方式的約束中艱難地完成著自家技藝的傳承，武家鼓吹藝人仍是自立家門(mén)、自成門(mén)戶地在武家家族內(nèi)部積極而有序地開(kāi)展著相關(guān)藝能的傳承活動(dòng)。當(dāng)下，武家鼓吹樂(lè)棚的傳承群體人數(shù)已達(dá)100 余人，由此可見(jiàn)，眾群體正積極參與到武家鼓吹樂(lè)棚的生存保護(hù)之中。

三、武家鼓吹樂(lè)棚的音樂(lè)建構(gòu)

有關(guān)音樂(lè)建構(gòu)的探討，其內(nèi)容實(shí)際上主要指向?qū)σ魳?lè)本體的關(guān)注與分析。武家鼓吹樂(lè)棚作為漢族傳統(tǒng)民族民間民俗儀式音樂(lè)中被特殊化了的音樂(lè)符號(hào)的詮釋，其建構(gòu)框架中的音樂(lè)內(nèi)涵總是可以呈現(xiàn)這一區(qū)域內(nèi)的音樂(lè)文化體系。本文側(cè)重武家鼓吹樂(lè)棚在一定歷史時(shí)期發(fā)展中的音樂(lè)建構(gòu)，分別就鼓吹樂(lè)棚的傳統(tǒng)曲目、樂(lè)棚上活的樂(lè)器、樂(lè)棚上活曲譜三個(gè)方面分而陳之，主要是將武家鼓吹樂(lè)棚的音樂(lè)內(nèi)容與林甸縣建構(gòu)的民俗儀式結(jié)合在一起，不僅可讓武家鼓吹樂(lè)棚在區(qū)域環(huán)境內(nèi)得到自身身份的滿足，還可讓武家鼓吹樂(lè)棚不斷滿足于區(qū)域環(huán)境內(nèi)雇主的現(xiàn)實(shí)需求。由此，追問(wèn)武家鼓吹樂(lè)棚音樂(lè)建構(gòu)的基本問(wèn)題，實(shí)際上是在用音樂(lè)本體理論的探討范式對(duì)這一民間鼓樂(lè)班做音樂(lè)理論層面上的解釋，在音樂(lè)的構(gòu)筑中來(lái)了解武家鼓吹樂(lè)音樂(lè)體系所傳達(dá)的傳統(tǒng)特征，并且也是對(duì)傳遞這一家族族群技藝重要手段的符號(hào)式探討。

1.樂(lè)棚傳統(tǒng)曲目

在林甸縣周邊廣袤的村落中，鼓吹樂(lè)常用傳統(tǒng)民間曲目較少會(huì)有系統(tǒng)而程式化的刻意安排。武家鼓吹樂(lè)棚之所以深受林甸縣及其周邊群眾的歡迎，原因之一就是其鼓樂(lè)配置相對(duì)靈活，可根據(jù)雇主的上活需求來(lái)滿足當(dāng)時(shí)的儀式情境，三五位鼓吹藝人便可進(jìn)行組合式演奏，充分說(shuō)明了武家鼓吹樂(lè)棚上活的靈活性。上活演奏中，武家鼓吹樂(lè)棚常用的傳統(tǒng)曲牌豐富多樣，可將傳統(tǒng)曲牌與現(xiàn)代曲牌充分結(jié)合，按照武家鼓吹藝人的行話來(lái)講就是“點(diǎn)香就到、打鼓就來(lái)”。武家鼓吹樂(lè)棚，演奏的傳統(tǒng)曲牌可優(yōu)雅歡快、可莊嚴(yán)寧?kù)o，其打擊樂(lè)演奏總是悅耳動(dòng)聽(tīng)。武家鼓吹樂(lè)棚常用且廣為流傳的傳統(tǒng)曲目既有古典悲曲，也有代表性民間傳統(tǒng)曲牌，還有東北地區(qū)傳統(tǒng)的秧歌調(diào)等，代表曲目如《哭皇子》《鴻雁落沙灘》《悲糜子》《水摸魚(yú)》《一捧蘇》等。

通常，武家鼓吹樂(lè)棚藝人會(huì)根據(jù)不同的民俗儀式而選用不同的傳統(tǒng)曲目來(lái)進(jìn)行演奏。演奏的傳統(tǒng)曲目會(huì)根據(jù)雇用東家之所需，依據(jù)儀式內(nèi)容詮釋的特殊需要來(lái)合理布局，如在“紅活”中常用的傳統(tǒng)曲牌主要有《龍鳳美》《句句雙》《小龍尾》等，為了更好地表現(xiàn)曲牌中的高潮部分，武家鼓吹藝人通常會(huì)在演奏中融入打擊樂(lè)，輔以鼓扎子演奏；在“白活”中常用的傳統(tǒng)曲牌主要有《哭皇天》《大悲調(diào)》《悲糜子》等。武家鼓吹樂(lè)棚演奏風(fēng)格質(zhì)樸爽朗，在百余年的歷史長(zhǎng)河中，不僅較好地詮釋了傳統(tǒng)曲牌的演奏，還創(chuàng)造了獨(dú)屬武家的傳統(tǒng)曲牌，即《大地紅》和《叫五鼓》。武家鼓吹藝人會(huì)根據(jù)家族師徒關(guān)系進(jìn)行口傳心授的傳承，演奏曲目音樂(lè)風(fēng)格多變且具有一定的即興性，深得當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可。

2.樂(lè)棚樂(lè)器

誠(chéng)如老百姓口中對(duì)武家鼓吹樂(lè)棚的評(píng)價(jià)一樣：武家鼓吹樂(lè)棚就是老百姓的鼓樂(lè)班子“喇叭花”。因武家鼓吹樂(lè)棚喇叭演奏曲牌豐富，吹奏的曲目“花花”且好聽(tīng)，由此老百姓普遍認(rèn)為武家鼓吹樂(lè)棚就是林甸縣名副其實(shí)的“喇叭王”。傳統(tǒng)東北漢族民間鼓吹樂(lè)棚在樂(lè)棚的樂(lè)器編制上通常劃分為兩大部分，一個(gè)是吹管樂(lè)棚樂(lè)器，另一個(gè)是打擊樂(lè)棚樂(lè)器。通常，武家鼓吹樂(lè)棚的樂(lè)棚樂(lè)器演奏會(huì)根據(jù)雇傭東家的演奏場(chǎng)合及演奏形式來(lái)選擇樂(lè)器上的合理搭配。武家鼓吹樂(lè)棚，分解其名稱，即為武家、鼓和樂(lè)，是武家藝人將鼓與樂(lè)配合交融為一體的民間鼓吹樂(lè)棚。

理解武家鼓吹樂(lè)棚上活中的樂(lè)棚樂(lè)器“鼓”的涵義，主要指樂(lè)棚演奏使用的打擊樂(lè)器，常有民間大鼓、花盆鼓、小鼓、堂鼓、皮鼓，同時(shí)輔以一些鑼、鈸、鐃、镲等小件的打擊樂(lè)器；而武家鼓吹樂(lè)棚上活中的樂(lè)棚樂(lè)器“樂(lè)”的涵義，主要是指樂(lè)棚演奏使用的吹奏樂(lè)器，以嗩吶演奏為主，配以笙、管子、笛子、簫、琴等樂(lè)件構(gòu)成。嗩吶樂(lè)器作為武家鼓吹樂(lè)棚上活時(shí)必備且最重要的樂(lè)棚樂(lè)器，在演奏技法上注重強(qiáng)調(diào)泛音、墊音、花音、滑音等。武家鼓吹藝人常用的上活嗩吶為東北大嗩吶，分別有1.6尺、1.4 尺、1 尺、9 寸等規(guī)格，嗩吶內(nèi)膛較大，音色圓潤(rùn)渾厚，可以充分表現(xiàn)出東北鼓樂(lè)鮮明的地域風(fēng)格以及武家鼓吹藝人專業(yè)的音樂(lè)藝能演奏水平。

3.樂(lè)棚曲譜

“音樂(lè)作為時(shí)間的藝術(shù)，具有轉(zhuǎn)瞬即逝的特性。而樂(lè)譜，運(yùn)用特殊符號(hào)的記錄，將流動(dòng)的、變化的、瞬間的聲響凝固在紙張之中。”［2］基于武家鼓吹樂(lè)棚擁有百余年口傳心授的傳承現(xiàn)實(shí)，其口傳心授的傳承過(guò)程總是在口頭傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)中與武家鼓吹樂(lè)棚常用的上活樂(lè)棚曲譜便是在工尺譜的基礎(chǔ)上建立了一個(gè)合理的角色位置。時(shí)至今日，我國(guó)各地的民間鼓吹樂(lè)棚在生存活動(dòng)的探索過(guò)程中，每一位鼓吹藝人在傳統(tǒng)藝能的強(qiáng)調(diào)上仍是在口口相傳中探索著自家樂(lè)棚的傳承曲譜。如今，武家鼓吹樂(lè)棚曲譜的傳承早已由口傳轉(zhuǎn)變?yōu)榭趥髋c譜傳相結(jié)合的方式，這樣的傳承方式既是武家傳統(tǒng)藝能得以延續(xù)的緣由，更是歷史變遷下文化遷移的時(shí)代產(chǎn)物。

關(guān)于武家鼓吹樂(lè)棚曲譜內(nèi)容的口傳，其早期的技藝表現(xiàn)方式是對(duì)武家鼓吹樂(lè)棚歷史背景的敘述，口傳中代表的是對(duì)武家鼓吹樂(lè)棚個(gè)性特征的描繪，為后面的譜傳方式奠定了一定的基礎(chǔ)。在歷史長(zhǎng)河中，武家鼓吹樂(lè)棚的曲譜傳承為了更好地適應(yīng)傳承人后續(xù)傳承工作的深入開(kāi)展，傳承人主動(dòng)將口傳形式充分運(yùn)用特定技法并結(jié)合鼓吹樂(lè)可用的特殊符號(hào)，較為具象地將傳承曲譜加以表述，以便于傳承人對(duì)武家曲譜的認(rèn)知，使武家鼓吹樂(lè)棚的演奏曲譜形成了一種物態(tài)化的曲譜傳承方式。因此，當(dāng)時(shí)的武家鼓吹樂(lè)棚既保留了口傳的歷史地位，也融合了現(xiàn)代的譜傳方式，從傳統(tǒng)藝能的記憶中去追蹤樂(lè)棚曲譜的保存痕跡，為武家鼓吹樂(lè)技藝的傳承與保護(hù)提供了可尋式的參考。

四、歷史變遷下武家鼓吹樂(lè)棚的傳承問(wèn)題

傳承，既是在國(guó)家層面以及個(gè)人層面的一種傳遞，也是在某一個(gè)體與某個(gè)群體層面之間的一種繼承。盡管我國(guó)在保護(hù)本民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)技藝的工作中逐漸形成了民眾間的文化保護(hù)與傳承認(rèn)同意識(shí)，且豐富多彩的藝術(shù)遺產(chǎn)的關(guān)注、探索、搶救、保護(hù)和傳承等實(shí)踐在歷史走向中被不斷強(qiáng)化，然而回歸現(xiàn)實(shí)，仍有個(gè)別藝術(shù)類非遺項(xiàng)目會(huì)因諸多傳承問(wèn)題而陷入某些正面的生存危機(jī)之中。隨著武家鼓吹樂(lè)棚被正式列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，關(guān)注度增加的同時(shí)，傳承也面臨著諸多問(wèn)題，若要更好地直視歷史變遷下遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存與傳承問(wèn)題，就必須在了解武家鼓吹樂(lè)棚音樂(lè)建構(gòu)和文化傳承的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步剖析保護(hù)傳承過(guò)程中潛在的歷史變遷問(wèn)題、武家鼓吹藝能留存問(wèn)題與武家傳承的生存空間問(wèn)題。只有深入探討有關(guān)武家鼓吹樂(lè)棚的傳承問(wèn)題，才能夠以科學(xué)的、發(fā)展的眼光來(lái)厘清其遺產(chǎn)藝能在現(xiàn)代文明沖擊下的有效傳承。

1.歷史變遷問(wèn)題

受歷史發(fā)展諸多條件的制約，不同的歷史時(shí)期、不同人群總是更加渴望與之時(shí)代所適應(yīng)的不同的藝術(shù)形式。在需求、審美、概念等前提的支配下，人們從形式本體與實(shí)踐本體的視角出發(fā)總是會(huì)對(duì)個(gè)別藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目存在一種依賴性。諸多藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目存在于人類現(xiàn)實(shí)生活的特定情境之中，不只是在滿足對(duì)特定生活情境的直接參與，更多的是在強(qiáng)調(diào)民俗及文化的直接訴求，就如武家鼓吹樂(lè)棚的存在一樣。然而，當(dāng)現(xiàn)代式的文化時(shí)代來(lái)臨之際，民間藝術(shù)遺產(chǎn)得以接受的主流正在悄然發(fā)生改變，在現(xiàn)代藝術(shù)不斷充斥的文化背景中，武家鼓吹樂(lè)棚在歷史變遷中越來(lái)越難以找到自身可以得以延續(xù)的生存標(biāo)志。時(shí)至今日，當(dāng)我們探討武家鼓吹樂(lè)棚的傳承時(shí)，與之相關(guān)的傳統(tǒng)的技藝言論已經(jīng)過(guò)時(shí)，面對(duì)武家鼓吹樂(lè)棚藝術(shù)遺產(chǎn)的歷史現(xiàn)實(shí)，需要以一種普遍性與適用性的視角來(lái)重新挖掘和闡釋其具體的傳承問(wèn)題。武家鼓吹樂(lè)棚，在歷史屬性的歸屬中，其歷史意義與早期的定義更多側(cè)重的是其歷史的實(shí)用性價(jià)值，而今天則是應(yīng)該在實(shí)用中尋找更為純粹的藝術(shù)傳承。

2.武家鼓吹藝能留存問(wèn)題

與民俗緊密相連的民間鼓吹藝能得以延續(xù)的核心魅力就在于它們?cè)跐庥舻泥l(xiāng)土氣息中，在鼓吹藝能的充分體現(xiàn)中總是可以感受到樸素而純潔的藝能美以及真誠(chéng)而質(zhì)樸的且融于信仰儀式中的藝能情感。武家鼓吹藝能之所以能夠以多種多樣的藝能形式發(fā)展至今，其中固然是與其所服務(wù)的民間土壤以及特定區(qū)域內(nèi)人民的現(xiàn)實(shí)民俗需求是分不開(kāi)的。但是，隨著歷史變遷進(jìn)程的加劇，文化變遷與民俗變遷隨之而來(lái)，鼓吹藝能在民間信仰儀式中的核心功能被不斷削弱，使武家鼓吹技藝在特定表演場(chǎng)合中被逐漸孤立與分化，其中的鼓吹技藝也是在不同歷史時(shí)期的發(fā)展與支配下窘迫地生存著。因此，在對(duì)武家鼓吹樂(lè)棚進(jìn)行田野考察、采集與記錄工作的推進(jìn)中，從遺產(chǎn)存儲(chǔ)的角度來(lái)看，藝能的留存尚存在些許不足，武家鼓吹藝能需翻轉(zhuǎn)傳承觀念、更新表演技能的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，可于歷史變遷中融合民俗信仰的需求而靈活操作，才能更好地應(yīng)對(duì)武家鼓吹藝能留存帶來(lái)的傳承問(wèn)題。

3.武家傳承人生存空間問(wèn)題

武家傳承人在長(zhǎng)期的歷史積淀與生產(chǎn)生活實(shí)踐中，并基于民俗儀式建構(gòu)的關(guān)系體系創(chuàng)造了豐富多彩的武家鼓吹樂(lè)棚遺產(chǎn)，這既是由山東地區(qū)到東北地區(qū)社會(huì)歷史文化發(fā)展的有力見(jiàn)證，也是反映這一區(qū)域內(nèi)武家鼓吹傳承人精神的民間技藝資源。武家傳承人，作為遺產(chǎn)得以傳承和保護(hù)的直接踐行者，盡管其中要處理的武家鼓吹樂(lè)棚的生存與發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題較多，尤為突出的便是傳承人的生存空間問(wèn)題。時(shí)代在變，人們的物質(zhì)需求在變，屯村與城鎮(zhèn)對(duì)民間鼓吹樂(lè)棚在民俗儀式背景中的參與需求也在發(fā)生變化，受制于多重文化背景空間性的轉(zhuǎn)化，武家傳承人的生存空間在慢慢變小。生存空間變小，直接指向了武家鼓樂(lè)班傳承人的生存問(wèn)題。傳統(tǒng)民俗儀式的簡(jiǎn)化、老輩傳承人的老齡化、晚輩傳承人的現(xiàn)實(shí)生活需求等多重因素，都使得武家鼓吹樂(lè)棚區(qū)域儀式活動(dòng)中的參與度日益下降。傳承人生存空間在逐漸變小，隨之整個(gè)鼓吹樂(lè)棚及其鼓吹傳統(tǒng)藝能的生存便也進(jìn)入了傳承的惡性循環(huán)之中。

五、武家鼓吹樂(lè)棚的文化傳承

在文化傳承脈絡(luò)中，武家鼓吹樂(lè)棚生存于歷史儀式與民俗儀式之中，是與其周遭民眾群體間的精神互動(dòng)中產(chǎn)生互助互惠以及經(jīng)濟(jì)支撐供給的依托于家族經(jīng)營(yíng)為主體的、詮釋鼓吹技藝藝能性質(zhì)的鼓吹樂(lè)棚。生存于民間的武家鼓吹樂(lè)棚，由于其自身功能在同化與異化之間的來(lái)回轉(zhuǎn)換，在不同的文化活動(dòng)中通常演繹著不同的角色扮演，并在文化層次中往往表達(dá)著特定的內(nèi)部文化分層。在歷史文化的傳承之中，在民俗文化的傳承之中，在藝術(shù)文化的傳承之中，武家鼓吹樂(lè)棚以其特有的文化選擇與傳承功能順應(yīng)當(dāng)前文化發(fā)展的必然需求，于百余年的歷史發(fā)展與變遷中，將嗩吶、笙、管及打擊樂(lè)器齊鳴相諧，作為文化象征體系中的特殊文化符號(hào)，建構(gòu)了所屬城鎮(zhèn)與村屯間的各種民俗儀式中的文化內(nèi)涵。

一種文化形式，始終影響著一定區(qū)域內(nèi)的某種藝術(shù)存在。將武家鼓吹樂(lè)棚放置于傳統(tǒng)的文化空間中加以探討，其生存與發(fā)展總是會(huì)受到源自于自然、人文、傳統(tǒng)、審美等因素的影響，而又綜合表現(xiàn)于其文化傳承的各個(gè)層面。武家鼓吹樂(lè)棚，被視為是社會(huì)歷史發(fā)展價(jià)值體系下具體的音樂(lè)產(chǎn)物，是特色性文化語(yǔ)境中的音樂(lè)文化構(gòu)成，是一個(gè)時(shí)代得以延續(xù)背景下最為真實(shí)的音樂(lè)文化鏡像。因此，作為象征著音樂(lè)文化得以普遍認(rèn)同的遺產(chǎn)表述，從承載與傳承音樂(lè)文化的視角來(lái)看，武家鼓吹樂(lè)棚是與文化發(fā)展極為貼近的藝術(shù)承載形式。

1.歷史文化

無(wú)論是何種類別的非遺項(xiàng)目，總有其得以產(chǎn)生的特定歷史條件，遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)容中蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化，透過(guò)在時(shí)代流傳中文化財(cái)富的流傳與積累，可以從中更好地認(rèn)識(shí)且了解當(dāng)時(shí)的歷史。武家鼓吹樂(lè)棚，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在東北地區(qū)范圍內(nèi)歷史性文化成就得以顯現(xiàn)的重要標(biāo)志。一定的文明造就了可以代表某一時(shí)期的某類文化，這一文化始終是可以在一定歷史范圍內(nèi)有跡可循的。人類歷史的發(fā)展無(wú)法脫離具體實(shí)證主義的參與，歷史體系中的組織與秩序始終需要某種物證的出現(xiàn)。就像武家鼓吹樂(lè)棚，樂(lè)棚中優(yōu)秀藝能技藝的留存與幾代傳承藝人的傳承參與便是以歷史的形式來(lái)探討文化變遷與發(fā)展的意義。

從歷史根源上來(lái)說(shuō)，武家鼓吹樂(lè)棚是基于單個(gè)人的基礎(chǔ)并融合一個(gè)家族豐富的創(chuàng)造力才得以在歷史長(zhǎng)河中世代傳承的。武家遺產(chǎn)藝能中表現(xiàn)的民間性、口傳性、活態(tài)性等藝術(shù)特點(diǎn)，可以較好地說(shuō)明漢族民間鼓吹樂(lè)在不同歷史時(shí)期內(nèi)的民族歷史與民族文化，積蓄的是由山東地區(qū)至東北地區(qū)遷移史中地方性歷史文化的生動(dòng)寫(xiě)照。通過(guò)武家鼓吹樂(lè)棚，可以了解到特定歷史環(huán)境中的生產(chǎn)力發(fā)展水平，熟悉當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史構(gòu)成中的組織架構(gòu)，認(rèn)知當(dāng)時(shí)民間鼓吹藝人生活的基本方式以及藝人與鼓樂(lè)之間的關(guān)系體系。可以說(shuō)，對(duì)于武家鼓吹樂(lè)棚的歷史形成，其形成環(huán)節(jié)中的種種因素?zé)o不充分詮釋著當(dāng)時(shí)特定的歷史信息，蘊(yùn)藏著豐富多彩的歷史文化內(nèi)容。

2.民俗文化

民間鼓吹樂(lè)棚，由古至今，總是無(wú)法脫離其生存的風(fēng)俗文化空間，鼓樂(lè)技藝內(nèi)容中總是血濃于多彩的民俗文化，透過(guò)在傳統(tǒng)文化中民眾習(xí)慣的創(chuàng)造，可以更好地共享鼓樂(lè)在文化體系中得以約定俗成的生活方式。武家鼓吹樂(lè)棚，是群體與個(gè)體在東北地區(qū)范圍內(nèi)民俗文化形式表現(xiàn)的基礎(chǔ)依據(jù)。認(rèn)知武家鼓吹樂(lè)棚的民俗文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是在一定歷史時(shí)期不同人群基于群體性的傳統(tǒng)理念，在文化習(xí)慣的繼承前提下享受著這種民俗文化給生產(chǎn)與生活帶來(lái)的既定與便捷。根植于民間而得以繼續(xù)的武家鼓吹樂(lè)棚，由于其民間藝術(shù)的基本性質(zhì)，使其成為民間禮俗文化體系中最有力的民俗代言。對(duì)于武家鼓吹樂(lè)棚來(lái)講，樂(lè)棚在節(jié)日慶典、紅白喜事等民俗活動(dòng)中的參與和出席便是以民俗強(qiáng)調(diào)的方式來(lái)探討武家鼓吹樂(lè)棚參與民俗文化活動(dòng)中所留存的意義。

從民俗活動(dòng)上來(lái)說(shuō)，武家鼓吹樂(lè)棚是與區(qū)域性民間習(xí)俗緊密聯(lián)系在一起的。縱使民俗活動(dòng)是在廣大人民群眾的生產(chǎn)生活中依據(jù)特定場(chǎng)合而得以形成的一系列被定義為非物質(zhì)的內(nèi)容，但是基于民間鼓吹樂(lè)棚的物質(zhì)形式，便使得民俗文化在鼓吹樂(lè)棚的載體中得到了可以持續(xù)性發(fā)展的活動(dòng)空間。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)常與人們的生活息息相關(guān)、緊密結(jié)合，武家鼓吹樂(lè)棚的演奏環(huán)境與活動(dòng)參與均以民間各種民俗儀式為背景，恰巧是在民眾的喜怒哀樂(lè)中可以找到樂(lè)棚生存與發(fā)展的依托。以鼓樂(lè)為載體的民俗文化從古至今已然在一定范圍內(nèi)悄然發(fā)生某種程度上的變化，而這些民俗文化本身卻仍在人們的生活中被解釋著。因民俗活動(dòng)受眾群體需求的改變，使得武家鼓吹樂(lè)棚在一定藝術(shù)文化的強(qiáng)調(diào)中得到了傳播與延續(xù)，但是其中的技藝風(fēng)格卻因某種現(xiàn)實(shí)需要在發(fā)生著變化。因此，武家鼓吹樂(lè)棚不僅在傳承武家鼓吹技藝，亦在參與民間民俗文化活動(dòng)中尋求技藝的承續(xù)。

3.藝術(shù)文化

古老的中國(guó)，基于典雅而神秘的東方神韻與世代炎黃子孫的聰明才智，一直在歷史積淀中流傳著祖國(guó)形形色色且有異于他國(guó)的本土藝術(shù)文化。武家鼓吹樂(lè)棚，是精神與內(nèi)涵在東北地區(qū)范圍內(nèi)藝術(shù)文化民族關(guān)懷的長(zhǎng)期積淀。武家鼓吹樂(lè)棚是以民間之聲的形式來(lái)展現(xiàn)人民大眾精神活動(dòng)、文化內(nèi)涵的直接符號(hào)，是作為傳達(dá)情感形態(tài)的文化語(yǔ)言，是社會(huì)與文化的共生產(chǎn)物。六代藝人傳承活動(dòng)的開(kāi)展，使得每位武家鼓吹藝人皆可在藝術(shù)技藝的表達(dá)中展示出樂(lè)棚不同階段的藝能結(jié)果。武家鼓吹樂(lè)棚在滿足大眾主觀與情感需求的同時(shí)，于迎合人們精神需要的把握中建構(gòu)著所屬武家鼓樂(lè)藝術(shù)文化的特殊表達(dá)方式。武家鼓吹藝術(shù)技能為更加廣泛的大眾所直接接受，是區(qū)域內(nèi)各民族間進(jìn)行精神文化交流的特殊橋梁。

對(duì)于武家鼓吹樂(lè)棚的藝人們來(lái)講，不僅是通過(guò)這種鼓樂(lè)活動(dòng)的形式來(lái)滿足自身的物質(zhì)需求，傳承武家鼓樂(lè)的藝術(shù)技能更多的是為了使這一藝術(shù)內(nèi)涵在區(qū)域文化得以沉淀的情緒積累中發(fā)揮出更強(qiáng)的感染力，即延續(xù)這一藝術(shù)形式中藝能的諸多方面。民間鼓吹樂(lè)歷史傳統(tǒng)悠久，此種藝術(shù)文化是現(xiàn)今國(guó)內(nèi)仍活躍發(fā)展的民間樂(lè)種，更是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的重要組成部分之一。武家鼓吹樂(lè)棚，是民俗事象下已然被人民群眾欣然接受的藝術(shù)形式，其中曲牌、工尺譜、四鼓演奏、嗩吶藝術(shù)等各種藝術(shù)因素?zé)o不彰顯著武家鼓吹樂(lè)棚藝術(shù)內(nèi)涵的留存價(jià)值與意義。百余年傳承，闡釋了武家鼓吹樂(lè)棚較深的思想基礎(chǔ)與深刻的文化內(nèi)涵，樂(lè)棚中諸多藝術(shù)內(nèi)容也正好建構(gòu)了極富濃郁地域色彩的民間鼓樂(lè)藝術(shù)文化。

六、結(jié)語(yǔ)

歷史變遷，藝術(shù)類遺產(chǎn)的生存早已不再是簡(jiǎn)單地沿著舊有歷史軌跡在發(fā)展了。因舊有藝術(shù)類遺產(chǎn)的生存環(huán)境發(fā)生了前所未有的歷史性變化，遺產(chǎn)項(xiàng)目就不得不在新的發(fā)展空間中尋找可以持續(xù)的立足之地。正如岡布里奇曾提到：“藝術(shù)并不是一部技術(shù)不斷進(jìn)步的歷史，而是一部觀念不斷變化的歷史。”［3］從鄉(xiāng)村至城鎮(zhèn)，面對(duì)我國(guó)燦若星河的藝術(shù)類非遺項(xiàng)目，保護(hù)遺產(chǎn)工作的推進(jìn)不只是強(qiáng)調(diào)每項(xiàng)遺產(chǎn)內(nèi)容中的音樂(lè)建構(gòu)與文化傳承，也并非在歷史脈絡(luò)中對(duì)其遺產(chǎn)內(nèi)容的簡(jiǎn)單追隨。外開(kāi)性的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)、國(guó)家支持與群眾參與的保護(hù)意識(shí)尤為重要。完善遺產(chǎn)的傳承意識(shí)，發(fā)展遺產(chǎn)項(xiàng)目中的可傳承因素，于特定人群的審美情趣中創(chuàng)造不同的技藝效果，使藝術(shù)類遺產(chǎn)項(xiàng)目在活態(tài)傳承標(biāo)準(zhǔn)中真正地活起來(lái)，才是能夠維系遺產(chǎn)項(xiàng)目在民間保持其特有生命力與藝術(shù)魅力的有效方式。