黑水河上游山地村寨聚落空間特征及營建智慧解析

李 西，蔣思瑋，曹賽新，黃詩藝，熊 薇

引言

在我國多元一體的民族格局中，眾多少數民族聚居于我國的西南、西北高原山地地區，所形成的山地人居環境如堡寨、營寨、山寨等常被稱為村寨，通常按民族屬性也被稱為藏寨、苗寨、羌寨等，小型、封閉、不開放、精明集約是這類聚落的普遍特征[1]。這類山地人居環境在建設過程中體現出尊重自然、天人和諧的人居環境建設傳統，承載著重要的地域文化價值，并蘊含著“人類發展和生態制約與平衡”的適應性營建智慧。在新時代的鄉村建設過程中，這些傳統與理念非常值得研究與傳承[2]。本文聚焦于黑水河上游的山地村寨，世居于此的藏族人民面臨著山地環境嚴峻的生存壓力，各寨基于生存需求的理性考量，對外部資源環境進行合理改造和不斷調整以達到“居者安居”的生存理想，進而營造出與山地自然環境及資源條件相適配的聚落空間。隨著近年來實施高山移民搬遷政策，很多散布于山間、土生土長的山地村寨被遺棄，原生聚落因現代化的介入而解體、失序、異地重建，呈現斷代式的發展狀態。因此，對于黑水河上游山地村寨的保存與發展而言，勢必要挖掘與總結其尊重自然、適應地域環境所形成的空間形態及山地村寨所蘊含的營建智慧。本文基于山地人居環境視角下村寨聚落的整體論[3]，從多尺度層級剖析黑水河上游山地村寨與地域環境特征深度耦合的聚居空間系統，并從山地人居“生存壓力”到“生存理性”再到“生存理想”[4-5]的生存邏輯總結村寨聚落的營建智慧。

1 研究區域概況

黑水河上游位于四川西北高原東部，地表立體地貌系高原山地向丘原過渡的高山峽谷地帶（圖1），地形切割嚴重，山溝并列，并呈現出生態環境的功能多樣性及結構差異性[6]。該區域屬于高原型季風氣候，夏季短暫多暴雨，冬季漫長多晴天，具有光照充足、溫差大、多大風的典型特征。從河谷到山頂，氣候垂直分異現象和立體生態現象十分顯著。在海拔2 600—3 200 m的地帶，發育著大面積的坡狀臺地，是典型的農、牧、林交錯地帶，山地植被條件較好，林田穿插，林草豐茂，既可從事傳統農耕，也能兼作林下采集、高山畜牧，這構成了村寨分布的宜居高程環境。相應分布的村寨，長期適應當地的自然環境和資源條件，選取地域適宜性較強的地方營建聚落，形成了大分散，小聚居的區域聚居格局和獨具山地特色的村寨聚落空間。

圖1 黑水河上游區域概況

歷史上，黑水河上游地區長期處于分割與重塑、對立與融合的動蕩邊緣[7]，催生了族群間文化相互影響且注重防御的生存狀態。自唐蕃爭戰時期吐蕃移民及文化向東發展到后來明清時期嘉絨藏族土司的管轄與分統，黑水河上游地區世居族群在文化心理、宗教信仰上逐步與嘉絨藏族乃至衛藏藏族趨于一致，形成了以藏文化為核心、兼容地域文化且具有邊緣性特質的文化樣貌，故而黑水河上游藏族“衣飾及飲食與藏人無大異，文字亦用藏文，語言則自成一系”[8]。由于長年戰爭、族群認同、農牧生產等因素，世居藏族出于維持生存的目的，村寨選址優先考慮聚居地的防御性與生產性，逐漸向上游高山之地偏移，進而形成了廣泛存在于高山之間、防住一體、半農半牧的山地村寨聚落。

2 研究對象及方法

本文所探討的山地村寨聚落是以藏族為主要聚居民族的村落，代表著川西北高原鄉土社會最普遍的、自然形成發展的聚落單元。為了準確地描述山地村寨聚落的空間特征信息，本文參考相關研究對空間特征要素的選取[9-10]，界定黑水河上游山地村寨聚落空間包括：區域尺度中，村寨在宏觀地理環境格局上的空間分布特征，探索地形地貌形態等對村寨聚落空間的影響；中觀、微觀尺度上，涵蓋聚落村寨周邊的生態空間、生產空間、生活空間、信仰空間，由此所構成的復合而完整的空間結構真正地符合村民“主位”視角對“寨子”的空間認知和心理認同。本文選取黑水河上游29個藏族村寨結合ArcGIS軟件進行宏觀區域尺度分析；其中，選取7個建村年代較早（新中國成立前）、村寨聚落格局及文化生態保存較好的傳統村寨作為中、微觀尺度樣本，運用田野調查、無人機航拍等方法分析多尺度層級下村寨聚落的空間形態要素，在此基礎上重點解讀和歸納村寨聚落空間形態的可識別性特征及其營建智慧。

3 黑水河上游山地村寨聚落空間特征

3.1 區域宏觀尺度

自然地理環境是村寨聚落生成與發展的物質基礎，以地形地貌為核心的自然本底對村寨聚落空間起到決定性作用。借助ArcGIS空間分析方法將29個村寨點地理坐標位置與區域DEM高程數據疊加，從海拔高程、坡度、坡向等方面探討村寨空間分布特征（圖2）。結果表明：黑水河上游山地村寨集中分布在2 600—3 200 m的海拔高程區間內，以中山、高半山地帶為主，僅少數分布在海拔2 600 m以下的山谷地帶，結合起伏度來看，高差在70—200 m和200—500 m范圍內分布的村寨數量最多，參照中國基本地貌類型[11]，村寨集中分布于中起伏中山、中起伏高中山、大起伏（亞）高山等地貌類型。從坡度分布來看，村寨主要分布于中坡、陡坡以及急陡坡地帶。從坡向分布來看，村寨多分布于偏東、南向，少部分村寨由于崎嶇復雜的山勢走向分布于偏西向的山脊變坡線上。

圖2 黑水河上游山地村寨區域宏觀要素分布

在宏觀層面，海拔、起伏度、坡度等要素是對村寨聚落空間分布影響最為顯著的地理要素。結合村寨地圖衛片、實地調查比證發現，村寨主要分布在2 600—3 200 m的中山臺（階）地、亞高山坡地2種典型山地地貌上，該區域位于干旱河谷上線，海拔適中、氣候溫涼、水熱均衡且適宜農作物生長，同時集中分布著大量的可耕臺地，生活資源相對充裕且易守難攻。在藏族村民與自然環境的相互作用下，村寨順應山體朝向，分布相對分散，村寨整體與山體要素的關系緊密，結合村寨所處的地理環境單元可分為中山臺（階）地和亞高山坡地2種山地村寨選址類型（表1），整體以背山向陽、因地宜居、蔽障緊縮為選址布局特征。

表1 山地村寨選址類型

3.2 聚落中觀尺度

受制于高原山地垂直地帶性顯著的地理環境，村民基于日常生計、空間尺度、資源組合特征等，利用不同層次、不同程度的自然資源形成差異化的用地方式，塑造了適應山地環境的聚落空間格局[5]，其空間形態主要包含：聚落賴以生存的山林水系等自然生態空間；改造自然以獲取資源行為而形成的半自然農牧生產空間；村民居住、交往和娛樂并結成群體組織關系的生活空間；以及藏民族長期適應“三生”空間并將系統化宗教信仰對象映射在其中的信仰空間[12]。四者相互嵌套、緊密聯系，共同構成了村寨適應調配、集約高效、景文共生的聚落空間結構（圖3）。

圖3 黑水河山地村寨聚落空間體系圖示

3.2.1 生態空間

自然環境格局與村寨選址布局決定了村寨生態空間的基礎環境。村寨所處的中山、亞高山地帶，“山”構成了村寨賴以生存發展的生態基底，既是遮擋寒風、限定邊界的“屏障”，也是抵御外界動蕩變化、古時軍事防御躲藏的“庇護”。山體所形成相對封閉的地形為村寨提供了避世安身之處，顯著地影響著村寨的空間層次和民居的適宜區間。各寨以聚居為基礎，棲于高地，隨山而變，依山而不居崖，形成“山—林—寨—田”的層級結構。民居聚落近水而不靠溝，按山勢高低和水勢方向將冰雪融水、山間溪澗、山林下滲水等引入村寨，構筑疏密有度、集約利用的蓄水與用水構筑物滿足村寨的用水需求。山體由高到低依次分布亞高山灌叢草甸、針闊葉混交林與常綠落葉闊葉林帶，村民利用垂直分異的森林資源，開展補充性生產以緩解山多地少的生存壓力，也為修建民居碉房建筑提供豐裕的石木取材。

3.2.2 生產空間

由于區域內特殊的地質構造，中山與高半山地帶形成大面積的緩坡臺地、階地地貌，土壤以褐色土為主，腐殖質層較厚，質地黏重，這為村寨成片種植農作物提供了可能性。但山地較大的高差使得村寨“土高于水”，加之太陽照射時間長，蒸發量大，農業生產具有粗放型的“薄收”特點。村民考慮到耕收的穩定性以及往來交通的便利性，民居聚落以農田為布局核心，遵循著“廣種”的原則開墾坡度較緩且分布集中的可耕臺（階）地，并結合蓄水用水構筑物形成階臺狀或斜斷面狀的耕種形制，順應山體地勢的同時也穩固水土。而2 800 m以上較高海拔的亞高山地帶，村民在遵循和利用自然規律的基礎上，于宅間向陽坡地依山辟田，順形耕種，并借坡、崖、崗、脊、塹之利開墾點塊狀農田作為輪歇地，勤于耕種，智慧生產。村寨整體呈現出向等高線橫向分布與山體縱向位置擴張的生產發展趨勢，村民根據山地溫差、水熱等氣候特點，種植著不同的經濟作物，這也是黑水河上游高山中分布著大片農田的原因。

在調研中發現，村寨后山廣闊的亞高山森林和灌叢草甸在日常生計中扮演著多樣化的生產角色，經過村民的精明利用與長期維護，成為與村寨緊密聯系的半自然生產空間。村民在資源相對緊缺的條件下不斷與自然協調，利用灌叢草甸—生態林—農田—經濟林等生產資源垂直分布的特點，開發村寨周邊的林草環境進行畜牧生產，形成夏秋放養、冬春圈養的牲畜飼養節律，同時輔以采集狩獵，種植核桃、花椒等，開創了村寨自給自足、農耕畜牧結合、采集狩獵一體的生產方式以及與之對應的空間格局。

3.2.3 生活空間生活空間是村寨建構筑物組團簇群形成的空間集合，是村寨中表現住民意志的符號形態和結構形態的集中體現，包括民居組團、街巷空間、廣場曬壩、防御空間等。民居組團出于集約利用土地的考量，以“坦耕陡居”和高密度的建造方式“錨固”于山地環境中，遵守著傳統的聚居組織方式和共識的建筑建造形式，但受到海拔及農田布局的影響，組團簇群表現出一定差異性：中山臺（階）地坡度較緩，民居簇團內聚而集中，建筑依山層疊、致密緊湊，組團內部道路作為內部交通組織空間，因防御性考量，曲折狹窄、忽明忽暗，同時結合山林、宅院、曬壩、轉角墻構成機動通阻、多維立體的道路系統；村寨內部道路的交叉點通常是曬壩、鍋莊廣場等公共空間節點，以及承載村民祭祀朝拜的宗教信仰空間。亞高山坡地坡度較大，民居以小規模體量的聚居形態順應地形變化呈現出分臺串聯特征，幾戶成團，多團成寨，或疏或密有機分布。民居建筑朝向各異，采取架空、收縮、跨過等建造方式逐層縮進，自由錯落。寨內道路街巷主要是民居建筑、院墻柵欄及農田邊界夾圍，辨識性弱、連續性差，遇寬則寬，蔽狹則窄，在宅田之間各戶使用著高山農區所獨有的獨木梯，起到防止牲畜踐踏農田、偷食作物的作用。在可建設用地受限的情況下，亞高山村寨難以留出較開敞的空地作為村寨公共空間，村民通常在輪歇土地、道路交叉口和坡地山崖開展公共活動。出于安全防御需要，歷史上黑水河上游的藏族村寨碉樓林立，但實地調研中，僅熱拉村、谷汝村各保留有一座殘碉①，其修建位置或位于村寨民居組團中心，或扼守要道視線可及之咽喉，保衛守護著整個民居聚落。

3.2.4 信仰空間

同四川西北其他藏區相比，黑水河上游可謂是多元信仰的沃土，佛苯宗教和自然崇拜構成了民眾的精神信仰系統。在村民的觀念圖式中，“佛苯菩薩”和“自然神靈”分屬不同的信仰體系，但其結構卻是并行滲透、混疊相生的，多種信仰融合一體，并行不悖，促成了形式多樣的宗教祭祀活動。村民在村寨營建活動中將崇拜信仰對象映射在象征性空間并滲透于聚落中，對應到聚落多尺度層級下的空間領域則表現出階序組織、結合設置、“神俗共用”的多義性空間利用方式。在區域尺度上，村民以黑水境內的“三奧”雪山和村寨所依靠的山峰作為專屬神靈護佑村莊，他們的信仰儀式活動幾乎都圍繞“神山”而進行，并在村寨山林邊界劃定公共祭祀空間，修建“勒斯雜”②以供集體祭祀朝拜。在聚落尺度，村民對信仰空間的構建并沒有特定的結構配置，遵照清潔形勝在田間靠崖、高地陡坡修筑白塔、曲康、煨桑臺等宗教節點，這類空間是聚落群體認同的核心。每逢特有節日，村民結合公共空間、生產空間舉辦公共祭祀活動，各家輪流負責打理布置，平整場地，全村聚居于此舉行重大活動。在民居尺度，主要由民居頂層的經堂構成村民日常化的誦經祈禱之地，村民“以高為尊”修筑煨桑爐、懸掛風馬旗和松柏等標識出民居空間的神性特征。

3.3 微觀尺度

在傳統村寨社會，家庭個體力量勢單力薄，民居組團承襲著族群聚居、分家建房、相對封閉的營建方式以增強應對外部威脅的能力。寨中建筑為了獲得最好的建房基址和通風采光，依山分層布置在不同高度的臺地上，坦耕陡居，臨坡傍巖。建筑邊界多與農田緊密相連，并有效地利用間隙空間建成院落、圈舍、曬架，以堆放工具、晾曬作物、圈養牲畜。各家之間不占熟地，避免遮擋，層次錯落，前不蔽后，采用平接式和退讓式兩種接地方式將建筑形態和山體融合，底層以堅硬的巖石作建房基址，靠山一面利用原生巖坡作“墻體”，較好地保持了原生的自然地形環境。民居建筑以三層居多，方整封閉，建筑外墻面上下收分明顯，四棱形體以斜線向上部和中心內聚，呈下寬上窄的梯狀。墻面砌角生起，中間下凹，兩端轉角處的砌筑曲度變大，形成獨有的“起翹”曲線，這種砌筑方式所呈現的特殊紋理構成了村寨房屋修建的共識，家家戶戶如此，并通過“赤腳工匠”的代際傳承強化著這種外貌特征。民居開窗、開門方向均為背風的向陽面，較高樓層設置大開窗，敞廊滿足采光、通風、眺望且密閉性較好，這些特點是民居適應當地氣候條件的結果。建筑平面布局表現出邛籠建筑“三層，四方，墻壁堅固，只開一門。下層住牧畜，中層住家人，上層住家主夫婦、供神”[13]的同構性特征，上下分間豎向重疊，頂層呈“凹”“L”“一”型半開敞房間，前半部多為鋪土筑緊的平屋頂曬臺，后側則為單獨分化的經堂空間。另外，三層外墻多有木質附臺出挑，作吊腳樓廁所，也有晾曬挑廊。建筑多為懸山或歇山頂[14]，平坡屋頂結合形成自然過渡的夾層，以木梯上下相連，構成村民“貨藏于上”的晾曬儲存空間，屋頂覆蓋杉木薄板再疊壓頁巖石板或紅磚瓦，出檐深遠以利排水，也起到通風保溫的作用。

4 黑水河上游山地村寨聚落營建智慧

4.1 基于生存壓力的被動適應

高原地區脆弱的生態環境、特殊的高寒氣候與有限的環境承載力始終是山地村寨面臨的生存壓力，同時山地環境的資源潛力也為村寨聚落的建設提供了可能性和可行性。在此特定的環境下，藏族村民在資源緊缺與地緣沖突的背景下聚落營建的生存之道其實就是被動適應。各寨靈活運用適應性規律，巧借自然，合理適配，從村寨選址布局、整體空間布局、建筑營造方式等方面都體現出了對自然環境的適應。散布在山間的村寨是早先村民相地與擇址的結果，各寨結合地利、隨山就勢、背山向陽，以“弱行為”介入自然，克服地形條件局限性，選擇具備開耕條件的區域，綜合考慮各個空間要素的整體布局，再進一步根據地理環境的特殊形勢將民居聚落置于山地生境中，順應惡劣之境，營建深山之居，延續著村寨原始地景地貌之美。此外，宗教信仰為核心的鄉土文化體系深刻地影響著藏民族營村建寨的過程。在村寨社會中，聚落的營建行為在強大的自然力量面前都要基于物質恩惠和災害威脅進行考量，村民以虔誠信仰和祭祀行為對不同的崇拜對象產生“畏懼—依賴—神化”，與之相伴而生的“禁忌”觀念、行為、儀式等，構成了村民對待自然環境樸素而約定俗成的生態倫理觀念，村民始終推崇著尊重自然、敬畏自然、順應自然的生態價值觀，通過道德體系和行為準則的作用約束著改造自然、資源獲取、營村建寨的言行，不斷推進人與環境之間、人與群體之間、人與神靈之間的良性發展，才得以在相對惡劣的山地自然環境下生存繁衍。

4.2 基于生存理性的主動作為

黑水河上游嚴酷而特殊的人地關系將藏民族“限制”于山地環境中，為應對山地生存壓力，村寨的生存與繁衍就必須建立在緊密依托于自然資源稟賦、與自然環境協調共生的基礎上。村民基于“生存理性”對地形、氣候和建造資源作出主動應答，在山地自然生境中分隔出賴以生存的一方水土，靈活立寨，立地謙和，筑地隨形，有效管護。在生活生產上，村民開荒治土、培土植林、寸土不閑、廣種薄收，將盡量多的、適宜作物生長的土地留作農耕種植，同時適配于垂直分異的山地生態環境從事畜牧輔助生產，這種“占山不占田”的建設用地原則和多維度、多樣化的生產結構體現了藏民族直面生存需要主動作為的生存智慧。在民居建造過程中，各家利用地形營造獨特的建筑空間形態，通過合理選址與有限改造周邊地形，利用不同的接地方式和路徑層級，使用當地便于取材的本土性與適地性石木材料，修建功能復合、空間集約、低碳生態的鄉土建筑，在外部形態上呈現出與地形地貌的適配關系，房子猶如從地上自然生長一般。除此之外，村民的主動作為更多是在惡劣環境條件下為了持續發展主動與自然和諧共處、節制個人需求，不僅獲得了因地而生的話語權，而且為村寨聚居提供了穩定健康的生存空間。

4.3 基于生存理想的景文共生

山地資源環境為村寨的形成提供了多種可能性，但將它轉為現實同時也是由地域主體及其地方社會所依循的傳統生活習慣與文化常識發揮著重要作用。黑水河上游地區藏族的家庭關系、社會關系和宗教信仰等，在村民被動適應與主動作為的過程中逐漸凝結定型下來，這些地域文化環境中的特征要素強化著聚落營建特征[15]：生計方式主要體現在聚落的空間組合與功能劃分；精神信仰主要體現在聚落的形態塑造與裝飾表達；群體社會關系主要表現在民居的聚居模式與用地尺度等。村民在追求“此岸”生存理想的同時也在尋求“彼岸”精神世界的慰藉，應對自然環境和資源條件的利用方法，在聚落長期的適應與演變中逐漸積淀和內化成為適宜的生態智慧和文化共識。并且，村民在長期的生產生活實踐中也在不斷地豐富、修正著村寨的鄉土文化體系，在此過程中雜糅著居者安居的生存經驗、樸素自然的生存觀念以及借助宗教信仰表達對生存美好的期許，進而深刻地影響著村寨聚落空間的具體表達。賦予日常生活以“生存理想”的意義和價值，有效地將“人—地”“人—神”“人—人”3個系統整合，緊密聯系又相互制約，達到和諧統一的發展狀態。

5 結語

黑水河上游山地村寨聚落是藏族村民在與環境的長期互動中自然形成的結果，反映著黑水河上游的自然地理和民族文化的痕跡，其聚落空間的營建凝聚了創造性經驗和適地性技術，實現了人盡其才、物盡其用、地盡其利，蘊含著人地和諧共生的生態思想。通過對黑水河上游的村寨聚落研究，分析村寨聚落在區域選址尺度、聚落空間尺度、民居建筑尺度的空間特征，總結山地人居生存邏輯中所蘊含被動適應、主動作為進而實現景文共生的營建智慧，有助于推動村寨聚落的可持續發展，也對當地山地人居環境的保護具有啟示意義。對于類似山地村寨聚落的保護與發展而言，應當延續與梳理村寨的空間構成，明晰其生存模式，提煉和挖掘村民適應環境而形成的適地性營建經驗及內在構建原則，盡可能地將其作為歷史經驗進行保護與傳承，并轉化為景觀語匯及物質形態創新性融入現代化地域村寨景觀設計與空間生產之中，取其古法，效其明舉，達到有效的保護與更新，實現山地人居環境的可持續發展。

注釋：

①據調查發現，黑水河藏族村寨現有保存的碉樓數量較少，其原因大致有二：一是20世紀三四十年代幾次大的地震導致碉樓破損坍塌；其二，當地藏民族一直承襲“拆舊翻新”的建造傳統和缺乏保護碉樓的意識，村民拆除防御碉樓以獲取木石材料來修建民房。

②勒斯雜：即山神居住的地方，通常用片石壘成塔堆，以箭鏃木桿、黃色或紅色的經幡、瑪尼、哈達等作為裝飾物。