劉震云小說黑色幽默主題下的形象塑造及敘事藝術

萬 魏

（湖南交通工程學院 湖南衡陽 421200）

劉震云作為當代著名作家，其文學作品立意新穎、主題突出，創作手法豐富多變。在創作中作家極富文體意識、哲學意識和創新精神，將幽默藝術融入其中，他秉持的以荒誕對付嚴酷，幽默化的生活態度體現于文學作品中即是強烈的幽默思想與幽默意識。幽默理論的應用使其作品具有獨特的美學特征，作家在幽默思想的驅動下獲得了不竭的創作動力，他書寫普通百姓的生活苦難，揭示生活的本真意義，幽默成為人們釋解痛苦的妙法，它是具有力量的生存哲思。

一、劉震云小說中幽默意識的形成與內在特點

（一）劉震云之“雪山下的幽默”。劉震云文學作品的創作體現了強烈的幽默意識，他冷靜客觀地看待人生之苦難，從對苦難的思考中探尋生活真諦，獲得生存哲思[1]。劉震云幽默小說無論是語言風格還是情節組織等各個方面都表達了對幽默文化的獨到見解與認知，其幽默意識既是創作靈魂，更是處世之方，是凝結于作者內心深處的潛意識再現。在幽默意識的引導下，作者以敏銳的心靈體悟人生百態，以智慧的雙眸發現生活奧秘，他將幽默文化融入到生存哲學之中，用樂觀的心態面對苦難挫折，本土化的幽默意識表達使其小說作品具有了獨特的風格與魅力，同時也展現出了近代藝術美學特點。

幽默作為一種有意識的文學創作技法已經歷了漫長的發展沿革，早在西漢時期，東方朔即“以滑稽開源流”，歷代幽默名家延綿不絕地傳承著幽默文化，并逐步推進了幽默理論的建構與完善。幽默一詞在國內的出現最早由“humour”音譯而來，林語堂先生引入了這種譯法，幽默詞匯雖然是舶來品，但其相關的現象與內涵卻并非陌生事物。我國古代眾多的文學體裁，尤其是筆記文學中早已有大量幽默化的創作方式和表現手法，如滑稽、詼諧、調侃等語言風格，幽默涵蓋了一切逗笑的事物、語言、手法，它體現了創作者發現并提煉、再現生活中喜劇性因素的能力。幽默有廣義與狹義之分，狹義的幽默與滑稽逗樂有所區別。劉震云小說中的幽默跨越了廣義與狹義的界限，它泛指所有表現逗笑的藝術手法，是作者獨特的幽默氣質與幽默思想的集中體現，劉氏幽默有“雪山下的幽默”之稱，其幽默形式隱晦，仿佛藏于雪山之下，與普通的幽默不同，劉氏幽默體現的是深層次的思考，是深刻的生存哲學，是故事情節背后的“理”的幽默，作者并非以滑稽語言嘩眾取寵，而是以荒誕對付嚴峻，以達觀面對苦難，他將中國社會平民百姓對待生活困境的哲學淋漓盡致地展現出來，由此贊美了民眾的生活智慧，謳歌了人們對面苦難不屈不撓的奮爭勇氣[2]。

內容與形式上的幽默只是一笑而過的膚淺滑稽，故事情理背后的幽默才能令人記憶深刻，進而引發人們的深思。劉震云小說中的幽默即是關乎“理”之幽默，作者以冷靜、達觀的態度體驗生活、感悟人生，在不為苦痛所羈絆中發現生活的真諦，他講述身邊的小事，藉此而探討深刻的處世哲學，讀者在其幽默化的創作表達中笑過、痛過，最終獲得內心的慰藉。

（二）劉震云幽默意蘊的文化根基。首先，劉震云的幽默意識與儒釋道文化之間有深厚的淵源。儒家文化的溫厚超脫，釋家文化的悲憫情懷，道家文化的自然飄逸皆為劉氏幽默提供了深厚的文化土壤。劉震云家鄉河南乃中原文化的發祥地之一，傳統文化在其內心留下了深刻的烙印，他以幽默作為處世態度，用溫厚達觀來消釋生活中的不如意與苦難挫折[3]。劉震云的幽默思想既體現在豁達的人生態度尚，還根植于悲天憫人的人文情懷之中，他以同理共情之心洞察人生，并為人們帶去靈魂慰藉。與西方文化中人們信仰基督，在與上帝的對話中獲得解救類似，中國社會百姓信佛者居多，佛法無邊，人們謹遵佛教教義，祈求佛祖保佑，對于無宗教信仰者，則以阿Q的精神勝利法來獲得自我安慰，劉震云對這種精神劣根性給予了批判，同時也報之以同情。

其次，西方文化中的理性思辨思想也為劉氏幽默的形成提供了助力，作者受其影響積極探尋紛繁復雜的世間萬象背后所蘊含的本真至理。海德格爾的存在主義思想使其具有了冷靜面對困境的智慧與勇氣，豐富了其人生哲學之思，各種類型的幽默理論也為其提供了指引，使之對幽默語言的運用更加得心應手。

最后，劉震云的生活經歷使其深諳幽默式苦難化解之道。他自幼生長于河南，并與外祖母生活在一起，貧苦窘迫的童年生活使其形成了堅韌頑強的性格氣質，成年后的軍旅歷練更是淬煉了其意志品質，他熟悉底層民眾的生存之道，對底層民生有種天然的關注熱情，其幽默詼諧的創作風格來源于現實生活，這種刻在骨子里的幽默感形塑了達觀開朗的處世態度。河南人幽默風趣的調侃方式在無形中影響著作家的思維模式與生活理念，歷經滄桑仍能笑對人生，在嚴峻的生活面前仍能幽默以對，正是這種獨特的釋解苦難的方式形塑了作家的幽默思想與意識，使其獲得了幽默化的創作能力，在幽默、荒誕的敘事方式中，生活本真得以再現。

二、劉震云小說黑色幽默主題下的形象塑造

（一）歷盡坎坷，追尋自我的迷失者。劉震云塑造了很多在生活困境中苦苦掙扎的底層百姓形象，他們飽嘗人生的苦楚，渴望著擺脫無邊的窘境，他們是劉震云小說中的幽默主體，以戲謔消釋嚴酷成為苦難眾生的救解之道。在作家筆下，諸多人物成為在權欲和物欲中的迷失者，他們終其一生都在尋找自我的價值及人生的意義，在追尋途中，坎坷的經歷給出了自己人生的答案，劉震云也是會時常感到迷惑彷徨的自我追尋者，他藉文學創作而直抒胸臆，化解內心的苦悶，并在創作中解答人生謎題，實現自我的超越。小說《一句頂一萬句》中，諸多迷失者被生動地刻畫出來，為了找到可以傾訴心事的知己，使內心的不安得到緩解，迷失者們即便遠涉他鄉也在所不惜，他們行走在追尋的路上，哪怕無疾而終也從不回頭[4]。

首先，迷失者楊柏順是一個在人生困境中奔波掙扎的苦命人，他做過各種各樣的工作，為了生計而付出了無盡的艱辛。兒時的楊柏順學賣豆腐不成，讀書的機會也被兄弟奪走，內心痛苦絕望的他出離家鄉延津，無奈地去遠方追尋自我，后來遇到吳香香及其女兒。與吳香香成婚后二人性格不合，且在賣饅頭生意上多有矛盾，缺乏共同語言的他們終于分崩離析，吳香香與情人老高私奔，楊柏順攜養女巧玲四處尋妻，不料巧玲被人拐走，他唯一能說得上話的養女自此失去了蹤跡，以后的人生楊柏順都在尋找中渡過，歷盡奔波流離也終未能得償所愿。

其次，巧玲同樣是位悲情的人物角色，她幼年在母親的冷漠中度過，親情于她只是一個遙遠的夢，直到養父走進了她的生活，她發現與養父有很多的話可說，可惜這樣的幸福很快便戛然而止。巧玲在尋找私奔母親途中被人拐賣，成為曹氏夫妻的養女，她的名字也變成曹青娥，與養父母的關系始終是發展變化的，這使她感受不到無條件的親情。在婚姻愛情方面，她雖有一位初戀情人侯寶山，但二人情薄緣淺，后來只能無奈嫁給養父認可的牛書道，這樣的婚姻并不幸福，當她與牛書道吵架挺著大肚子去找初戀情人時，才發現侯寶山也已成家生子。巧玲在愛情、親情中迷失了自我，她找不到可以傾訴的人，現實的際遇使她無法體會足夠的存在感和價值感。迷失者們渴望找回丟失的自我，他們探究存在的意義，但最終只換得無盡的挫敗感和虛無感。劉震云用荒誕的故事情節表現幽默的悲傷，使讀者在大幽默中體味人生。

最后，牛愛國是楊柏順的孫子，同時也是該部小說的關鍵人物，他為了完成母親的遺愿，跋山涉水來到爺爺楊柏順的故居，但未曾想爺爺早已去世，且未留下只言片語，牛愛國的尋找成為徒勞。作為曹青娥的兒子，牛愛國的婚姻生活也并不幸福，他與妻子之間沒有共同話語，妻子厭惡與他對話，并背叛婚姻，盡管他使勁渾身解數討好妻子，也終未能換得妻子的愛意，二人之間漸行漸遠，仿如陌路。后來牛愛國遇到了旅館老板娘章楚紅，他發現自己找尋到了知己，面對章楚紅，他可以暢所欲言，內心無需保守沉重的秘密，其男性尊嚴也得到了維護。事實上牛愛國也許可以選擇和紅顏知己在一起，但他沒有妻子那般的勇氣，背叛婚姻、逃離婚姻對他而言都非易事，直到徹底失去了情人的聯系方式時他才如夢初醒，悔恨交加中他踏上了追尋知己情人的道路。牛愛國與其母親類似，愛情使其迷失自我，在挽回愛情的途中他才重新對自己有了新的認知。

（二）癡迷權力，為名所累的迷狂者。物欲驅使下人們對權力的追逐會非常瘋狂，權力可以帶給人們精神性效益及物質性效益的滿足，雙重利益的誘惑使很多人淪為權力的奴隸，他們在此糖衣炮彈的威懾下繳械投降，終走上損人利己、無情無義的爭權奪利之路[5]。《一地雞毛》中小林作為一名基礎工作者最初也是懷揣夢想、有理想、有抱負的志士青年，無奈生活的磋磨使其失去了所有的銳氣，他變得圓滑世故起來，深陷權力的牢籠而無法掙脫，他與妻子婚后生活的窘迫使其低下高傲的頭顱，在單位討好古怪女上司，為張局長擦馬桶，恭順乖覺地與同事相處。他讓孩子給領導子女當伴讀，以此博得進入高品質幼兒園的機會，向權力低頭折腰的小林最終也未能得到預期中的利益。爭權奪利之中，人性被異化，生活變成戰場，權力的迷狂者們成為被生活幽默的對象，他們的美夢終成空，只能收獲可笑而悲哀的結局。

（三）弱勢失語，不被信任的孤獨者。《我不是潘金蓮》中，主人公李雪蓮話語權被剝奪，她因與丈夫保二胎而假離婚，不想弄巧成拙，被丈夫鉆了空子，將假離婚變成真離婚而多次上告。丈夫背叛了她，離婚也未分得任何財產，且被丈夫污蔑背負上潘金蓮的罵名。李雪蓮氣憤難平，從此二十年間上訪告狀，青春因此而耗費，大好韶華一去不返。法治社會中，李雪蓮積極維護自己的權益，卻終因弱勢失語而被各級官員相互推諉，無人為她伸張正義，官員們守持官本位的立場，一心只想保好烏紗，卻對百姓的疾苦視而不見。李雪蓮的悲劇與他們的不作為、亂作為息息相關，失信于民的官員才是真正的潘金蓮。

三、劉震云小說黑色幽默主題下的敘事藝術

（一）以喜寫悲，在悲喜交加中化解傷痛。劉震云小說中的幽默意蘊體現在他以喜寫悲的創作特色與風格中，喜中有悲，悲中有喜，理智與情感相互交融，張弛之間人生百味得以再現。他的筆下，眾生云集，人們或卑微懦弱地茍活，或自甘平庸地得過且過，生活是平淡的，甚至荒誕的，作者戲謔、調侃著這種卑懦，在幽默風趣的話語間試圖尋找釋解之道，從而為苦難的人生增添點存續的力量。他巧搭妙用口語詞，靈活應用折繞句，在獨特的語言風格中，幽默意蘊一覽無余。

首先，對于口語詞的精妙運用。所謂口語詞即日常交際語言，這類型語言貼近生活實際，活靈活現，生活意蘊濃厚，劉震云小說中通過大量口語詞的應用突出白描化的敘事風格，同時也拉近了與讀者的距離。《頭人》中宋家掌柜弓著身子倒氣，撅著屁股死去，淺白如話的描述中宋掌柜的死狀形象呈現，悲哀中帶著幾分笑意，而這笑又使得哀傷更甚。在幽默化的用語表達中，莊嚴的情感變得輕松，悲情為幽默所化解，不再沉重地讓人窒息。《手機》中主人公嚴守一錄制節目本是白天，硬說成晚上，這種黑白顛倒的表述令觀眾不禁捧腹，而事實上，嚴守一的人生才是真的黑白顛倒，其深陷謊言之網而無法掙脫，工作中戲謔的“黑白顛倒”正是對生活現實的嘲諷。

其次，對于折繞句的靈活應用。折繞句即繳繞地表達話意，其具有諷刺意味，句式上的折繞體現了錯位擰巴的風格，由此來突出幽默意蘊。比如作者寫道，老馬欺負老楊并不是打過或罵過老楊，而是從心底里看不起老楊，在折繞的句式中老楊老馬的關系得以呈現。事實上作者完全可以簡潔直白地陳述二人關系，但他并未如此，而是選用折繞句式（不是……而是……）來加以表述，如此處理對人物復雜內心的體現才能更加入木三分，同時引發了讀者在幽默意蘊中對朋友話題的思考[6]。

（二）巧用反諷，在笑淚交雜中引發深思。反諷的美學特征是明確的，是戲謔性、調侃性集于一體的。作為一種修辭手法，它在劉震云小說中得到廣泛應用，劉震云將反諷藝術發揮到了極致。首先，他借語言錯位進行言語反諷，敘述者的語言表達并非其真實意思，言語和觀點之間存在很大的反差，這種反差給作者留出了批判的空間，同時也引發了讀者的思考。劉震云將言語反諷的應用與冷峻的語言表達聯系在一起，《官人》中老袁參加同學會，身為局長的他擅用公車，并以公車接送同學，作者寫道大家眼中的他是為熱心的黨員干部，一如既往地為他人服務，即使身居要職也不忘同窗之誼，表面看來這些評價是褒義的，是別人對老袁的認可，實則反諷意味強烈，作者藉此描述諷刺了官場的腐敗。其次，劉震云擅以構思出人意料的故事情節，讓讀者難以預期，無可琢磨，藉立意與敘事的對立沖突對世俗荒誕進行批判，這種情景反諷策略不僅使小說更加引人入勝，且拓展了作品的內涵維度。在《我不是潘金蓮》中，李雪蓮因果農阻止其在自家果園上吊而最終放棄自殺念頭，她意識到了鉆牛角尖的可笑與錯誤，并因自殺事件而終從半生告狀行為中醒悟。情景反諷使原本的悲劇結局展現出希望之光。

（三）妙用戲仿，在表面模仿中重構范式。作者在小說創作中從形式上模仿經典文本的敘事話語，由此建構了新的范式。戲仿的應用促使小說文本與經典文本形成互文關系，這對于經典文本而言是一種喜劇性的再現，同時讀者也更加深入地走進文本世界，劉震云藉此批判了權力話語體系，達到了反諷的目的，對光芒背后掩藏的悲情也進行了揭示。在《故鄉面和花朵》中，作者借戲仿手法勾勒了一個追求同性的女性形象，對其丑陋的內心給予了鞭笞和嘲諷。作者將歌曲《小芳》的歌詞進行了戲仿重創，改編后的歌曲為“村里有個姑娘叫孬妗，長得粗壯又有勁……”，《小芳》作為膾炙人口的流行歌曲本是對美麗善良的農村姑娘的贊美，戲仿版《小芳》則消解了這種贊美范式，成為對瘋女人形象的嘲諷之曲。

結語

幽默藝術早在我國西漢時期就被有意識地應用到文學創作中，劉震云對幽默理論進行了積極的借鑒與滲透，他在小說作品中藉幽默而表達生存哲思，書寫人們歷經苦難之后仍能笑對人生的勇氣與智慧。以荒誕對付嚴酷是劉震云所禮贊的生存之理，幽默是種達觀的態度，更是化解生活困境的妙法。