從《荷馬史詩》和《封神演義》 看中西方文化差異

【摘要】《荷馬史詩》和《封神演義》這兩部作品講述的戰爭故事爆發的時間間隔不久，又都摻雜了很多膾炙人口的神話傳說，雖然地點相隔萬里之遙卻顯示出許多相似之處，但由于民族性格、民族文化、地理環境及創作時間等等的不同，又呈現出許多差異。本文擬通過對這兩部作品的比較分析探究掩藏在文本下面的中西方文化差異。

【關鍵詞】《荷馬史詩》；《封神演義》；文化差異

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2023）47-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.016

基金項目：2022年貴州省高等學校教學內容和課程體系改革項目“新時代貴州高校民族預科教育教學模式改革”的階段成果。

大約3200年前，在今土耳其西北境內爆發了一場歷時十年之久的大戰，史稱“特洛伊戰爭”，戰爭以希臘人徹底摧毀特洛伊古城，滿載從特洛伊劫掠來的財寶和女人返回希臘而告終，那曾經一度燦爛輝煌的特洛伊文明從此被歷史的層層風沙掩埋在大地深處。曠日持久的戰爭催生了許多蕩氣回腸的英雄悲歌，浪漫的希臘人又以自己豐富、瑰麗的想象為這些悲歌披上了一層神秘的神話外衣，這些浪漫悲壯的特洛伊戰爭故事世世代代在希臘的吟游詩人口中傳唱。時間的車輪就這樣碾過了三個世紀，偉大的吟游詩人荷馬誕生在美麗的愛琴海西岸、現今希臘境內。荷馬根據民間流傳的這些故事綜合編寫而成“希臘的圣經”——偉大的《荷馬史詩》。

無獨有偶，僅僅在特洛伊文明被摧毀后的大約一個多世紀，在古老的東方，現今黃河中下游流域也爆發了一場規模宏大的戰爭，史稱“武王伐紂”，戰爭以成湯四百年統治的徹底崩潰、周王朝八百年基業的肇始而結束。兩千多年之后，一本講述“武王伐紂”故事的神話演義小說橫空出世，這就是明朝許仲琳創作的《封神演義》。

《荷馬史詩》和《封神演義》這兩部作品講述的戰爭故事爆發的時間間隔不久，又都摻雜了很多膾炙人口的神話傳說，雖然地點相隔萬里之遙卻顯示出許多相似之處。但由于民族性格、民族文化、地理環境及創作時間等等的不同，又呈現出許多差異。本文擬通過對這兩部作品的比較分析探究掩藏在文本下面的中西方文化差異。

一、關于“美”

在《荷馬史詩》與《封神演義》中，戰爭的爆發都是緣于觸怒了女神。《荷馬史詩》二十四卷寫道：“永生的天神們心中不忍，準備讓雙目閃亮、弒殺阿爾戈斯的赫爾墨斯前去偷尸體。其他眾神都點頭贊成，唯有赫拉、波塞冬和目光炯炯的雅典娜不樂意。在阿勒珊德羅斯的庭院里，他毫無用意地贊美那位愛笑的美神，引起了赫拉和雅典娜的嫉妒，直到現在，他們仍懷恨普里阿摩斯的圣城和子民。”這里明確指出是由于帕里斯贊美了阿佛洛蒂忒的美貌而得罪了赫拉和雅典娜，才招來兩位女神的瘋狂報復。而希臘神話“不和的金蘋果”則詳細講述了這個故事：在人間大英雄珀琉斯與愛琴海女海神忒提斯盛大的婚禮上，沒有受到婚禮邀請的不和女神厄里斯怒氣沖沖闖入宴會大廳，在大廳華麗的餐桌上放下一只美麗的金蘋果，蘋果上刻著一行字——“獻給最美的女神”，由此引發天后赫拉、智慧女神雅典娜、美神阿佛洛蒂忒的爭執，最終特洛伊二王子帕里斯把這只金蘋果判給美神阿佛洛蒂忒，這就是著名的“帕里斯的審判”，這一審判取悅了美神阿佛洛蒂忒，卻惹怒了權力更大、法力更廣的天后赫拉和智慧女神雅典娜，兩位女神費盡心機幫助希臘人，誓要摧毀那“富麗的伊里昂”。

而在《封神演義》中商朝的毀滅則是由于商紂王開罪了上古神女女媧娘娘。紂王駕臨女媧宮降香，看到女媧圣像容貌瑞麗，不禁色膽包天，隨機作詩一首。“鳳鸞寶帳景非常，盡是泥金巧樣妝。曲曲遠山飛翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花帶雨爭嬌艷，芍藥籠煙騁媚妝。但得妖嬈能舉動，取回長樂侍君王。”女媧娘娘看后大怒，深感受到羞辱冒犯，遂決定助西岐伐商，為成湯四百年基業的覆亡埋下了伏筆。

赫拉、雅典娜使出渾身解數，對帕里斯賄以權力、智慧只為求取“最美麗女神”的贊譽，求而不得遂惱羞成怒。女媧娘娘卻是因為紂王贊其美貌進而生出覬覦之心而決定嚴懲紂王。從這一點可以看出中西方文化的一個重要差異：希臘愛美，中國重德。希臘是一個愛美的民族，在看待事物上采取的是一種本質屬于審美的眼光。“美”是希臘女神的終極追求。“愛與美在古希臘人的現實生活中也擁有重要地位。哲學家的思想集中體現了古希臘人的愛與美觀念。他們將愛與美作為人類最為普遍的情感第一次提高到哲學的高度，從這一意義上可以說是古希臘人真正發現了愛與美。”[1]在《荷馬史詩》中，當特洛伊老王普里阿摩斯深夜來到希臘英雄阿基琉斯的營帳，請求歸還愛子赫克托耳的尸體時，阿基琉斯曾向普里阿摩斯講起尼奧柏的故事。美貌絕倫的尼奧柏生了六個女兒、六個兒子，可是這十二個孩子全部被太陽神阿波羅和月亮女神阿爾特彌斯殺死，只因尼奧柏夸口可與太陽神和月神的母親勒托媲美。

而古代中國是一個重德的社會，“傳統婦德是中國古代的主導意識形態——儒家倫理政治學說的重要組成部分，是中國古代規范女子道德行為的根本準則。”[2]特別是到了明朝，多年來儒家禮教的灌輸、濡染更強化了這一意識。“傳統的婦德形成于先秦；發展完善于兩漢；魏晉南北朝至隋唐出現了相對松弛期；宋、明、清得到強化并畸變。”[2]禮教對女人講“三從四德”，“四德”中“婦德”排在首位，又有“娶妻取德不娶色”之說，“德”和“色”是對立起來的。因此，明朝徐仲琳《封神演義》中女媧娘娘看到紂王的“贊美詩”不僅沒有感到一點被贊美的愉悅，而是感到受到了極大的羞辱冒犯。可見赫拉、雅典娜更看重自己的性別身份，更關注自己的女性美。女媧娘娘更看重自己的地位身份，更強調自己被人尊敬、愛戴、膜拜。在曹雪芹《紅樓夢》中也有類似的情節，賈瑞貪戀王熙鳳的美貌，王熙鳳不僅沒有因為自己容貌美麗被人喜愛而沾沾自喜，反而是懷恨在心，“毒設相思局”，置賈瑞于死地。

再來看一下東西方兩個絕世美人的不同人生際遇。特洛伊戰爭與武王伐紂戰爭都與一個美麗的女人有關：一個是紅顏禍水蘇妲己，一個是傾國傾城的海倫。這兩位艷絕天下的女子都導致了一個國家的毀滅，但起因、結局又有很大不同。

首先，蘇妲己是女媧娘娘復仇的工具，從一開始就肩負著助紂滅商的使命，在中國歷史上，有不少美女都充當過這一角色，如褒姒助申滅周，西施助越滅吳，貂蟬助王允滅董卓。而海倫則是阿佛洛蒂忒的感恩工具，在這個如此熱愛美、追求美的國度，阿佛洛蒂忒理所當然地認為能打動帕里斯的最好禮物就是美麗的女人，而在帕里斯的眼中，“美”則是超越權力與智慧的存在，因而才上演了這樣一出“不愛江山愛美人”的鬧劇。

其次，妲己的“美”與“惡”是相伴而生的，她有魅惑君王的絕世容顏，也有令人膽寒的蛇蝎心腸，炮烙梅伯、挖心比干……可謂無惡不作，成功成為中國歷史上最惡毒的女人。海倫則一直是以人畜無害的白蓮花形象存在的，她水性楊花、棄夫私奔，給特洛伊帶來滅頂之災。但是特洛伊人一直都包容她，帕里斯一直迷戀她，普里阿摩斯像親生父親那樣善待她，赫克托耳則是她最敬愛的兄長。

再次，妲己與海倫的結局不同。西周討伐商紂是要殺死妲己，而希臘遠征特洛伊的目的則是為了搶回海倫。一個惹得人神公憤，一個卻是處處得寵。妲己受女媧娘娘之命禍亂紂王、傾覆成湯天下，最終落個身首異處的可悲結局。海倫的私奔引得希臘十萬聯軍跨海東征，十年苦戰，死傷慘重，無數壯勇，埋骨他鄉。而傾國傾城的海倫在特洛伊被燒成灰燼之后又回到墨涅俄斯的王宮，繼續享受斯巴達王后的榮華富貴。可見，在希臘文化中“美”有時候甚至可以成為一塊免死金牌。

二、關于神

在《荷馬史詩》與《封神演義》中，作者都以浪漫、豐富的想象勾勒出遠古時期一幅人神共處的巨幅畫面，這樣瑰麗的想象為那個遙遠的年代涂上了一層神秘的色彩。但在兩部作品中塑造的神的群像又有很大不同。

首先，神的產生方式不同，“希臘神話，其具有體系化、完整化的神話譜系，多以血脈親緣聯系為樞紐，建構起一個完整的家族神體系。”[3]希臘的神是家族式的，在雄偉的奧林匹斯山上住著以天父宙斯為核心的一個龐大的神族，這些神像人一樣是以婚姻、生殖的形式產生的，帶著神的基因、神的血統，是典型的神二代、神三代們，與生俱來擁有永生不死的生命和強大的法力。而《封神演義》中的神不是親屬關系，而是師徒關系，如闡教諸仙，老子與元始天尊并為掌教，二代弟子有十二金仙，三代弟子有哪吒、楊戩等等。他們離群索居，不食人間煙火，靠成百上千年的刻苦修行增加道行。因此希臘這些出生自帶光環的神二代、神三代們更加自由奔放、隨心所欲。他們選擇支持希臘還是選擇支持特洛伊均是以個人私利為出發點，赫拉、雅典娜由于記恨帕里斯沒有把金蘋果判給自己而蓄意報復特洛伊，波塞冬由于為特洛伊修筑城墻沒有得到報酬而幫助希臘，阿波羅則由于希臘人搶走自己神廟祭司的女兒而降禍希臘，阿佛洛蒂忒則因為帕里斯把金蘋果判給自己選擇幫助特洛伊。沒有哪一個神站在是非對錯的立場上做出自己的選擇。而《封神演義》中這些經過千百年苦修的神仙則不一樣，闡教作為名門正教，教中諸仙本著“懲惡揚善、匡扶正義”的原則基本上選擇幫助西岐（申公豹除外），只有代表“邪魔外道”的截教眾仙才會助紂為虐，最后的結局也是邪不壓正。

其次，神人關系不同，在《封神演義》中，神和人的關系是比較疏遠的，只是由于封神榜和助紂滅商的原因神仙才和人有了交集，更多的時候，神和人是相安無事的，人在人間勞作生活、娶妻生子，神在天界或名山大川之中自我修煉。而希臘的神則滲透到了人生活的方方面面，包括吃飯、睡覺等瑣碎小事也處處有神的影子。比如人睡覺是因為睡神給了甜甜的睡眠，做夢則是因為夢幻神在發揮作用，神的影響無時不在、無處不在。

再次，神與人王的關系不同。在《荷馬史詩》中，希臘諸神不管支持哪一方，都是以外援的形式出現的，或是為希臘勇士注入巨大的力量，使他勇氣倍增、身手矯健。或是為受傷的特洛伊英雄灑下濃霧，帶著他逃離戰場。而《封神演義》中中國的神仙不光會在戰爭關鍵時刻前來助戰，甚至一些品級低的神仙可以直接成為人王的手下，譬如闡教叛逆申公豹就做了紂王的國師，哪吒、楊戩、雷震子則在周武王帳下聽令。可見在“皇權至上”的古代中國，人王的地位是高于各路小神的。而在《荷馬史詩》中，即使勢力最大的邁錫尼國王阿伽門農手下也沒有哪怕地位最低的神靈。

三、關于英雄

《荷馬史詩》與《封神演義》中都塑造了不少戰場上戰斗力爆表的英雄形象。《封神演義》中的英雄多是以神仙形象出現的，比如哪吒為靈珠子轉世，有風火輪、混天綾等法寶護體，還能變化成三頭八臂的法身。再如雷震子為云中子門下，生有“雷電雙翅”，可日行萬里。楊戩則是玉鼎真人的高徒，會七十二般變化、九輪玄功。所以《封神演義》雖然講述的是“武王伐紂”的故事，卻更傾向于是一曲關于神的頌歌。

《荷馬史詩》中的英雄分為兩類：一類是半神英雄，如阿基琉斯、薩爾佩東，半神指的是人與神結合生出的孩子，如阿基琉斯為愛琴海女海神忒提斯之子，薩爾佩東為天父宙斯之子；另一類則是凡人英雄，這一類英雄肉體凡胎，單單憑借一個凡人堅強的意志和力量在戰場上縱橫捭闔，比如希臘英雄埃阿斯、狄奧墨德斯、特洛伊英雄赫克托爾等。希臘英雄狄奧墨德斯不光在與特洛伊勇士對陣時所向披靡，甚至敢于向神挑戰，在一次戰斗中，狄奧墨德斯刺傷了美神阿佛洛蒂忒，“擠過混亂的人群，提丟斯之子追上了她，用鋒利的槍頭刺傷了她柔弱的手掌，并且穿透眾女神送給她的美麗的圣袍，劃傷了手臂上的嫩肉，女神的神血涓涓滴下。”當美神阿佛洛蒂忒向母親狄奧涅哭訴時，狄奧涅還講述了另外兩個凡人打傷天神的故事。一個是戰神阿瑞斯，被凡人英雄奧托斯和埃菲阿特斯用繩索綁住，阿瑞斯不得不忍受苦頭，帶著繩索，在銅甕里足足待了十三個月。甚至天后赫拉也吃過苦，安菲特律昂強有力的兒子，用一枚有三個倒鉤的利箭射中了她的右乳，巨大的疼痛鉆心刺骨，難以消除。

特洛伊英雄赫克托耳以凡人之身對戰半神阿基琉斯和智慧女神雅典娜的那一場激戰更是唱出了一曲蕩氣回腸的關于人的頌歌。荷馬在史詩中以幾個生動形象的“荷馬式比喻”刻畫出了赫克托耳面對勁敵時的心路歷程，塑造了一個立體飽滿、有血有肉的凡人英雄形象。當阿基琉斯重返戰場，特洛伊人望風而逃到城里躲避時，赫克托耳卻被命運束縛在了伊利昂城外斯開埃門前，在他等待阿基琉斯出現的時候，荷馬形容他“有如一條長蛇在洞穴等待路人，那蛇吞吃了毒草，心中郁積瘋狂，蜷曲著盤踞洞口，眼睛射出兇光”。這一比喻準確寫出了赫克托耳在等待阿基琉斯時既有面對勁敵時的本能恐懼，又想為了維護榮譽與對方決一死戰的矛盾心理。當阿基琉斯神一樣的出現在他面前時，本能的恐懼占了上風，“赫克托耳一見他心中發顫，不敢再停留，他轉身倉皇逃跑，把城門留在身后。”此時阿基琉斯追趕下的赫克托耳多么膽怯弱小，“珀琉斯之子憑借快腿迅速追趕，如同禽鳥中飛行最快的游隼在山間敏捷地追逐一只惶惶竊逃的野鴿。”“捷足的阿基琉斯繼續瘋狂追趕赫克托耳，有如獵狗在山間把小鹿逐出窩穴。”但是當赫克托耳意識到自己被雅典娜欺騙，自己終究要以一個凡人之軀對抗半神阿基琉斯和女神雅典娜時，他卻不再害怕，“赫克托耳一面這樣說，一面抽出鋒利的長劍，那劍又大又重，佩戴在他的腰邊，他揮劍猛撲過去，有如高飛的蒼鷹，那蒼鷹穿過烏黑的云氣撲向平原，一心想捉住柔順的羊羔或膽怯的野兔。”此時赫克托耳不再是猶豫不決的長蛇，也不再是膽小怯弱的野鴿、小鹿，他成了高飛的蒼鷹，這一比喻寫出了赫克托耳的英勇無畏，雖然他馬上就要走向死亡卻在最后時刻發出人性的奪目光輝。“史詩中的人物雖然性格各異，但他們重視自由意志和對自然界的優越性，以人為衡量一切事物的標準，突出人的本性中的感情，頌揚人的價值、尊嚴和力量。他們強調人的作用，重視人性和人格。蔑視神權，反對專制主義，正是有了他們才有了古希臘的人文主義思想。”[4]可見《荷馬史詩》正是通過對這些敢于對抗神靈的凡人英雄的塑造體現出了古希臘文化中的人本主義思想。

通過以上的比較分析，可以看出，《荷馬史詩》和《封神演義》都書寫了三千多年前的一場偉大戰爭，都描繪了遠古時期一幅人神共處的壯麗畫卷。但在這種類同之中又呈現出明顯的文化差異，如古代希臘愛美、重人、重個人價值的特點，古代中國重德、尚君、追求群體價值的思維模式。

參考文獻：

[1]蘇振興，呂芝.漫談古希臘哲學中的愛與美思想[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2009，151（03）：41-44.

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[3]陳旺，郭靖.文化差異視角下的中西神話比較[J].邊疆經濟與文化，2021，210（06）：113-115.

[4]許明.荷馬史詩中英雄形象的人本主義解讀[J].南京理工大學學報（社會科學版），2010，23（05）：50-53.

作者簡介：

李曉靜，女，漢族，河北張家口人，河北師范大學文學碩士，貴州民族大學預科教育學院副教授，從事民族預科教育、漢語言文學教學研究。