聶隱娘形象流變分析

【摘要】裴铏創作的唐代傳奇《聶隱娘》，將隱娘塑造成一個武藝高強、道術精湛的女俠。后世文學作品從《聶隱娘》一文中轉引故事，加以改編，隱娘形象也隨之發生改變。唐至清代的書寫者在聶隱娘形象的塑造過程中結合時代背景為人物賦予了新的內涵。以傳奇小說《聶隱娘》為源頭，陳述故事流變的過程中，展現人物由刺客到俠客的轉變與面對婚姻愛情時的選擇，并從現實角度探析人物形象發生流變的原因，分析對其他文學作品情節安排、人物塑造產生的影響。

【關鍵詞】聶隱娘；形象流變；俠；流變原因；影響

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）47-0066-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.021

聶隱娘這一人物最早出自裴铏的唐代傳奇小說《聶隱娘》篇，作為傳奇中為數不多的女俠形象之一①，在后世的戲曲、小說中常有出現，同時也被文人不斷加工，賦予了更多的文化內涵。目前關于聶隱娘的研究多集中在對文本流傳性的考察、《聶隱娘》作者的考證和聶隱娘故事義俠精神的探討。其中文本流傳性的考察細致、全面地展示了聶隱娘故事在后世文學作品中的演變情況，如程國賦《唐代小說嬗變研究》中提到《黑白衛》《女昆侖》是研究隱娘故事中極重要一環。②而聶隱娘故事義俠精神的探討則是以隱娘形象為立足點，著重表現女俠扶危濟困的一面。專題論文有遼寧大學張曉穎《唐人傳奇女俠形象研究》將隱娘置于唐人傳奇女俠中研究其形象個性和共性的統一。③現有成果在歷史背景上側重研究隱娘故事中的藩鎮文化，情節上著力于隱娘武功高超及作為女俠的行俠仗義，但對人物形象尤其是隱娘在后世文學中嬗變的考察有所欠缺。故本文選取唐至清代這一時期聶隱娘的故事為研究對象，分析隱娘形象的生成及流變過程，探究人物內蘊的深層文化意義及其對后世文學產生的影響。

一、“隱娘”故事流變脈絡及文化內涵

唐代前，“俠”形象就已經產生并得到了一定的發展。《史記》中設《游俠列傳》《刺客列傳》對俠士執劍行俠、以武犯禁事跡進行記載收錄。④“俠”形象的溯源可追蹤于此，后世班固雖以全新敘事觀點構筑其筆下的游俠世界，但仍無法完全擺脫《史記》影響，與之拉開過遠的距離。汪聚應曾在《中國俠起源問題的再考察》中提出“俠實起源于刺客，刺客是俠的直接源頭和雛形。” ⑤之后羅立群也在《古代小說中劍俠形象的歷史與文化探源》中指出劍俠與刺客有著傳承關系。⑥這種關于“俠”之研究的觀點，無疑是在繼承俠文化內涵基礎上，確定了俠形象的溯源。“刺客——俠”的轉化，關系的遞進及結局走向，一定程度上依賴于行文者的情感態度與想象。當表現俠客的任務由史家轉移到詩人、小說家、戲劇家肩上時，這種俠客的主觀色彩更是大大強化⑦。清代文人石玉昆所著《三俠五義》中錦毛鼠白玉堂初登場時只因展昭得了“御貓”的稱號，覺得丟了“五鼠”顏面，便大鬧東京，寄諫留刀。后在眾人的勸說下供職開封府，懲奸除惡，行俠仗義。雖然作者著意表現的是白玉堂亦正亦邪的圓形人物性格，然而其所傳遞給讀者的更多的是人物由刺客向俠士的變化。正是這種強大主觀想象力的塑造，才使“刺客——俠”的邊界與情感投射更加清晰。

此處記述的“俠”是男俠，女子作為俠客也曾在《越女試劍》《李寄斬蛇》中出現，但作品篇幅短小，情節相對簡單，人物形象刻畫的也并不深刻。真正將女俠作為主要描寫對象是在唐傳奇。魯迅先生曾在《中國小說史略》中提出“小說亦如詩，自唐而始變”[1]，受唐代開放包容的社會環境的影響，傳奇小說突破之前小說的束縛，把女性塑造成快意恩仇的俠客，以女性為主要人物圍繞其展開情節進行敘述，這一時期創造出的《紅線》《聶隱娘》等都是文學史上膾炙人口的作品。

唐傳奇《聶隱娘》是隱娘故事的源頭，其人物形象豐滿、故事情節完整且充滿奇幻色彩。作者裴铏塑造的聶隱娘是一個婚姻自由、身懷絕技、護主抗敵的女俠形象。人物的一生可分為三個階段：幼時被盜、苦練技藝；學成歸來、保主平安；功成身退、隱居山林。與同時期的俠義小說相比，《聶隱娘》無論是在人物的塑造還是表現手法方面都體現出獨特的魅力，首先，對道術技法的描寫開始從寫實轉向寫意。唐傳奇中以女性俠客為表現對象描寫行俠仗義的作品大多著力于對執行正義過程的現實描寫，而忽略武術道法的刻畫。《謝小娥傳》小娥女扮男裝，潛伏在敵人身邊，尋找機會，終于手刃仇人，報仇雪恨。雖然復仇的過程幾近曲折，但作品更多體現出的是小娥復仇的隱忍和艱辛，寫實色彩濃厚。《上清傳》上清向德宗申冤的過程也完全是采用現實的描寫手法。與之相較，《聶隱娘》在術法技藝上呈現出寫意的特征。隱娘道術的“隱”與“幻”就是寫意神秘性的有力佐證，跟隨老尼修煉后的隱娘可以做到鬧市殺人無一人見，即是“隱”。化紙成驢、與精精兒斗法便是“幻”。全篇營造出的飄然灑脫的意境將寫意特征推向了極致。其次，俠道共存的文化意蘊。陳平原在《千古文人俠客夢》中說：“唐宋傳奇中俠客的武功，一為技擊，一為道術。兩者的區別在于前者是現實生活中實際存在的打斗技巧，而后者則帶有更多想象和神化的成分。”[2]《聶隱娘》中除了塑造隱娘這一女俠形象之外，還蘊含了許多道教元素。神尼將隱娘帶走后在山林間服食丹藥、修煉武功正符合道家崇尚自然的法則，于天地間感悟生命，體悟有限與無限、生和死的過程中發掘人生的旨趣。文中還有關于煉丹術、明鏡術、占卜術的描寫，增強了作品的神秘性和奇幻性。裴铏為隱娘注入道教色彩，刻畫出血肉豐滿的形象，使作品呈現出詭譎妙奇的超自然色彩。

宋元之際聶隱娘故事的流傳出現了斷層，僅有的有關聶隱娘故事記載的古籍中，除《太平廣記》完整收錄故事外，《醉翁談錄》 ⑧《漁樵閑話錄》 ⑨和《類說》 ⑩的記述都殘缺不齊，有的只有片語只言，《寓簡》中甚至出現訛傳誤傳的現象。宋代文人沈作喆所編的《寓簡》在關于聶隱娘故事的記敘中將她置于劉昌裔的敵對陣營，且被安排盜取劉昌裔屋內的厭禳金奩，這和《傳奇·聶隱娘》中的故事情節南轅北轍，倒與袁郊《紅線傳》的內容有所重合。這一時期文學作品中關于“隱娘”故事的記載，依然延續了唐代傳奇小說的寫法，但也出現了值得關注的變化。無論是《漁樵閑話錄》中“聶隱娘為劍俠事”抑或《類說》“隱娘教習擊刺之法”均未有關于隱娘投奔劉昌裔后情節的記載。故而，隱娘形象在此時也不似唐代那般豐滿，可視之為人物色彩的減弱或是藝術的倒退。

“隱娘”故事改編在明清時期到達了繁盛，開始出現白話小說、文言小說、戲曲等多種文學體裁。白話小說有《初刻拍案傳奇》《女仙外史》《仙俠五花劍》；文言小說集有《古今說海》《劍俠傳》《艷異編》《女俠傳》《綠窗女史》等；戲曲《神鏡記》《黑白衛》《黃河遠》《女昆侖》。這一時期對聶隱娘故事的改寫主要有兩種趨勢，一是“隱娘”開始擁有自我意識。《黑白衛》述及刺殺大僚時曰：（作刺殺囊首科）你一手兒將他骨朵刳俺一口兒，將他心肝啖，隱娘你取囊中物投之，以藥化而為水，霎時間碧血紅盬……【鵲踏枝】（尼）這人呵既貪婪又腌臜，依仗著鼠社狐城，擺布著吉網羅鉗。他哄人兒口服蜜餞，則俺刀尖頭不認新叅。（旦）領法旨。（下） ?從作者在此處解釋行刺大僚的原因，解答隱娘“敢問師傅此人有何大罪？” ?的困惑。我們可以看出相較于唐傳奇中對老尼命令言聽計從的隱娘，尤侗筆下的聶隱娘，似乎已經產生對自我行為的認同與思考。雖然文中并沒有對刺殺行為合理性進行追問，但老尼對隱娘困惑的解釋，已經明確標志隱娘具備了完整且健全的自我意識。二是“隱娘”充當拯救者。裘璉《女昆侖》中記載“葉李和蕭規因彈劾賈似道，被發配到漳、汀二州，二人在發配途中險遭賈似道派的刺客殺害，幸虧隱娘出手相救，才保全性命。” ?裘璉打破聶隱娘原有的形象范圍，筆下的隱娘不再是冷血的殺人機器，在對其救濟忠良過程的書寫中，讓讀者感受到人物形象轉變帶來的溫情，實現身份標簽的全新嘗試。

至此，唐至清聶隱娘故事流傳及所涉及的文化內蘊均已在不同時代的文本作品得以呈現，這既為探究隱娘形象流變脈絡提供了時代氛圍，也為其獨特的文本想象鋪墊了理論支持。

二、殘忍冷漠的刺客到心懷溫情的俠客

聶隱娘在不同版本的作品中形象都不相同。唐傳奇中的聶隱娘天賦異稟，一尼欲收她為弟子，但遭到聶隱娘家人的反對，故老尼夜間將其盜走，帶入深山傳授技藝。“年方十歲，有尼乞食于鋒舍，見隱娘悅之。云：‘問押衙乞取此女教？’鋒大怒，叱尼。尼曰：‘任押衙鐵柜中盛，亦須偷去矣。’及夜，果失隱娘所向。鋒大驚駭，令人搜尋，曾無影響。父母每思之，相對涕泣而已。”[3]在整個過程中，沒有人問過當事人聶隱娘的意愿，無論是一開始聶父嚴厲拒絕還是之后尼姑強行盜走，大家似乎都沒有考慮過這個十歲女孩是否愿意，這也導致了聶隱娘跟隨尼姑后越發順從，面對不合理要求不懂得反抗，也方便我們去理解后文聶隱娘對尼姑的殺人命令毫不猶豫執行的原因。在學藝過程中，聶隱娘進步飛快，短短幾年就技藝大成，不僅能與野獸搏斗，更是能輕易取人首級。“一年后，刺猿狖，百無一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后能飛，使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸。飛禽遇之，不知其來也。至四年，留二女守穴，挈我于都市，不知何處也。指其人者，一一數其過曰：‘為我刺其首來，無使知覺。定其膽，若飛鳥之容易也。’受以羊角匕首，刀廣三寸。遂白日刺其人于都市，人莫能見。以首入囊，返主人舍，以藥化之為水。”[3]以上種種在我們看來皆是極不可思議，尋常人修煉三五十載都不一定能達到如此境界，更不用說短短三五年。若想在短時間內讓一個沒有武術根基的女子擁有這一身好本領，除了自身天賦外，想必一定遭受了常人難以想象的磨難，在這個過程中也練就了聶隱娘超越常人的心性。此時她的心態已經完成了蛻變，從單純善良、不諳世事的少女變成了身懷絕技、冷酷無情的刺客。后隱娘歸家，其父母在得知她這幾年的遭遇后，并沒有表現出骨肉分離的痛苦，反而更多的是害怕，刻意的躲避使隱娘對這個所謂的家感到陌生，缺乏歸屬感，溫情人倫關系被打破的同時，難免會造成受害者性格觀念的扭曲。《仙俠五花劍》中聶隱娘自始至終是溫柔無害救世主的化身，與唐傳奇中冷血殘暴的刺客劃清界限，秉持著傳道受業、濟危扶困的仁義觀念，無論是與薛飛霞的師徒情誼抑或對惡賊的手下留情，都可以感受到隱娘在面對體外之物時所持的溫和態度。黃衫客提出想讓隱娘收薛飛霞為徒傳授武藝時，隱娘并沒有因為飛霞不適合學武的柔弱體質果斷拒絕，只是說出自己的顧慮，紅線提供金丹后，隱娘大喜：“這就好了。”雖然金丹的描寫有小說家離奇想象色彩的渲染，但隱娘所展現出的仙俠特有的行事準則，已與唐傳奇中冷漠嗜殺的女刺客大相徑庭。

傳奇小說中有一段描寫聶隱娘接到尼姑的命令去刺殺作惡多端的大僚，當時這個官員正在逗弄一孩童，聶隱娘不忍之心迸發，等到官員獨自一人時才下手，因此耽誤了時辰。回去復命時，遭到了尼姑嚴厲的斥責，并教導其之后再遇到類似情況，要先絕目標的所愛。“某云：‘見前人戲弄一兒可愛，未忍便下手。’尼叱曰：‘以后遇此輩，先斷其所愛，然后決之。’某拜謝。”[3]聶隱娘面對這個不甚合理的命令，并沒有提出質疑，而是為自己之前憐憫泛濫耽誤刺殺的行為道歉。無論是隱娘還是老尼，均未曾認為他們殺人的行為是有害或不當的，甚至如果再有一次機會，要先殺掉無辜的孩童以絕目標所愛。這種虐殺同類、草菅人命的極端行為，無疑符合隱娘冷血嗜殺，殘忍血腥的刺客人設。雖然僅從二人幾句對話進行推測可能具有片面性，但是在對無辜幼童性命抉擇時表現出的生命的漠視，是對人物冰冷殘忍本性的最好佐證。到了明清時期，聶隱娘的形象被賦予了新的內涵，《仙俠五花劍》中的聶隱娘已不再是沒有自我意識的冷血殺手，而是被塑造成一個傳道受業、濟世救人的仙俠。如第十四回聶隱娘搭救陷入困境的薛飛霞，“若然果是飛霞，理合救他。即使不是，也何妨行些功果。”[4]第十八回，云龍夫婦二人刺殺秦相時，隱娘擔心二人，一直在暗中保護，當兩人遇到危險無法擺脫時更是出手相救。這里作者著意表達的是聶隱娘身為俠客救人于危難的一面。《女昆侖》隱娘在忠臣遇難時的出手相助，是人物從“殺人者”向“救人者”的轉變，當這種轉化具備了一定的價值正當，一種全新的人物體式即具備了在文學作品中出現的合理性。值得一提的是，作品摒棄了唐傳奇中聶隱娘殘忍冷酷的一面，將其塑造成一個溫和的拯救者。這種對生命的尊重與保護也更符合俠客救世蒼生的精神。

三、婚姻自由的選擇到箴言預示的結合

在“隱娘”故事的文本流變過程中，相較人物武功技法而言，關于婚姻愛情的記敘可謂少之又少，只有傳奇小說和戲曲《黑白衛》中可覓跡尋蹤。故筆者截取唐傳奇《聶隱娘》和戲曲《黑白衛》中描寫愛情的片段進行縱向對比，探究人物在不同背景下面對婚姻時的態度轉變。

唐傳奇《聶隱娘》中有關婚姻的敘述只有寥寥幾筆，全文并沒有用過多的篇幅去描寫這段看似不平等的感情。 “忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我為夫。’白父，父不敢不從，遂嫁之。”[3]在整個過程中，本應對婚姻有絕對話語權的聶父在看到女兒要把自己終身托付給一個“但能淬鏡，余無它能”的市井匹夫卻沒有提出任何異議，反而因為害怕聶隱娘殺人于無形的功夫，而不得已默認隱娘對于婚姻的自主選擇。“至門，遇有鵲前噪夫，夫以弓彈之，不中，妻奪夫彈，一丸而斃鵲者。”[5]作者在這里通過描寫一件小事，表現出隱娘夫妻二人差距之大，磨鏡少年竟連簡單的打鳥都做不到，更不用說擁有其他本領。這么看來，無論是家庭背景還是個人能力，少年都相差隱娘甚遠，可見他并不是世俗意義上的乘龍快婿，兩人的婚姻也絕不是被人稱頌的美滿姻緣。那為何隱娘會選擇磨鏡的少年呢？筆者認為應該與其在唐代開放包容的社會背景下所形成的獨特又單薄的女性觀脫不了干系。在薛用弱的《賈人妻》中記載了王立淪落異鄉，窮苦不堪，乞食的過程中結識美艷動人的賈人妻，兩人相識相戀結為連理的故事。階級差距如此之大的二人僅僅因相聊甚歡，便拋開身份、地位等世俗的羈絆結為夫妻。聶隱娘對磨鏡少年一見鐘情，并嫁給他做妻子在這樣的背景下也就說得通了。至于隱娘選擇他的具體原因，作者在作品中并沒有詳細描述，這都是給讀者留白的。這種不按常理出牌，特立獨行的做法也符合隱娘作為一個無情刺客的身份，不用顧忌世俗的眼光，大膽的為自己的婚姻做主。

確實在后代有不少作者對唐傳奇中聶隱娘婚姻的合理性提出質疑，這種疑惑主要與當時講究門當戶對的時代背景脫不了干系。他們認為在注重門第觀念的時代，很少有女子下嫁的現象，更不用說武藝高強的大官之女嫁與別無他常的磨鏡少年。故為了彌補這一缺失，尤侗在雜劇《黑白衛》中賦予了磨鏡少年新的身份，他不再是“余無它能”普通人，搖身一變成為了“吹笙王子”王子喬。王子喬本是周靈王太子，后來隨道士入山修煉成仙，與隱娘的結合正是鏡劍合璧，同時也應了前文老尼對隱娘所說的“遇鏡而圓”的預言。當聶鋒問聶隱娘“兒要何等人家方為稱意”時，隱娘提出“俺不要羽林軍，也不要襄陽估，也不要千牛萬戶，記起來了，師父付我四句偈，首道遇鏡而圓，莫非我姻緣在鏡中人么，則索待半鏡合羅敷”[5]，此處隱娘對于婚姻的自主選擇，看似是遵循自我意愿做出的順心之舉，可與聶父交談中的情感流露更多的是對箴言定理的信服和對師命難違的順從。若老尼箴言暗示隱娘的意中人是書生、武夫抑或商人，想必她也會毫不猶豫的嫁與對方。由此可見，隱娘擇夫的標準始終被師父的預示所籠罩，雖然擺脫了父母之命的束縛，但仍沒有逃脫師父對其命運的操控。尤侗賦予聶隱娘婚姻門當戶對的圓滿結局，從情節安排角度考慮仿佛更加合理，但在后世的文學研究中并無特殊的文學史意義，甚至對隱娘人物個性有所破壞，不利于人物形象的深度挖掘和研究。

四、“聶隱娘”形象流變的原因

首先，“隱娘”這一形象流變的最主要的原因就是創作者基于時代特征對形象做出的刻畫。唐傳奇將聶隱娘的生活背景設置在晚唐，這一時期的唐朝由于安史之亂的影響，無論是政治經濟，還是人民的生活水平都已經走向沒落。中央集權衰落的同時，開始出現藩鎮割據，在這樣特殊的時代背景下“隱娘”這類身懷絕技的刺客的存在就顯得十分必要。據《新唐書.藩鎮表》記載，唐藩鎮共42個，其中勢力最大的當屬河朔三鎮：成德、魏博、盧龍。這些藩鎮“雖稱藩臣，實非王臣也”與唐政權形成鼎立之勢，彼此為了爭奪地盤，常有摩擦，甚至不惜花重金豢養刺客。元和十年（815）支持對藩鎮用兵的宰相武元衡、御史中丞裴度先后在路上遇刺，兇手遍索不得，長安城中人人自危，“自京師至諸門加衛兵；宰相導從加金吾騎士，出入則彀弦露刃，每過里門，訶索甚諠；公卿持事柄者，以家僮兵仗自隨” ?。這與聶隱娘傳奇中所描繪的“遂白日刺其人于都市，人莫能見”的場景頗為神似。因此當聶父去世后，技藝高超的隱娘便以“左右吏”的身份加入魏帥帳下，助其刺殺劉昌裔。雖然隱娘在刺殺過程中反水，但這只不過是因為見識到劉昌裔的神算，“愿舍彼而就此，服公神明也”，認為其更有能力罷了，結合《舊唐書·田承嗣傳》中對其罄竹難書惡行的記載，不難推測魏帥即田承嗣，那么隱娘擇主而事的行為在當時的時代背景下就具有了合理性，同時這也符合混亂時代中良禽擇木而棲，良臣擇主而事的心理。

作家之所以將俠客擱在兵荒馬亂、藩鎮割據或是王朝更迭的時代，自然不是偶然的，這一時期的俠客形象，都帶有其創作時代生活的印記。?柳亞子詩云：“亂世無教重游俠，忍甘枯槁老荒丘。”亂世中公眾對俠客的需求空前強烈，而且越是法度失常秩序破裂，俠客生存活動的余地便越大。明清時期的社會生活混亂，文人墨客在看到百姓食不果腹，衣不蔽體的慘狀后秉持“世間大不平，非劍不能消之”的觀念塑造出一系列劍仙俠客形象寄寓自己的美好理想，如海上劍癡的《仙俠五花劍》的劍仙聶隱娘便是迎合時人需要，對渴求救世主心理的慰藉。文中看似是寫南宋時期奸臣當道禍亂朝綱，實則是對當時黑暗社會的一種影射，在此意義上，書寫者對丑惡現象的描繪，無疑是對其所處時代民不聊生的一種證實。陳平原《千古文人俠客夢》“每代作家都依據自己所處的歷史背景和生活感受，調整‘俠’的觀念，但又都喜歡在前人記錄或創作的朱家、郭解等歷史人物及黃衫客、古押衙等小說形象上，寄托自己關于‘俠’的理想。”[2]對于文學創作者而言，如何在繼承母體形象的同時，把握好人物原有特性和新環境下生發出的時代特征至關重要。

其次，“聶隱娘”形象的流變與女性婚戀觀的變化不無關系。不同時代女性的地位不盡相同由此帶來的女性對于婚戀愛情的態度也發生變化。李唐王朝的統治者具有鮮卑族的血統，并不過分強調男尊女卑，因此唐朝女性的生活處境不似其他封建王朝那般苛刻。身處唐朝的女性是自由的，空前繁榮的政治經濟帶來物質富裕的同時，極大地刺激了女性自我意識的覺醒。在強烈主體意識的驅使下，女性勇于解放自己的天性，開始大膽的追求愛情，充當自己生活的主導者。這也解釋了為什么唐傳奇中隱娘可以自主擇夫而父不敢言，遵循內心，做愛情的主導是這一時期女性的主旋律。明清時期，理學發展達到頂峰，女性完全淪為男性的附屬，不再擁有婚姻的話語權，情投意合的海誓山盟已被門當戶對的金玉良緣取代。尤侗《黑白衛》中將隱娘夫君市井匠人的身份改為吹笙王子賦予其道教背景，將他提到隱娘同等地位也是為了契合當時的女性婚戀觀。劇中“隱娘”在師父的暗示下選擇磨鏡少年也符合時風。

五、聶隱娘故事對后世的影響

首先，唐傳奇聶隱娘中的故事情節安排為后世文學創作提供了借鑒。聶隱娘故事情節離奇，部分情節打破了常人想象，藝術性強，因此后世俠義小說多有模仿。如：化尸成水的秘法就在唐蕓州《七俠十三劍》中出現：“便向身邊取出一個小小瓶兒，將指甲挑出些藥來彈在那尸骸頸上，卻也希奇，片刻之間，把個長大漢子消化得影跡無蹤，只見一灘黃水”[6]，這一情節至《鹿鼎記》仍有沿用。后世文人對聶隱娘故事的模仿豐富了文章內涵，擴大篇幅，增強趣味性的同時還將作品的藝術水平提升到了一個新的高度。

其次，唐傳奇聶隱娘中的俠道相融為女道俠文學創作提供了范本。《聶隱娘》是一篇俠道小說，道術絕技與俠客精神結合，隱娘形象是二元統一體，她憑借習得的道術絕技行仗義之事。其以特立獨行的俠士精神和神秘詭譎的道術傳奇擴大了此類作品的審美想象空間，為后代女道俠類型題材作品做了藝術借鑒。具體體現有：一，武術技藝的設計。隱娘賴以成名的劍術、占卜、折紙成驢、化尸成水在后世的女道俠作品中多有所繼承。如《初刻拍案傳奇》中韋十一娘就對隱娘絕妙劍術贊不絕口并發揚這一技藝。韋十一娘的劍術稱得上出神入化，匕首化作小丸，一拂便是利刃。《淞隱漫錄》聶碧云更是完整體現隱娘的道術武藝，其父道士，善煉丹藥，碧云幼時遇奇人傳授劍術，十年練成匕首百具，可飛劍殺人于千里之外，可運用神鏡行占卜之術。二，功成歸隱的結局。隱娘拒絕劉昌裔的邀請，主動選擇離開風云激蕩的政治圈，踏上隱居不入仕的道路，追求仙游散逸生活。“自此尋山水，訪至人”表明了其在山水間感悟明道的歸宿。至人作為明道的高級形態，早在《莊子》中就多次出現。至人能沖破世俗的樊籠，實現人格和心理的獨立，萬物之間獨與天地相交，最終達到道我相融的境界。元和八年至開成年，隱娘再遇劉昌裔之子貌若當時，就可知道她已到達了修道的最高境界。后世作品中聶碧云隱退出世是對隱娘功成身退、隱逸山林結局的效仿。正是這些模仿之作，肯定聶隱娘故事價值的同時，也體現了其藝術魅力和深遠影響。

六、結語

聶隱娘這個形象隨著時代的改變被賦予更多內涵，后世作品迎合民眾審美需要，對《聶隱娘》中的部分情節加以改寫。呈現出的隱娘形象從走出階級偏見大膽選擇夫婿的勇士到聽從師父箴言困于門當戶對的順徒，行為動機也更加符合時代特征。道與俠色彩的并存、獨立自主的意識、明理重情的品性，注定使她具備超越現實的獨特價值，這也是該形象歷經千年仍經久不衰的原因所在，注定成為后世文學模仿的典范。

注釋：

①唐傳奇中的女俠形象有薛用弱《集異記·賈人妻》中的賈人妻、李昉《太平廣記》491卷《謝小娥傳》中的謝小娥和《崔慎思》中的崔慎思妻及《荊十三娘》中的荊十三娘、袁郊《紅線傳》中的紅線。

②程國賦：《唐代小說嬗變研究》，廣東人民出版社1997年版。

③張曉穎：《唐人傳奇女俠形象研究》，2012年遼寧大學碩士學位論文。

④“桓公與莊公既盟于壇上，曹沫執匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動，而問曰：“子將何欲？”曹沫曰：“齊強魯弱，而大國侵魯亦甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之。”桓公乃許盡歸魯之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下壇．北面就群臣之位．顏色不變，辭令如故。”引自司馬遷《史記》，中華書局點校本。

⑤汪聚應：《中國俠起源問題的再考察》，《蘭州大學學報》2009年第2期。

⑥羅立群：《古代小說中劍俠形象的歷史與文化探源》，《文學遺產》2009年第3期。

⑦陳平原：《千古文人俠客夢》，新世界出版社2002年版，第31頁。

⑧羅燁：《醉翁談錄》，古典文學出版社1957年版，第4頁。

⑨蘇軾：《漁樵閑話錄》，收于《蘇東坡全集》，中華書局2021年版。

⑩曾慥：《類說》，上海古籍出版社1993年版。

?尤侗：《西堂樂府》，上海古籍出版社1995年版。

?尤侗：《西堂樂府》，上海古籍出版社1995年版。

?裘璉：《玉湖樓傳奇第六種女昆侖》，全國圖書館文獻微縮中心1987年版。

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?陳平原：《千古文人俠客夢》，新世界出版社2002年版，第153頁。

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[5]尤侗.西堂樂府[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[6]郭可可.唐至清代聶隱娘故事流變及文化意蘊研究[D].揚州大學，2018.

作者簡介：

劉孟昊，男，山西陽泉人，黑龍江大學文學院碩士研究生，研究方向：中國古代文學。