淺析古人秋天之 “ 悲 ” 與 “ 喜 ” 的內(nèi)在邏輯

【摘要】談及秋天，我們首先想到的往往是古文古詩(shī)中感傷悲秋的凄楚情調(diào)。然而，秋天本應(yīng)是秋忙收獲的喜悅之季，何故秋天反而成了“悲”的代名詞？何故從古至今“喜”秋者甚少，而“悲”秋者卻大有人在，甚至“悲秋”成為人們?cè)谇锛镜囊环N主流情緒？人的情緒與自然環(huán)境的變化息息相關(guān)，因此，要試圖解決這些問(wèn)題，需立足“天人合一”的觀念，從與二十四節(jié)氣有關(guān)秋季的古詩(shī)詞、農(nóng)諺中找尋相關(guān)線索，探究喜秋與悲秋之情之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與邏輯。

【關(guān)鍵詞】“悲”秋；“喜”秋；天人合一

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0071-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.022

一、秋天之“悲”

導(dǎo)致古人“悲秋”的意象是豐富多樣的，如落葉、秋風(fēng)、明月等；由秋季獨(dú)特的意象引發(fā)的詩(shī)人情感也是悲而有所不同的，有悲年老無(wú)力者，亦有悲游子離鄉(xiāng)者和貧苦衣薄者等。這里僅就三種比較普遍的“悲秋”表現(xiàn)作簡(jiǎn)要闡釋。

（一）感嘆時(shí)光易逝

與盛夏百花齊放展現(xiàn)出的生機(jī)活力不同，從立秋開(kāi)始，這種蓬勃生機(jī)就開(kāi)始走下坡路，到寒露、霜降時(shí)，山河景觀從滿目蔥綠就變成了漫山金黃，煙雨朦朧的縹緲之感也已不再，時(shí)光匆匆，一去不返。

《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中有兩句即描寫了桑樹(shù)在不同季節(jié)的兩種不同形態(tài)：春夏季，“桑之未落，其葉沃若”，一切都還是生意飽滿、生機(jī)盎然的景象；轉(zhuǎn)而到了秋季，霜降前后，“桑之落矣，其黃而隕”，桑葉變得枯黃，日漸凋零。隨著時(shí)光流逝，詩(shī)中女子的心態(tài)也發(fā)生了變化：對(duì)于春夏季來(lái)說(shuō)，正是女子容易春心萌動(dòng)之時(shí)，詩(shī)中的女主人公則陷入“與士耽”的狀態(tài)；到了秋天，桑葉凋落，女子的春心也似乎冷靜了下來(lái)，看出了丈夫的本來(lái)面目，卻無(wú)法回頭，只能“躬自悼矣”，獨(dú)自傷悲。除此之外，如明代薛蕙“茲年忽將逝，我心愴以哀” ①等詩(shī)句也表達(dá)了對(duì)時(shí)光匆匆逝去的感慨與悲傷。

（二）感嘆人老多病

秋季的氣候特征一般會(huì)引起人的兩種身心變化：其一，秋季天氣多變，冷熱交替，易致人風(fēng)寒，人生起病來(lái)難免愁思較多；其二，詩(shī)人們?cè)诳吹饺~落枯黃的同時(shí)，見(jiàn)景生情，由樹(shù)葉的凋零聯(lián)想到同樣是生命的自己也在時(shí)間的流逝中逐漸凋零。武元衡“行年過(guò)始衰，秋至獨(dú)先悲” ②表現(xiàn)了詩(shī)人在秋日里感到自己年老、力量開(kāi)始衰弱的無(wú)奈與悲哀。無(wú)獨(dú)有偶，孟郊“秋至老更貧，破屋無(wú)門扉” ③亦是如此，行至老年，不光人老無(wú)力，詩(shī)人也飽受貧窮之苦，雙重苦澀與悲涼之下，襯得悲秋之情愈發(fā)濃郁。

時(shí)光無(wú)情催人老。詩(shī)人曾經(jīng)也是意氣風(fēng)發(fā)，誓要為國(guó)建功立業(yè)，如今卻在時(shí)光的消磨中逐漸老去，甚至飽經(jīng)病痛折磨，曾經(jīng)的豪情壯志如今變成了心有余而力不足的望而卻步，就像樹(shù)上的綠葉也耐不住時(shí)間的流轉(zhuǎn)，無(wú)奈枯黃與凋零。杜甫《登高》是一首經(jīng)典的悲秋之詩(shī)，整首詩(shī)字里行間都透著詩(shī)人自己的悲戚與無(wú)奈，“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)” ④更是表達(dá)了對(duì)生命老去的感慨。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 ⑤首句“八月秋高風(fēng)怒號(hào)”時(shí)間正處于秋分時(shí)節(jié)，風(fēng)也沒(méi)了暑氣，日趨寒涼。詩(shī)人居住的簡(jiǎn)陋茅屋受盡秋風(fēng)的無(wú)情侵襲，自己更是因年老無(wú)力而飽受孩童欺負(fù)，卻無(wú)能為力，只得“歸來(lái)倚仗自嘆息”。作為讀詩(shī)者的我們尚且能讀出詩(shī)人滿腔的凄楚，更何況詩(shī)人當(dāng)時(shí)面對(duì)那樣一番場(chǎng)景，內(nèi)心又當(dāng)是怎樣一種悲切。

（三）對(duì)家鄉(xiāng)的思念

一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，景象物候的變化也會(huì)引起人心態(tài)的變化。客行他鄉(xiāng)的游子在秋分時(shí)節(jié)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念的詩(shī)詞相當(dāng)之多，比較典型的有：江淹在望月之時(shí)寫下的“秋至帝子降，客人傷嬋娟” ⑥；顏延之面對(duì)落日亦發(fā)出“慘凄歲方晏，日落游子顏” ⑦的感慨；鮑溶“秋至漢水高，南音何時(shí)聞” ⑧表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)音的懷念；馬治“秋至衣裳薄，思?xì)w未有涯” ⑨也表達(dá)了秋季天氣轉(zhuǎn)涼，自己對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)盡的思念。春夏的勃勃生氣使人豪情萬(wàn)丈，入秋后天氣轉(zhuǎn)涼，滿腔熱情這時(shí)也漸漸冷靜下來(lái)。尤以秋分前后的八月十五中秋佳節(jié)為代表，對(duì)于仕途不順的詩(shī)人而言，自己長(zhǎng)久以來(lái)的努力并未得到認(rèn)可，或者沒(méi)能得到應(yīng)有的收獲，當(dāng)年離家追求壯志的游子或者駐守邊陲的將士望著中秋佳節(jié)如玉盤的圓月，而自己卻在這本該團(tuán)圓之日不得團(tuán)圓，由此產(chǎn)生的悲苦的思鄉(xiāng)之情格外強(qiáng)烈。

二、秋天之“喜”

相較于秋天之“悲”與詩(shī)人的人生經(jīng)歷息息相關(guān)的特征，秋天之“喜”則更為直觀一些，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）秋爽

從夏入秋最直觀的變化就是夏季悶熱的氣候逐漸轉(zhuǎn)涼、雨水也逐漸減少。秋分雷始收聲、水始涸，雷雨天氣減少；寒露也有諺語(yǔ)“吃了寒露飯，單衣漢少見(jiàn)”，因而比起夏季的潮濕悶熱，秋季從秋分開(kāi)始逐漸變得干爽清涼，二這種涼尚未進(jìn)入到冬季“寒冷”的程度，偶有寒涼天氣卻并非常態(tài)，正所謂是“秋高氣爽”。因此，從身體的自然感受來(lái)說(shuō)，秋應(yīng)該是令人歡喜的。

劉禹錫《秋詞》是“喜秋”非常經(jīng)典的詩(shī)作：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。” ⑩自古以來(lái)人們大多悲秋，“我”卻認(rèn)為秋天甚至好過(guò)了春天。雨季過(guò)去，秋高氣爽，天氣晴朗，一鶴凌云，如此開(kāi)闊的意境與胸襟是詩(shī)人對(duì)以涼爽為特征的“秋”極高的贊美。“詩(shī)情到碧霄”更是將作者面對(duì)這樣一番秋爽美景，作詩(shī)的心情也格外美好的畫面生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。類似的還有陶拱的“秋至云容斂，天中日景清” ?、孫作“月皎空山靜，天清一雁聞” ?等詩(shī)句，均表現(xiàn)了秋季清、靜、涼的特點(diǎn)。

（二）秋收

如果說(shuō)秋涼更多是一種自然帶給人的感受，那么秋收則與人的活動(dòng)聯(lián)系更密切一些。一說(shuō)“秋者，百谷成熟之期”，又有“夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也。” ?農(nóng)家辛苦播種下的糧食，經(jīng)過(guò)春夏兩季的悉心照料，終于在秋季得以長(zhǎng)成、收獲，并貯藏起來(lái)以備過(guò)冬。與此相關(guān)的有楊士奇《畫鶉（其一）》 ?。前兩句“秋至禾黍熟，霜含枸杞紅”表達(dá)秋分之時(shí)禾黍、枸杞等農(nóng)作物的成熟；后兩句“鶉衣自有適，瀟灑立西風(fēng)”則抒發(fā)了作者安貧樂(lè)道的閑適與瀟灑，縱使衣裳單薄破爛，“我”仍胸懷堅(jiān)毅，一如田里的莊稼不畏秋風(fēng)瑟瑟。

對(duì)農(nóng)家來(lái)說(shuō)，秋季是一年里最是繁忙之季，有諺語(yǔ)言：“夏忙半個(gè)月，秋忙四十天”。秋季越忙碌，對(duì)農(nóng)家來(lái)說(shuō)越是一件喜事，因?yàn)槊β嫡f(shuō)明了這一年沒(méi)有大災(zāi)大難，收成良好。對(duì)秋忙的描寫，除了詩(shī)詞，還少不了諺語(yǔ)的貢獻(xiàn)。例如“白露秋分菜，秋分寒露麥”等表現(xiàn)了不同節(jié)氣農(nóng)家應(yīng)該做的不同的事；“秋分不收蔥，霜降必定空”“寒露早，立冬遲，霜降收薯正當(dāng)時(shí)”等體現(xiàn)了秋收的緊迫之感，也體現(xiàn)了農(nóng)家對(duì)時(shí)間的珍惜。

有一些諺語(yǔ)能夠在全國(guó)統(tǒng)一，比如“秋分種高山，寒露種平川，迎霜種的夾河灘”；但農(nóng)諺通常會(huì)因地區(qū)氣候、習(xí)俗、語(yǔ)言習(xí)慣等因素的不同而有所差異，體現(xiàn)著地區(qū)特色，比如山東地區(qū)有“霜降一到，天氣漸冷。抓緊收割，地瓜花生”等諺語(yǔ)，到了南方的一些地區(qū)，同樣是霜降時(shí)節(jié)，湖南地區(qū)則成了“十月寒露霜降到，收割晚稻又挖薯”。這些農(nóng)諺朗朗上口，簡(jiǎn)明精練的語(yǔ)言使得農(nóng)家千百年來(lái)的智慧結(jié)晶得以流傳下來(lái)，這也正是人類試圖了解自然、掌握自然規(guī)律、進(jìn)而與自然和諧共生的重要表現(xiàn)之一，也體現(xiàn)著人們積極向上的生活心態(tài)和勤奮樸實(shí)的生活作風(fēng)。

（三）賞秋

寒露時(shí)節(jié)，菊有黃花。“草木皆華于陽(yáng)，獨(dú)菊華于陰”，百花于春夏季齊放，唯菊獨(dú)盛于秋天，給秋季百花凋零的凄涼蕭瑟的景象增添了一抹別開(kāi)生面的生氣，同時(shí)賞菊也在秋忙之際給農(nóng)家?guī)?lái)了恬淡與閑適的放松。

我們每每提到“菊”都能夠想到陶淵明與菊之間的不解之緣。以陶淵明為開(kāi)端，后世的詩(shī)人們也開(kāi)始以“賞菊”作為表達(dá)自己在秋季怡然自得的重要意象之一。如宋代釋正覺(jué)《題奉化西峰圓覺(jué)禪院》 ?中以“籬花似趁重陽(yáng)黃”表現(xiàn)菊之意象，最后一句“游魚(yú)沙鳥(niǎo)靜相忘”表現(xiàn)大自然的平靜的氛圍，同時(shí)表達(dá)詩(shī)人自己內(nèi)心的悠然自適。又如南宋朱豈《采菊亭》 ?“耿耿園中菊，煌煌發(fā)幽姿”與“佳處要領(lǐng)略，忘言心自怡”等句也是表達(dá)了一種怡然輕快的賞菊意境。南宋管鑒《水調(diào)歌頭·夷陵九日》 ?在與友人出游時(shí)，賞盡美景與秋菊，“坐間菊，青作袂，玉為肌”一句生動(dòng)地將一幅飄逸、恬淡、與自然融為一體的美好畫面展現(xiàn)于人前。

秋季美景數(shù)不勝數(shù)，除賞菊外，欣賞明月、登臨望遠(yuǎn)也是古人秋季喜愛(ài)的活動(dòng)之一。古人常在中秋佳節(jié)望月思鄉(xiāng)，然而，皎皎圓月不光寄托著詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念，也暗藏著對(duì)團(tuán)圓圓滿的追求和期望，故而這種思念也不是悲傷和絕望的，而是充滿了詩(shī)人的美好盼望。盡管說(shuō)起登高便能想起杜甫《登高》中無(wú)盡的悲愴與凄涼，但也有不少登高之詩(shī)表達(dá)的是一種灑脫與不拘。毛澤東作《沁園春·長(zhǎng)沙》，時(shí)值深秋，立于橘子洲頭，望著眼前破碎卻斑斕的山河，亦有“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由” ?的灑脫與豪情。明代殷奎《永壽縣期孟明府未還》 ?“平泉倦登陟，葆峰謾徜徉”兩句中的“倦”“謾”二字表現(xiàn)出登臨時(shí)的漫不經(jīng)心與隨心徜徉；尾聯(lián)“故人期未至，岸幘上高岡”，盡管故人未能如期而至，但“我”并不將之放在心上，這也并不會(huì)影響“我”登臨的心情。“岸幘”本意推起頭巾，露出前額，形容態(tài)度灑脫或衣著簡(jiǎn)率不拘，簡(jiǎn)單一詞將登臨時(shí)的瀟灑表現(xiàn)了出來(lái)。

三、“悲”秋與“喜”秋之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）“天人合一”——以喜為內(nèi)在本質(zhì)

中國(guó)古代有“天人合一”的觀念，如老子“無(wú)為而治”，荀子“天行有常”等觀點(diǎn)。天人合一，即天與人緊密相關(guān)，不可分割，強(qiáng)調(diào)了自然與人為之間的相通和統(tǒng)一。自然能夠影響人的生活和作息，而人則在遵循自然規(guī)律的前提下生活，農(nóng)諺的誕生即是如此；同時(shí)人又是自然的一部分，因此又能夠?qū)ψ匀划a(chǎn)生一定的影響。因而，二十四節(jié)氣是中國(guó)人踐行“天人合一”觀念，順應(yīng)自然而動(dòng)的生動(dòng)例證。

通過(guò)前面的分析可以發(fā)現(xiàn)，“悲”秋大多悲的是“人”，或他人、或詩(shī)人自己的經(jīng)歷與遭遇；而“喜”秋則喜的是自然帶給人的愉悅感。換句話說(shuō)，秋天本身應(yīng)當(dāng)帶給人的是一種歡愉與松快，只不過(guò)人們?cè)诟惺芮锾鞎r(shí)不可避免地會(huì)與自身的經(jīng)歷和性格結(jié)合起來(lái)，便容易產(chǎn)生“悲秋”的情緒。因此，人們對(duì)秋天的感受以“喜”為內(nèi)在本質(zhì)，喜先于悲而產(chǎn)生。

古代詩(shī)作中，田園詩(shī)最能反映這種“天人合一”的觀點(diǎn)。陶淵明之詩(shī)，特別是其辭官歸隱后的田園詩(shī)作更是將人與自然相統(tǒng)一表現(xiàn)得相當(dāng)充分。其詩(shī)不事雕琢，自然純樸地表現(xiàn)著自然風(fēng)光之恬淡靜穆，正如元好問(wèn)對(duì)其的點(diǎn)評(píng)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。” ?我們讀陶淵明之詩(shī)，更多的是享受其所塑造的自然意境之美，而很少去在意其悲傷的一面，正是因?yàn)樘赵?shī)將自然作為自己的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（二）“詩(shī)可以怨”——以悲為外在表現(xiàn)

錢鐘書《七綴集》中有言：“詩(shī)可以怨。”這里的“怨”特指詩(shī)可以用以表達(dá)消極的愁苦和憤懣情緒。錢鐘書先生指出，“窮苦之言”的好詩(shī)在數(shù)量上確比“歡愉之詞”的好詩(shī)來(lái)得多。與此類似，自古以來(lái)，人們悲秋的好詩(shī)也比喜秋的好詩(shī)來(lái)得多。是因?yàn)槿藗兤毡橐蛏盍实垢F困而無(wú)法“喜”，還是另有原因？

首先，從人的思想和心態(tài)來(lái)看，儒家強(qiáng)調(diào)的“克己復(fù)禮”等一系列觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)著個(gè)體的克制和收束，這就使得中國(guó)人習(xí)慣于將情緒凝聚于心而很少發(fā)散出來(lái)。再加上“樂(lè)（喜）的特征是發(fā)散和輕揚(yáng)，而憂（悲）的特征是凝聚和滯重” ?，對(duì)秋天的喜悅之情往往轉(zhuǎn)瞬即逝，而那些悲苦之情則容易積聚在心、難以消散。本該是令人感到喜悅的秋季，卻在悲苦的積累之下成了感傷悲愁的代名詞；而感傷悲秋的詩(shī)詞也成了人們排解心中憂愁的重要方式。此外，正是因?yàn)閷?duì)于自然感受來(lái)說(shuō)，秋天本該是個(gè)令人歡喜的收獲之季；但又由于人在生活中面對(duì)諸般苦難時(shí)的無(wú)力感，兩相對(duì)比之下，更襯得“悲”的情緒越發(fā)強(qiáng)烈。

其次，從作詩(shī)的動(dòng)機(jī)來(lái)看，悲的情緒更容易引起人們作詩(shī)的沖動(dòng)。在人性觀上，孟子認(rèn)為“人性本善”，荀子則強(qiáng)調(diào)“人性本惡”。基于前者，人性里存在著對(duì)他人不幸遭遇感同身受的同情心，人往往會(huì)對(duì)他人的不幸感到悲傷與不平，仿佛事情就發(fā)生在自己身上一般。正是由于這種同情心的存在，促生了詩(shī)人因苦痛而悲傷從而作“悲秋”之詩(shī)的動(dòng)機(jī)。基于后者，人性里存在著對(duì)他人歡愉幸事的嫉妒心，因而人通常不會(huì)過(guò)多關(guān)注他人的喜樂(lè)，也較少因他人的喜樂(lè)而感到歡喜。

總之，“喜”通常是一種內(nèi)在的、隱藏起來(lái)的感受，“悲”則是一種外顯的，極易影響人情緒的感受。由于兩者自身特性和中國(guó)人的思想傳統(tǒng)，“悲”的情緒更容易占據(jù)人情緒的主要地位；但此時(shí)“喜”并沒(méi)有消失，而是成為人心中比較難被察覺(jué)到的細(xì)微的感受，否則從古至今的人們也不會(huì)在秋收時(shí)感受到忙碌帶來(lái)的歡喜，更不會(huì)在秋季登高、賞菊時(shí)感到輕松和閑適。

（三）生命關(guān)懷——悲與喜的相互轉(zhuǎn)化

悲與喜之間可以通過(guò)人的情緒感受和生活經(jīng)歷不斷互相轉(zhuǎn)化。《氓》看似是女子陷入了“與士耽”的婚后不幸的悲劇當(dāng)中，但這種悲劇是外顯的。桑落代表女子心態(tài)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變與秋天葉落間的對(duì)應(yīng)卻不代表悲劇；它恰恰使得女子看清丈夫的本來(lái)面目，想到婚前甜蜜與婚后種種的強(qiáng)烈對(duì)比，她并沒(méi)有選擇忍耐或挽留，而是做出了“亦已焉哉”的決定，選擇擺脫丈夫的身心雙重壓迫與束縛。幡然醒悟，是幸事，是喜事。女子婚姻悲劇的本質(zhì)是其自我意識(shí)覺(jué)醒的喜劇。

葉落枯黃，時(shí)光易逝，樹(shù)葉凋零代表著生命的暫時(shí)枯萎，卻也蘊(yùn)藏著新生。前一年的葉子不落，來(lái)年的新葉就無(wú)法長(zhǎng)出？沒(méi)有舊葉的犧牲，也就無(wú)法看到來(lái)年開(kāi)春嶄新的繁榮景象？姚合“秋至莫言長(zhǎng)矻立，春來(lái)自有薜蘿交” ?即表達(dá)了這種思想：秋分時(shí)節(jié)，堅(jiān)硬的石頭突兀佇立，但不必?fù)?dān)心，到了春天就會(huì)有薜荔和女蘿等植物攀于其上，到那時(shí)就又是一副生機(jī)勃勃之景了。

自然尚且生生不息，人同樣也是如此。每個(gè)人也總要走向“凋零”、走向老年、直面死亡。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命轉(zhuǎn)瞬即逝，這是一場(chǎng)人生的悲劇；但對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，為國(guó)奮斗的文人志士來(lái)也匆匆、去也匆匆，不斷有新生的年輕力量活躍在國(guó)家的重要位置，卻是國(guó)家之喜。杜甫在悲嘆年老的同時(shí)，也發(fā)出了“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足” ?的震撼之語(yǔ)；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的最后一段，也正是杜甫對(duì)后來(lái)之輩的殷切關(guān)心以及對(duì)后世的文人志士寄予厚望，希望他們能夠代替年老的自己完成理想的表現(xiàn)。白居易《歲晚》 ?一詩(shī)充斥著在秋天對(duì)生命的哲思：“冉冉歲將宴，物皆復(fù)本源”，樹(shù)葉凋零也好、人之衰敗也罷，都不是一件哀事，這只是讓一切回到事物最初狀態(tài)罷了，生老病死周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)，這才是自然的規(guī)律；“何須自生苦，舍易求其難”，悲喜都是人生于世的自然情緒，無(wú)須刻意去舍悲求喜。

對(duì)于思鄉(xiāng)與歸隱，一方面，這表現(xiàn)著人們?cè)诒M忠報(bào)國(guó)與報(bào)國(guó)無(wú)門之間的矛盾和悲劇；另一方面，歸隱代表著人生的另一種道路選擇，而這種選擇并不能稱作一種悲劇。在儒家入世思想的影響下，人們通常認(rèn)為“歸隱”是一種無(wú)奈的逃避，然而人生并不只有科考做官一條道路，孔子也說(shuō)：“賢者避世，其次避地。” ?遠(yuǎn)離亂世紛擾、安居一方也是文人們展示自己名節(jié)和氣節(jié)的一種選擇。

陶淵明歸隱田園，作《歸園田居》，我們能夠從“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙” ?“山澗清且淺，可以濯吾足” ?中感受田園生活的平靜與安詳；從“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸……衣沾不足惜，但使愿無(wú)違” ?中體會(huì)田間勞作的忙碌艱辛，詩(shī)人樂(lè)此不疲。此外，陶淵明在隱居生活中，與“菊”更是結(jié)下了不解之緣，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” ?一別古往今來(lái)文人墨客悲秋之傳統(tǒng)，反而悠然自在地欣賞菊花、享受自然。謝靈運(yùn)、孟浩然、王維等詩(shī)人作為田園詩(shī)的代表詩(shī)人，他們的詩(shī)也表現(xiàn)出與陶詩(shī)類似的超脫與閑適。與在官場(chǎng)上苦苦掙扎相比，這些歸隱田園的詩(shī)人獲得了身心的解脫，在自然的擁抱中悠然自得，隱居的背后，是詩(shī)人們對(duì)“天人合一”觀念的貫徹，實(shí)現(xiàn)著人的另外一種價(jià)值追求。

四、結(jié)語(yǔ)

秋風(fēng)颯爽，古往今來(lái)，人們?cè)诿鎸?duì)秋時(shí)有悲有喜，不論是悲秋時(shí)對(duì)葉落的感傷、對(duì)年老無(wú)力的慨嘆、對(duì)懷才不遇的憤懣，還是喜秋時(shí)對(duì)禾粟成熟的歡喜與對(duì)獨(dú)盛于秋季的菊花的喜愛(ài)與欣賞，都表現(xiàn)出對(duì)自然生命深切的體悟和關(guān)懷。

當(dāng)我們立足人去觀自然，因?yàn)槿擞邢才?lè)等各種積極或消極的情緒，這就使得同樣的景象下，不同人有不同的情感。當(dāng)我們立足于自然去反觀人本身，就能夠感受到人與自然的密切關(guān)系，即所謂的“天人合一”，天行有常，人亦如是。自然本身無(wú)關(guān)美丑喜悲，然而人們對(duì)規(guī)律的不懈探求使得人們對(duì)自然天然地有一種好感，在情感無(wú)涉的情況下，自然帶給人的感受總以積極的一面為主。自然尚且榮枯輪回，人又何必追求長(zhǎng)久之盛；自然生生不息，人亦代代相傳。

“生命”一詞之所以給人以厚重之感，是因?yàn)槠溥^(guò)程充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的諸多不確定性。面對(duì)即將到來(lái)的寒冬，包括人在內(nèi)的任何一個(gè)生命都不曾放棄，冬眠也好、儲(chǔ)糧也好，都表現(xiàn)著生命對(duì)凄苦的積極應(yīng)對(duì)和對(duì)困難的勇敢挑戰(zhàn)，也暗含著對(duì)來(lái)年春暖花開(kāi)的殷切盼望。正所謂“不以物喜，不以己悲”，人生不在于追求快樂(lè)，而在于享受當(dāng)下，享受人生的每一件事帶給人的喜怒悲歡。生命之中的喜也好、悲也罷，皆因其繽紛的色彩而絢爛，這也是生命的美之所在。

注釋：

①（明）薛蕙：《效阮公詠懷（其二十一）》，《考功集》卷二，第5頁(yè)。

②（唐）武元衡：《秋日對(duì)酒》，《全唐詩(shī)》卷三百十六，第3頁(yè)。

③（唐）孟郊：《秋懷（其四）》，《全唐詩(shī)》卷三百七十五， 第1頁(yè)。

④（唐）杜甫：《登高》，《杜詩(shī)詳注》卷二十，第30頁(yè)。

⑤（唐）杜甫：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，《杜詩(shī)詳注》卷十，第27-28頁(yè)。

⑥（南梁）江淹：《秋至懷歸詩(shī)》，《詩(shī)紀(jì)》卷八十五，第4頁(yè)。

⑦（南朝宋）顏延之：《秋胡行（其八）》，《文選》卷二十一，第14頁(yè)。

⑧（唐）鮑溶：《懷遠(yuǎn)人》，《全唐詩(shī)》卷四百八十五，第5頁(yè)。

⑨（明）馬治：《絕句五首（其一）》，《荊南倡和詩(shī)集》，第38頁(yè)。

⑩（唐）劉禹錫：《秋詞二首（其一）》，《全唐詩(shī)》卷三百六十五，第3頁(yè)。

?（唐）陶拱：《秋日懸清光》，《全唐詩(shī)》卷七百七十九， 第3頁(yè)。

?（明）孫作：《客中秋夜》，《滄螺集》卷一，第6頁(yè)。

?（漢）司馬遷著，黃建華譯注：《史記》（精裝典藏本），天津人民出版社2016年版，第573頁(yè)。

?（明）楊士奇：《畫鶉（其一）》，《東里詩(shī)集》卷三，第7頁(yè)。

?（宋）釋正覺(jué)：《題奉化西峰圓覺(jué)禪院》，《延祐四明志》卷十七，第37-38頁(yè)。

?（南宋）朱豈：《采菊亭》，《宋詩(shī)紀(jì)事》卷六十，第22頁(yè)。

?（南宋）管鑒：《水調(diào)歌頭 其六·夷陵九日》，《全宋詞第三冊(cè)》。

?李人杰、閔靚、張愛(ài)軍等：《閱讀與欣賞》（第2版），中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社2015年版，第49-51頁(yè)。

?（明）殷奎：《永壽縣期孟明府未還》，《強(qiáng)齋集》卷八，第25頁(yè)。

?（元）元好問(wèn)：《論詩(shī)三十首（其四）》，《遺山集》卷十一，第4頁(yè)。

?錢鍾書：《詩(shī)可以怨》，《文學(xué)評(píng)論》1981年第1期，第16-21頁(yè)。

?（唐）姚合：《天竺寺殿前立石》，《全唐詩(shī)》卷四百九十九，第7頁(yè)。

?（唐）杜甫：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，《杜詩(shī)詳注》卷十，第28頁(yè)。

?（唐）白居易：《歲晚》，《全唐詩(shī)》卷四百三十四，第13頁(yè)。

?金良年撰：《國(guó)學(xué)經(jīng)典譯注叢書 論語(yǔ)譯注》，上海古籍出版社2012年版，第159頁(yè)。

?（晉）陶淵明：《歸園田居（其一）》，《陶淵明集》卷二，第3-4頁(yè)。

?（晉）陶淵明：《歸園田居（其五）》，《陶淵明集》卷二，第5頁(yè)。

?（晉）陶淵明：《歸園田居（其三）》，《陶淵明集》卷二，第4頁(yè)。

?（晉）陶淵明：《飲酒（其五）》，《陶淵明集》卷三，第11頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

趙書晗，女，漢族，山西大同人，山西大同大學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。