無產階級解放:馬克思恩格斯胸懷天下的博思宏論

許耀桐

馬克思和恩格斯一生對無產階級最為關注,最關心他們的生存狀況,最關切他們的前途命運,他們在早年就提出“無產階級解放”[1]295,430(并相繼提出“無產者的解放”“工人的解放”“工人階級解放”等概念),構成馬克思主義的中心點、精髓實質和最高境界。然而,通覽社會主義思想史,是19世紀三大空想家首先觸摸到無產階級的苦痛,由傅立葉最先提出“產業勞動者的解放”[2]243口號;對于圣西門,馬克思肯定他致力于“工人階級的解放”[3]684;恩格斯則稱贊歐文,英國一切工人運動的實際進步都是和他的“名字聯在一起的”[4]651。因此,在無產階級解放問題上,如何認識馬克思和恩格斯與圣西門、傅立葉、歐文的關系,是一個難以回避且又鮮少專議的論題。應該看到,三大空想家曾經為無產階級解放事業準備了積極的思想啟發材料,提供了有益的事實借鑒資源,但由于囿于唯心主義認識,因此存在根本性的錯誤和缺陷。只有馬克思和恩格斯通過深入工人階級,參加工人運動革命實踐,運用歷史唯物主義原理,才科學地闡證了無產階級的產生、無產階級的歷史使命、無產階級革命的必然性,揭示了無產階級解放的正確進程,指明了無產階級在科技革命與發展中的演化趨向。馬克思和恩格斯完整地論述了無產階級為何需要解放、怎樣獲得解放以及在科技革命和科技發展推動下,走向自主勞動和全面自由發展的重大問題,構成了胸懷天下的博思宏論。

一、無產階級為何需要解放的使命分析

探討無產階級解放,先要弄清楚什么是無產階級、無產階級為什么需要解放的問題。隨著18世紀60年代至19世紀40年代第一次工業革命的興起和發展,社會出現了新的階級狀況,無產階級(工人階級)開始不斷地成長、壯大,形成了與資產階級相對立、相抗衡的階級力量。此時,被馬克思和恩格斯譽為“工人階級的代言人”[3]684與“現代無產階級”“先驅者”[4]392的圣西門、傅立葉、歐文,就開始思索無產階級是什么樣的人以及它的命運與出路。

圣西門在寫于1821年的《無產階級》一文中,第一次明確地提出了“無產階級”的概念,并試圖對什么是無產階級作出界定。他認為,無產階級是“構成實業階級的基本群眾的非熟練工人”[5]8。圣西門所說的“實業階級”,乃是一個大雜燴,它主要涵容三大部分:一是工廠主、農場主、商人、銀行家等人,稱為“實業家”;二是學者、科學家、技術人員和藝術家等人,叫作“理論實業家”;三是工人無產者。圣西門把三部分人糅合在一起,可見他對階級的理解是混亂的、錯謬的。同時,圣西門之所以把由實業階級基本群眾的“工人無產者”構成的無產階級稱為“非熟練工人”,是因為他認為,隨著科學和工業的發展,在現有的社會制度下,無產階級難以掌握科學技術,“這些非熟練工人已被實業階級中的一切有實力的人士所拋棄”[5]8。因而,圣西門把無產階級視作極同情憐憫的對象。對于無產階級的命運和出路,他提出的具體方案是:設置一筆巨額基金,幫助工人就業勞動,以免他們坐以待斃。

在階級問題上,傅立葉把社會劃分為“窮苦階級”“生活拮據的階級”“中間階級”“富裕階級”“富有階級”[6]122五大階級,這表明他對階級的認識是模糊不清的,階級并非按照富有程度來劃分。盡管如此,相比圣西門來說,傅立葉更接近于理解資本主義社會有著兩大階級:一個叫“工人階級”[6]86,一個叫“工廠主階級”[6]117,即形成無產階級和資產階級的對立。工廠主階級差不多只做些領導工作和監督工作,但這并不是生產;工人階級則是肩負全部勞動重荷的階級,終日勞作而吃不飽、穿不暖。傅立葉詳盡考察了法國和英國的資本主義工廠制度,研究了雇傭勞動給工人帶來的嚴重后果。他深刻地指出:“工廠主階級所關心的是,削減工人的工資和掩蓋他們的貧困?！盵6]117他得出的結論是:“文明制度的結構在擁有若干巨大的財富的同時,只能生產種種駭人聽聞的事件和無數的赤貧者。”[2]187而且,無產者的貧困將隨著生產的發展程度而增長,變得越來越貧困。傅立葉與圣西門一樣,認為工人階級最終連獲得令人厭惡的工作機會都沒有了。

歐文生活在當時資本主義最發達、工業革命取得巨大成就的英國,對于資本主義社會的階級和階級對立,比起圣西門和傅立葉,他看得更清楚一些。他尖銳地指出,財富在現存的資本主義制度下,已經“變成了奴役大眾的根源和人人競逐的對象,成為各種各樣的虛偽、暴力、不義和壓迫的原因,從而把人們分成各個彼此仇視的階級”[7]53。社會的一極,是集中了巨富的少數人——資產階級;另一極,則是淪為工資制度奴隸的大多數人——無產階級。無產階級創造了巨量的社會財富,卻完全被工廠主、商人、銀行家、經紀人、收租者、食利者以及社會的達官貴人所攫取。對此,馬克思在評述歐文的這一思想時稱贊道:“老羅伯特·歐文向有教養的紳士們聲明,不管用什么仲裁辦法,用什么圈套或詭計,都永遠不能填滿那條把英國和任何一個國家里的兩大主要階級分割開來的鴻溝?！盵8]盡管歐文對資本主義社會兩大階級的認識有了新的發展,意識到改變資本主義制度的重要性,但是,他沒能認識階級產生的經濟根源,竟認為“階級和社會地位的差別是人為地造成的;這種差別是人們在蒙昧無知、沒有經驗和缺乏理性的時期構思出來和確定下來的”[7]33。他也始終沒有意識到無產階級的偉大力量和歷史的主動性。

通過以上考察可知,三大空想家已初步了解資本主義社會的階級狀況,充分感知了無產階級所處的悲慘境遇,也察覺和認識了無產階級和資產階級形成尖銳的對立。但是,三大空想家的階級觀存在著偏見和弊端:一是他們不能說明無產階級和資產階級是怎樣產生的;二是他們不能說明劃分階級的標準以及無產階級和資產階級對立的實質是什么;三是他們不能說明無產階級在資本主義社會占有的地位和作用。所有這些問題,都是在馬克思主義的階級理論予以科學的論述后才得以解決的。

馬克思主義的階級理論,是馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界現、方法論,對人類社會發展和生產力發展進行深刻的經濟、政治、歷史分析得到的重大成果,是無產階級進行階級斗爭的銳利武器。馬克思和恩格斯根據確切的歷史資料正確地指出,人類社會并不是從來就有階級的,一切民族的發展在其歷史上都曾有過沒有階級的時期。在原始社會里,由于生產力低下,人們只是為了自身的消費而生產,只有兩性之間的自然分工,還沒有形成社會分工,沒有剩余產品,就不可能產生人對人的剝削,也不可能產生階級。馬克思指出:“沒有一定程度的勞動生產率,工人就沒有這種可供支配的時間,而沒有這種剩余時間,就不可能有剩余勞動,從而不可能有資本家,而且也不可能有奴隸主,不可能有封建貴族,一句話,不可能有大占有者階級?！盵9]585后來,由于社會生產力的發展,有了勞動分工和剩余產品,產生了交換,促使私有財產和私有制的出現,社會才有了階級。這說明,階級的產生,首先是以社會生產力發展到一定程度但其發達程度又不夠高,社會出現了剩余產品或剩余勞動但又不能完全滿足全體成員需要為前提的;其次是出現了勞動的社會分工和交換的發展,造成私有財產的產生和占有,私有財產的占有和鞏固催生了私有制,使人類社會分裂為不同的階級。在這些條件中,生產力是根源,分工是基礎,剩余產品或剩余勞動是必要因素,而私有制是直接的決定性因素。因此,馬克思指出,“私有制不是一種簡單的關系”,而是“生產關系的總和”,“都是階級關系”[10]。

馬克思和恩格斯分析了資產階級的產生。他們指出:“現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物,是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。”[1]402在封建社會里,由于商品經濟的發展,產生了初期的城市。沒有人身自由的農奴進入城市后,變成了有自由的城市市民,“從這個市民等級中發展出最初的資產階級分子”[1]401。后來,隨著生產力的進一步發展,新航路和新大陸的發現,工商業和航海業的發展,對商品需求的不斷增加,封建行會手工業生產不能適應日益增長的需要,資本主義工場手工業代替封建行會手工業,工場手工業主代替了行會師傅。商品需求總是不斷增加的,工場手工業生產也不能滿足需要,引起了工業革命。機器大工業代替了工場手工業,現代資產階級代替了工場手工業主。資產階級在封建社會里本來是被壓迫的等級,隨著經濟的發展,它在政治上相應地取得進展,資產階級在議會制的國家里終于奪得了獨占的政治統治權。

馬克思和恩格斯分析資產階級的產生,是為了科學地說明無產階級的誕生?！半S著資產階級即資本的發展,無產階級即現代工人階級也在同一程度上得到發展”[1]407,無產階級是隨著資本主義的產生、發展而形成、壯大的。資本主義生產經歷了簡單協作、工場手工業和機器大工業三個階段,相應地,無產階級也經歷了由手工工場工人到產業工人的過程。在資本主義簡單協作和工場手工業階段出現的雇傭工人,從事手工勞動,他們中的大多數擁有自己的生產工具,所以還不是現代無產階級,只是現代無產階級的前身?，F代無產階級是在第一次工業革命中形成的,這是以機器為主體的工廠制度代替以手工技術為基礎的手工工場的革命。這次產業革命同時又是一次深刻的社會革命,引起了社會階級關系的巨大變化?，F代無產階級的形成是產業革命最重要的社會后果之一。無產階級已不再擁有自己的生產工具,已經完全喪失了生產資料,被迫遭受資產階級的長期奴役。

通過對資產階級與無產階級的分析,馬克思和恩格斯揭示了劃分階級的標準以及無產階級與資產階級對立的根源問題。在《共產黨宣言》中,馬克思和恩格斯闡明了無產階級與資產階級的尖銳對立深藏于社會的經濟事實中:資產階級占有生產資料,而無產階級一無所有。后來,恩格斯在《共產黨宣言》1888年英文版中加了一個注,指出:“資產階級是指占有社會生產資料并使用雇傭勞動的現代資本家階級。無產階級是指沒有自己的生產資料,因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現代雇傭工人階級。”[1]400這就明確地說明了什么是資產階級,什么是無產階級。階級劃分的標準取決于生產資料的占有以及對剩余勞動(剩余價值)的占有。恩格斯提出的劃分階級的標準,從根本上劃清了剝削階級和被剝削階級兩大階級,即占有生產資料以及能夠占有剩余勞動(剩余價值)的階級是剝削階級,喪失了生產資料以及靠出賣勞動力從而被生產資料占有者攫取了剩余勞動(剩余價值)的階級是被剝削階級。馬克思主義劃分階級標準的確立,從根本上解決了無產階級和資產階級對立的實質問題,即把它歸結為經濟所有制的問題,資產階級不可能放棄私有制,無產階級和資產階級勢不兩立,矛盾不可調和。

馬克思和恩格斯認為,無產階級是人類歷史上最偉大的階級。伴隨著機器大工業出現的無產階級是資產階級和資本主義社會的掘墓者。它生活在社會底層,是受剝削最重、受壓迫最深的階級,這樣的經濟地位和政治地位,決定了無產階級具有其他勞動階級所不具有的優秀品質。第一,無產階級是先進生產力的代表者,是最有遠大前途的階級。無產階級是與最先進的經濟形式——社會化大生產相聯系的。社會化大生產具有無限廣闊的發展前景,可以容納并不斷應用最新的科學技術成果,推動人類社會不斷前進。無產階級代表著社會化大生產發展的要求,因而代表著歷史發展的方向。第二,無產階級是革命最堅決最徹底的階級。處于資本主義底層的社會地位,迫使無產階級不得不起來革命,只有推翻資產階級統治,建立無產階級政治統治,才能擺脫剝削和壓迫。由于無產階級一無所有,在反對資產階級的斗爭中沒有后顧之憂,革命最堅決勇敢,也最徹底無畏。第三,無產階級作為私有制的對立物,它的歷史使命是消滅一切私有制度,消滅一切階級和階級差別,解放全人類。“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！盵1]435無產階級若不解放全人類,也就不能最后解放自己。馬克思和恩格斯對無產階級歷史地位和作用的透徹闡釋,說明了無產階級的階級利益同整個人類的長遠利益相一致,從根本上解答了無產階級為什么需要解放的問題。

二、無產階級怎樣得到解放的途徑確證

為了拯救無產階級于水火之中,實現包括無產階級在內的全人類“自身的解放”[11]132,三大空想家費盡心機,提出五花八門、各具特色的措施策略,但歸結起來無非是“宣傳、教育、典型示范”三部曲:一是進行宣傳啟迪,祈求國家的統治者、達官貴人、資產者以及一切有錢人發善心,回歸理性,放棄統治和剝削;二是進行教育幫助,對無產階級多方施救,提供從物質到精神的各種支持,提高他們的知識、能力和水平;三是進行典型示范,熱衷于制定關于構建理想社會的詳盡、周密的計劃和方案,甚至創辦了試驗區,開展空想社會主義實驗活動。

圣西門把宣傳作為實現社會變革的唯一手段。他努力著書立說,專門從事宣傳教化工作。圣西門把自己的著作獻給拿破侖皇帝、路易十八國王,也呈送給元老院、國務會議和法國科學院,幻想得到和依靠他們的支持和贊助,企望他們主動交出權力,“把精神權力交給學者,而把世俗權力交給實業家”[12]302。圣西門十分關心無產階級的命運,他提出要建立“能夠直接滿足大多數居民的利益的制度”[5]12,其中主要是為了“人數最多的工人階級”[5]60,他在《致工人先生的一封信》中說,要“盡可能改善你們的處境”[5]1,稱贊工人“必將成為民族中的最重要、最有用和最有才能的人物”[5]5。要讓工人得到生活必需品和高級享用品,并能夠隨意地到處去旅游。圣西門構思的理想社會叫作“實業制度”,他從社會的變革應當用和平方式而絕不能采取暴力行動的觀點出發,把實現實業制度的途徑,具體規定為爭取輿論和擴大宣傳。在實業制度下,實行有計劃的組織生產,制定并實行明確的和配合合理的工作計劃,通過有組織的分工把人們緊密地聯系起來,有效地實現科學、藝術和工業等一切工作的結合。圣西門的實業制度把無產階級和資產階級摻和在一起,把社會主義思想和非社會主義思想也融合在一起,從根本上說,是荒謬怪誕和可笑的。

和圣西門一樣,傅立葉一直幻想著能有一位明智仁義的富人,對他建立“法朗吉”協作社的和諧制度試驗予以慷慨的解囊相助。為此,他到處刊登廣告,給社會各界名流寫信,定下專門的約會時間。他每天中午12點,都在家恭候富翁的光臨。可等到老死的那一天,也一直無人問津。傅立葉頑固地認為,變革資本主義社會制度,絕不能采取暴力手段。他把革命看作是最壞的一種社會災難,主張只有通過和平改造的方法,才能解救無產階級和受苦的人們,實現全人類的和諧。他認為,只要在一個小村莊中建立一個“法朗吉”,經過四五年的時間,就不僅可以吸引本國的廣大居民,而且能夠吸引全世界的居民群起仿效,從而和平、順利地完成改造資本主義社會的計劃,實現建立全人類和諧社會的歷史任務。當然,這不過是傅立葉帶著良善愿望的癡人說夢。

歐文同圣西門、傅立葉如出一轍,竭力反對無產階級對資產階級的階級斗爭和暴力革命,鼓吹階級合作。他拒絕采用一切革命行動,主張通過和平道路實現社會變革。歐文竟然宣稱:“富人與窮人、統治者與被統治者實際上利益是一致的?！盵13]175認為無產階級和資產階級可以攜起手來。他甚至要求無產階級同情資產階級,和資產階級講理性、慈善和博愛。通觀歐文一生,曾不知疲倦地進行上千次演說,發出約五百次呼吁,給報刊寫過兩千多篇文章,他還向英國維多利亞女王、俄國沙皇尼古拉一世、美國總統、法國臨時政府、英國議會以及“神圣同盟”的各國君主上書,懇請他們真心誠意地和無產階級聯合起來。歐文還不遺余力地進行共產主義試驗,他于1824年在美國印第安納州哈蒙尼地區購買了三萬英畝土地及地面上的建筑物,創辦了一個約一千人參加的“新和諧”示范公社。按照《新和諧公社組織法》,歐文建立了人人勞動和按需分配制度,把公社建設成為沒有壓迫、沒有剝削、“在工作和娛樂中通力合作”“財產公有”[7]187的新社會。但好景不長,四年之后新和諧公社就以失敗而告終。

三大空想家雖然絞盡腦汁、想盡方法,試圖解放無產階級,但他們的空想計劃和方案,終究是水中月、鏡中花,根本無法實現。只有馬克思和恩格斯找到了無產階級解放的鑰匙,科學地指明了無產階級解放的道路。他們開辟和確證的無產階級解放道路也構成一個三部曲,即宣布革命、奪權、改造社會。

第一,進行無產階級革命斗爭和組織建立共產黨。馬克思和恩格斯指出,無產階級要擺脫資本主義的剝削和壓迫,就必須進行無產階級革命斗爭。早在1842年11月,恩格斯就從政治學維度分析了英國的無產階級革命問題。他指出,無產階級已經“意識到用和平方式進行革命是不可能的,只有通過暴力變革現有的反常關系,根本推翻門閥貴族和工業貴族”[14]411。接著,恩格斯從經濟學維度分析指出:“這個革命在英國是不可避免的,但是正像英國發生的一切事件一樣,這個革命的開始和進行將是為了利益,而不是為了原則?！盵14]411-412由此揭示了革命的深刻根源在于經濟物質利益,革命正是為了解決人數最多的工人階級的經濟物質利益問題。1859年,馬克思從歷史唯物主義的哲學維度分析指出,無產階級革命是資本主義社會生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間矛盾的沖突和解決。他說:“社會的物質生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！盵15]馬克思和恩格斯強調了無產階級革命的必然性:“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說,全部問題都在于使現存世界革命化,實際地反對并改變現存的事物?！盵1]155

要成功地進行無產階級革命斗爭,無產階級必須組織建立共產黨并依靠黨的領導。馬克思和恩格斯闡明,無產階級政黨是領導工人階級和勞動人民戰勝資本主義的根本保證。恩格斯指出:“無產階級要在決定關頭強大到足以取得勝利,就必須(馬克思和我從1847年以來就堅持這種立場)組成一個不同于其他所有政黨并與它們對立的特殊政黨,一個自覺的階級政黨?！盵16]這個特殊、自覺的階級政黨就是共產黨。在《共產黨宣言》中,馬克思和恩格斯論述了黨的性質、特點、目的和策略原則,提出了黨的建設學說的基本要點,充分說明了只有共產黨才是無產階級的最高組織形式。只有用馬克思主義武裝的共產黨,才能代表工人階級的根本利益,才具有徹底的革命精神,才能為無產階級解放奮斗到底。

第二,奪取國家政權并建立無產階級專政。馬克思和恩格斯認為,無產階級革命的根本問題是國家政權問題。一切階級要建立自己的統治,其首要的目標都是奪取政權,無產階級更是如此。由共產黨領導的無產階級革命,通過暴力方式打碎資產階級國家機器,建立無產階級專政的新型國家,這是馬克思和恩格斯總結無產階級革命斗爭的歷史經驗提出的正確論斷。采取暴力方式,是無產階級革命的一般規律。所謂暴力方式或暴力革命,就是指某些階級或集團為了進行社會變革所采取的武裝行動,它包括武裝暴動、武裝起義和革命戰爭。馬克思、恩格斯曾高度評價過暴力在歷史上的革命作用,在《共產黨宣言》中他們指出,無產階級必須“用暴力推翻資產階級而建立自己的統治”[1]412。無產階級革命的目的“只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到”[1]435。在《資本論》和《反杜林論》中,他們都把暴力看作是“每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆”[4]564。

馬克思和恩格斯強調,建立無產階級專政的新型國家政權,是由無產階級革命的性質決定的。無產階級革命同以往的一切革命不同,它不是以一種私有制代替另一種私有制,而是以公有制代替私有制的革命,它要消滅一切剝削和壓迫,消滅維護私有制、為剝削和壓迫制度服務的舊國家機器,因為舊國家機器不可能為公有制和社會制度服務。只有建立無產階級專政的新型國家政權,維護人民當家做主的嶄新社會制度,才能鞏固和發展革命的勝利成果,實現無產階級解放的歷史使命。

第三,通過全面的社會改造實現無產階級的徹底解放。馬克思和恩格斯指出,無產階級奪取國家政權、建立無產階級專政后,必須對政治、經濟、文化實施一系列社會改造。一是在政治方面,要堅決鎮壓被推翻的剝削階級的反抗,打擊一切仇視無產階級專政的敵對分子。同時,必須實行人民當家做主的社會主義民主,馬克思和恩格斯指出:“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級,爭得民主。”[1]421無產階級在掌握了國家政權、爭得屬于自己的民主后,必須大力推進和發展社會主義民主。二是在經濟方面,無產階級要利用自己的政治統治去剝奪剝奪者,要對生產資料私有制進行社會主義改造?！豆伯a黨宣言》說,共產黨人“把自己的理論概括為一句話:消滅私有制”[1]414,同時,要建立和發展社會主義公有制,將一切生產工具集中在國家即組織成為統治的無產階級手里,盡可能快地增加生產力的總量。只有促進生產力的迅猛發展并隨著生產力總量的不斷增加,階級和階級差別才會逐漸消亡,各種舊的社會關系才會隨之消失。三是在思想文化方面,開展意識形態領域的斗爭,提高人們的共產主義覺悟和道德品質。馬克思和恩格斯指出,共產主義革命“在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂”[1]421。所謂同傳統的觀念實行最徹底的決裂,就是用無產階級思想去批判、克服和戰勝資產階級和其他一切非無產階級思想,排除一切不利于社會主義革命和建設的舊習慣勢力,創造社會主義的民主、科學、進步、文明的新文化,形成共同的理想、道德和價值觀,使人們的社會生活充滿自由、平等、公正、幸福和“共產主義的博愛”[17]。

以上馬克思和恩格斯論述的通過無產階級革命、奪取國家政權建立無產階級專政,實行政治、經濟、文化一系列的社會改造,概括起來就是,無產階級解放必須經歷“政治解放”“經濟解放”和“社會解放”三個進程:一是無產階級的“政治解放”,即無產階級通過推翻資產階級統治的政治革命,建立“民主的國家制度達到無產階級的政治解放”[18]。二是無產階級的“經濟解放”,即奪取資產階級的全部資本,建立社會主義生產資料公有制,致力于促進生產和發展經濟,滿足人們對美好生活的需要和追求。三是無產階級的“社會解放”,正如馬克思和恩格斯所指出:“工人的社會解放同他們的政治解放是不可分割的。”[19]隨著生產力的不斷發展,剝削階級的消滅,所有階級與階級差別的逐漸消亡,社會主義文化的建立和形成,使社會的道德和觀念不再打上階級對立和私有制的印記,而真正成為人本身的文化和道德,因而就徹底破除了一切舊的思想觀念、舊的社會關系,這就是無產階級的社會解放。無產階級的社會解放,也是所有人的解放,如恩格斯說的:“工人階級的解放,從而沒有例外的一切社會成員的解放,才得以實現?！盵20]經過無產階級的社會解放,就實現了無產階級的徹底解放,也就實現了人類的最終解放。

三、無產階級在科技革命與發展中的演化趨向

馬克思和恩格斯不僅論述了無產階級解放的必然性與歷史進程,而且還考察了造成無產階級解放的極為重要的條件——科技革命和工業革命,由此預測了無產階級自身在科技發展中發生的演化,揭示了無產階級朝著自主勞動和全面自由發展的趨向而解放。

科技革命和工業革命是相互聯系、相互影響的?？萍几锩茖W革命和技術革命,科學轉化為技術,技術應用于工業,科技革命引發了工業革命,為工業革命提供了基礎和支撐;工業革命的發展不斷地為科技革命提出新的難題和課題,反過來又推動了科技革命的發展。對科技發展史所作的研究表明,迄今為止人類已發生了四次科學革命:16世紀的哥白尼天文學和17—18世紀的牛頓力學;19世紀的法拉第電磁力學;20世紀以普朗克、玻爾、海森堡、薛定諤、玻恩、費米、狄拉克、愛因斯坦等人為代表的量子力學;21世紀的智能科學。四次技術革命是:18世紀的蒸汽技術;19世紀的電氣技術;20世紀的信息技術;21世紀以來的智能技術。以上四次科學革命和技術革命,造成了四次工業革命,形成了四大產業:18世紀的蒸汽革命,形成蒸汽化產業;19世紀的電氣革命,形成電氣化產業;20世紀的信息革命,形成信息化產業;21世紀以來的智能革命,形成智能化產業?？茖W和技術的發展,使二者更加緊密地結合起來。到了當代,科學和技術的融合甚至已經很難再把它們截然分開。正是科技革命造成了工業革命,由此產生了無產階級,因而無產階級也必然和科技革命密切聯系,并且當代科技革命愈加深入的發展,也必然給予無產階級以愈加深刻的影響。

本文在前面的論述中已經說明,由于工業革命的發動和進展,產生了無產階級,隨著無產階級的成長壯大,在其發展的進程中必將經歷政治解放、經濟解放和社會解放,但這些論述還未涉及科技革命與科技發展對于無產階級解放所起的作用問題?？萍几锩c發展對于無產階級解放起著至關重要的作用,三大空想家就曾作出明確的論述,把它納入考察無產階級解放的研究范疇。

圣西門生長在18世紀末19世紀初,作為經歷了第一次科學革命和工業革命的空想家,他曾經花了三年時間專門學習和研究自然科學,以“天才的遠大眼光”[4]646對于科技問題予以特別的關注并作出許多精彩的闡述。圣西門出版的兩卷本專著《十九世紀科學著作導論》,涵蓋了從16世紀到當時的自然科學,其中涉含哥白尼的日心體系、牛頓的萬有引力、拉格朗日的函數論和微分,以及拉瓦錫的化學、林耐的植物學和拉普拉斯對月球的研究理論等,對此作出了十分詳盡的介紹。圣西門高度評價了以哥白尼、牛頓為代表的“科學革命”,認為只有“加速科學進步”“才能改造歐洲各國的社會和改善人類的命運”[12]86。他正確地指出,正是科技革命引發了工業革命,“當蒸汽的彈力被公認是可以用作機器的新動力以后,也是經過將近一個世紀的時間,才使這項發明直接促進了工業發生一系列改革”[5]143。隨著科技的進步和發展,圣西門認為,它將給國家帶來繁榮富強,給人民帶來改善和提高生活的福利。圣西門說“藝術、精密科學和實業”“這些科學的進步又促進了最窮苦階級的福利的提高”[21]。晚年的圣西門對無產階級的看法有所轉變,他明確指出,在科學革命和工業體系時代,“無產者已用充分可靠的事實證明了他們具有足以能夠管理動產和不動產的知識和高明遠見”[5]298。“被統治者階級具有高度的才能?！盵5]304圣西門還指出,科學革命推動政治革命,政治革命也推動著科學革命的發展,“科學革命和政治革命是交替進行的,一個接著一個,彼此互為因果”[12]83。這一見解無疑是深刻的。但是,圣西門沒能說明科學革命為什么引起政治革命,政治革命對無產階級又會產生怎樣的結果。

傅立葉對科學革命和工業革命的認識,雖不及圣西門那樣具有遠大、敏銳的目光,但他能夠著眼于社會發展的大勢,以獨到的觀察視角分析了科學革命和工業革命帶來的明顯變化。傅立葉對牛頓的萬有引力學說十分推崇,以至于他把自己發現和創立的學說稱為“情欲引力論”,并冠之以“第一種科學”[6]11與“精確科學”[11]287的稱號。情欲引力,指的是人的性情、愛好和本能產生的情感需要以及得到的滿足,是人處于最好、最理想的狀態。傅立葉認為,社會發展的動力就源源不斷地來自于人類的情欲引力。他指出:“牛頓在物質引力計算上的成就,乃是其他部門獲得成就的預兆。”[11]288借助著科學革命和工業革命,傅立葉斷定人類社會將快速地進入它的情欲引力的“成長時期”,必然促成“勞動者的解放”[11]139。

歐文從1789年開始,先后擔任紡織廠的股東、管理者。特別是在1800年,他成為新拉納克紡織廠的廠主,領導企業二十多年,有著親身的實踐與豐富的經驗,直接感受和認識了科學革命、工業革命對于社會及無產階級所產生的重大影響。歐文盛贊“哥白尼學說體系”是“真理”[13]169;盛贊工業革命造成新的巨大的生產力,只要“一小點蒸汽的幫助就可以做一千個人的工作”[13]168,電報機“在一秒鐘內就能把人的思想傳到二十萬英里以外”[6]71;盛贊英國作為工業革命的發源地,推動了世界各國的技術進步和工業發展,他說:“這一新奇的生產力是由一個人口還不到三千萬的國家發現和實現的。”[14]51這里說的人口還不到三千萬的國家,指的就是當時的不列顛(英國)。歐文闡述道:“由于歐洲和美洲工業中普遍使用機械,主要是不列顛工業中使用機械的結果。在不列顛,這一變化由于阿克賴特和瓦特的發明而大大加速了……這樣一來,機器的改良便一個推動一個地迅速出現。在幾年之間,非但聯合王國的工業普遍采用了機器,而且歐洲其他國家和美國也爭先恐后地加以采用?！盵14]178難能可貴的是,歐文還把科學革命和工業革命與人的進步、富裕及幸福聯系在一起,他認為:“利用以往的經驗和近代的無數發明,從而能夠用上得到很好利用和控制的蒸汽力和電力……這樣就能夠輕易而簡單地為人們創造出最好的條件,就能使他們富裕,使他們成為有理性的、善良的、明智的、和睦的和幸福的人,并能把世界變成人間天堂。”[7]126

顯然,三大空想家對于科學革命和工業革命取得的成果以及給包括無產階級在內的所有人帶來影響的思考,富有啟發意義和參考價值。但是,由于受到時代條件的限制,他們對科學革命和工業革命的這些思考又是很不夠的,并且存在著兩個明顯的缺陷:一是他們對科學革命和工業革命的作用及其意義的認識是非常膚淺的、模糊的,因而無法從根本上把握科學革命和工業革命的發展趨勢以及對社會造成怎樣的后果;二是他們對科學革命和工業革命究竟對無產階級解放起了怎樣的幫助和促進,并沒有清晰的、可靠的論述,也根本不清楚無產階級在未來的科技革命和工業革命中將要發生怎樣的演化,朝著什么樣的趨向發展,會實現怎樣的解放。毫無疑義,空想家留下的這些懸而未決的難題,都被馬克思和恩格斯逐一破解了。

馬克思和恩格斯對科學革命及其工業革命作出了最全面、最深刻的認識。他們指出,科學本身和工業一樣是生產力,每一次的科學革命造成的工業革命,都創造和形塑了一種前所未有的新的生產力。馬克思和恩格斯分析了生產力的結構,他們闡明,生產力是由多元因素組成的一個系統,組成生產力系統的要素主要是勞動者和勞動資料。馬克思說:“生產力中也包括科學。”[22]94這是因為,到了大工業時代,人作為生產力中的勞動者,需要掌握一定的科學技術知識和技能;作為勞動資料的生產工具,如機器,則完全是應用科學技術制造出來的。因而,科學技術理所當然地構成生產力的一部分,而且是最為重要的部分。對此,鄧小平曾指出:“馬克思說過,科學技術是生產力,事實證明這話講得很對。依我看,科學技術是第一生產力?！盵23]特別是隨著科學革命和工業革命的深入發展,科學與生產力的關系越來越密切了。科學技術作為生產力,越來越顯示出巨大的能量。馬克思最重視科學技術生產力的發展,恩格斯曾這樣說道:“在馬克思看來,科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發現——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅,而當他看到那種對工業、對一般歷史發展立即產生革命性影響的發現的時候,他的喜悅就非同尋常了。”[4]1003馬克思和恩格斯從生產力決定生產關系并最終決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理出發,強調了生產力構成全部社會生活的物質前提,奠定了人類社會向前發展的堅實基礎,是推動社會進步的最活躍、最革命的要素,是衡量和區分各個社會發展與人的發展不同階段的界標。正因如此,他們才時刻注視科學技術作為第一生產力的最新發展。

馬克思和恩格斯密切關注科學技術第一生產力的發展,是因為它深刻地影響著無產階級的勞動方式,從而引起無產階級結構性、整體性的演化。無產階級是一個人數龐大的隊伍,它除了喪失了生產資料、一無所有、只能依靠出賣勞動力、成為雇傭勞動者這一共同性外,其內部結構是豐富多樣的。馬克思和恩格斯認為,在以生產資料占有關系劃分了階級的前提下,結合著如職業、教育、收入、財富等多元因素,還要對階級的內部進行階層劃分。馬克思和恩格斯把無產階級的內部結構劃分為“產業無產階級”“商業無產階級”“農業無產階級”等。尤其是他們把以從事體力勞動為主的產業工人稱作體力勞動無產階級,把受雇從事社會公共事務如行政、司法以及醫務、科學、藝術等行業的管理人員,律師、醫生、學者、教授、作家、詩人、畫家等雇傭勞動者,稱為“腦力勞動無產階級”[24]487,這一劃分有著特別重大的意義。在馬克思有生之年,隨著大機器工業體系的發展,他已經看到了:“操縱機器的工人所完成的這些動作的特點,是它們的被動性,它們對機器本身的作業和運動的適應性和從屬性。這種被動性的專業化,即作為專業化的專業化本身的消滅,是機器勞動的特點?！盵25]154這就是說,在機械化的生產過程中,工人已不再扮演生產的主力軍角色,變成了“對總機器體系的從屬”[25]155,只需要被動地完成幾個簡單的、重復性的動作,而就連這樣的動作,也會為“機器代替勞動”[25]173。在完全“自動化”的生產過程中,馬克思說:“[機器本身體現出:]生產的連續性(也就是原材料加工所經歷的各階段的連續性);自動化(只有在排除偶然故障時才需要人)?！盵25]65-66馬克思所說的“自動化”即是“無人化”的生產勞動,這在智能化時代有了更進一步的發展。當今一系列智能化的“無人工廠”“無人商店”“無人駕駛”等越來越多“無人化”行業開始涌現,甚至在故障出現時,也無需用上人了,它的監控、發現和排除都由機器人來完成,因而體力勞動無產階級注定要消亡。鑒于此,1893年恩格斯在致信國際社會主義者大學生代表大會時就指出:“工人階級的解放……還需要醫生、工程師、化學家、農藝師及其他專門人材,因為問題在于不僅要掌管政治機器,而且要掌管全部社會生產,而在這里需要的決不是響亮的詞句,而是豐富的知識?！盵24]487恩格斯的這段話十分明確地預示了,原來主要由體力勞動者構成的無產階級,將結構性、整體性地轉變為具有文化和科學技術的腦力勞動無產階級或知識化工人階級。無產階級要解放,就要解放勞動,無產階級只有擺脫繁重、枯燥的體力勞動,擺脫奴隸般地服從分工的情形,從而使腦力勞動和體力勞動的對立歸于消失,能夠從事創造性、快樂型的自主勞動,才能獲得真正解放。

馬克思和恩格斯強調科學技術第一生產力的重要性在于,只有依靠著科技革命和科技發展提供無比強大的生產力,使社會集體財富的一切源泉都充分地涌流,才能保障無產階級獲得徹底解放。馬克思指出,無產階級的解放是要在未來建立“自由人的聯合體”[26],這是消滅了一切階級,消除了階層差別,人與人之間形成廣泛的、普遍的內在性和諧關系的共同體。在自由人聯合體中,“以每一個人的全面而自由的發展為基本原則”[9]683,人最終脫離了動物界,成為自由的、全面的、發展的人。這樣的人,正如恩格斯指出的:“人終于成為自己的社會結合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人?！盵4]817人實現了全面自由的發展,也就實現了無產階級解放的最高目標。馬克思和恩格斯認為,人的全面自由發展必須建立在生產力高度發達并且具有無窮無盡的生產能力的基礎上,而這只有科技革命與發展才能造成如此強大的生產力,否則,無產階級的解放就是天方夜譚。

在當代,隨著人類社會跨入智能時代和智能化產業的飛速發展,各種各樣的機器人已經不僅能夠代替人類的體力勞動,甚至可以代替人的一部分或大部分的腦力勞動。機器人是現代經濟社會智能化變革的關鍵工具,是人類社會加速智能化的顯著標志。據報道,2022年中國工業機器人裝機量占全球比重超過50%,穩居全球第一大市場,制造業機器人密度達到每萬名工人392臺。特種機器人在物流、醫療、建筑等領域大顯身手,已經實現了規模化應用[27]。這極大地提高了社會的勞動生產率。人類為生產自身生存發展的物質財富的必要勞動時間會大大減少,從而為自身贏得更多的全面發展的自由時間和空間。馬克思早就指出,機器體系的發明和應用,“有利于解放了的勞動,也是使勞動獲得解放的條件”[22]97,它“為整個社會和社會的每個成員創造大量可以自由支配的時間”[22]103。毫無疑義,當代的科技革命與發展,為無產階級解放趨向于全面、自由發展的人奠定了豐厚的物質基礎,提供了不竭的動力和能力。展望未來科技革命與發展的宏偉愿景,人的全面、自由發展的目的一定能夠達到。

需要指出的是,科技革命與發展是無產階級解放必不可少的條件,然而它卻不能替代無產階級的政治解放、經濟解放和社會解放。馬克思和恩格斯指出,機器在資本主義制度下的使用,不僅沒有促成無產階級解放,反而成為加深加重剝削無產階級的工具。無產階級只有在獲得政治解放、經濟解放和社會解放的同時,循著科技革命與發展的軌跡,才能實現最終的解放。