中國式現代化與人類文明新形態的開創

湯榮光，許希言

（上海市委黨校，上海 200233）

中華文明日益煥發獨特生機和旺盛活力，向世界展示一種全新的人類文明形態。一百多年來，我們黨堅持探尋符合我國國情的現代化發展道路，不斷創造人類文明發展的中國奇跡。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上第一次提出“人類文明新形態”[1]，黨的二十大進一步把“創造人類文明新形態”[2]24作為中國式現代化的本質要求之一。這一重要論斷的核心要義在于闡明文明的有機構成及其協調發展，揭示了人類文明新形態的本質特征，昭示著人類文明新的發展路向。就此而言，人類文明新形態是中國共產黨百年來奮力推進中華民族偉大復興歷史成就的深刻表征。人類文明新形態的創造何以可能？人類文明新形態何以“宅茲中國”？系統回答這些問題，有助于闡釋人類文明新形態生成的歷史必然性，彰顯人類文明新形態在人類文明演進史上的劃時代意義和重大價值。

一、人類文明新形態的歷史緣起

文明作為釋證社會歷史發展的關鍵理論范式，經歷了從一元到多元的演變歷程。西方啟蒙運動時期，文明被賦予判斷社會價值的新功能，但其狹隘的西方中心立場，難以與人類文明多元化發展融合，無法為人類指明未來方向。19世紀以降，馬克思、恩格斯立足唯物史觀闡明人類社會發展方向。20世紀以來，在繼承和發展馬克思主義文明觀基礎上，中國共產黨領導中國人民創造了人類文明新形態，為人類文明發展進步作出卓越貢獻。

（一）西方文明形態的虛偽性

西方文明形態的虛偽性與生俱來，隱藏在其所謂的自由、民主之中。18世紀歐洲啟蒙時代，文明概念開始興起，人類社會迎來文明之光。英國哲學家霍布斯在《利維坦》中認為，沒有徹底文明化的民族存在著“若干大家族不斷互相敵對”[3]的問題。文明呈現縱向發展，它將人類智慧的積累、道德秩序的形成、文學藝術的進步等作為衡量社會發展的規范準則。資本主義憑借其經濟、政治優勢向全球擴張，逐步產生了“歐洲中心論”，認為世界歷史雖然發源于東方，但歷史運動的終點卻在歐洲。20世紀，這一觀念開始轉化為西方中心論。日裔美籍學者福山借此提出“歷史終結論”，認為西方民主制度是“人類意識形態發展的終點”，資本主義應該成為人類社會“普遍追求的社會形態”[4]。隨著西方政治、經濟、文化各領域地位在世界范圍內的自我膨脹，西方文明的霸權心態最終演變為“文明沖突論”。資產階級的逐利本性促使其利用偽善和詭辯——以異己的外觀來遮蔽自己真實的本質。

經濟自由掩藏的異化。在資本主義社會中，資本家把持了全部生產生活資料，僅僅使工人獲得名義上的自由。除了這種“自由”，工人陷入一無所有的境地。馬克思在《資本論》中描述：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰戰兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。”[5]工人要想活命，只能出賣自己的勞動力，任憑剝削，沒有真正的自由。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中認為，“在私有權關系的范圍內，社會的權力越大，越多樣化，人就變得越利己，越沒有社會性，越同自己固有的本質相異化。”[6]私有財產是一切異化的根源和基礎，只要私有財產存在，異化勞動就如影隨形，所謂的經濟自由不過是資本占有者的自由。

政治民主掩蓋的專制。作為一種國家管理形式，民主是社會上層建筑的組成部分。資本主義政治民主與一定的經濟基礎相適應并為其服務，另一面卻是對一部分人專政。民主這種管理形式，由物質生活的生產方式決定。誠如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的觀點，經濟上占據統治地位的資產階級必然“借助于國家而在政治上也成為占統治地位的階級”[7]，因而國家政權及其所代表的資本主義政治民主制度成為維護資產階級統治的手段和工具。這種民主無論是何種形式，其本質都是資本主義的機器、資本家的國家。成為裝飾品的政治民主，只是資產階級的專利。無產階級淪為被剝削和被壓迫的對象。

西方所謂“普世價值”掩飾的霸權。西方所謂的“普世價值”鼓吹西方資本主義的不可超越性，企圖讓西方文明與秩序籠罩全世界。美國政治學者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，分析了西方所謂“普世價值”的問題，揭露西方鼓吹“普世價值”的意圖，認為西方文化的“普世”觀念是錯誤的、不道德的和危險的。[8]西方所謂“普世價值”的實質就是西方霸權，是自身占據壟斷地位、壟斷話語，并將其價值觀強加給世界，它存在的前提就是不平等。資本主義國家以“普世價值”為口號，卻在許多方面言行相詭，“人道主義干預”“顏色革命”及金融危機等種種事件，都證實了其“普世價值”的虛偽性。“普世價值”成為當下西方霸權主義挑戰社會主義意識形態的偽善借口。

（二）人類文明新形態形成的可能性

不妨探究人類文明新形態的理論根基。正是從世界歷史角度出發，馬克思和恩格斯闡述了人類文明發展的基本理論，指明社會主義文明揚棄資本主義文明的必然趨勢，對未來人類世界作出科學預判，為探索社會主義文明提供了重要的思想引領和方法指導。

闡明物質生產勞動推動人類文明發展。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中肯定物質活動的作用，并認為“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物”[9]524。人類通過物質行動改造自然，奠定文明形成的物質基礎。人類文明的發展不是簡單機械的歷史公式，它包含著各國在文明發展道路上的多元選擇。《德意志意識形態》進而闡明，“離開了現實的歷史”[9]526的空洞的意識便不再具有任何價值，“只能從對每個時代的個人的現實生活過程和活動的研究中產生”[9]526，獲得人類文明發展的鎖鑰。馬克思和恩格斯不僅揭示人類文明歷史發展的辯證本質，更是以超越狹隘的文化民族主義的視角審視文明的多樣性，揭示出單個文明是如何進行區域聯動并交匯形成世界性的未來文明。

指明文明在空間上交互推動世界歷史形成。馬克思在《資本論》中提出“自由人聯合體”[10]的重要論斷，在《德意志意識形態》中早有印證：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的”[9]541。伴隨世界歷史的不斷形成，只有世界范圍內各種文明普遍交往，“自由人聯合體”才會逐漸從應然狀態轉變為實然狀態。只有在世界歷史視域中，文明才具有存在價值，它以不斷擴大自身的交往能力來創造實現文明終極目標的條件。馬克思的“世界歷史”是世界性的未來文明，是“自由人聯合體”，符合全人類的共同價值，奠定了人類文明新形態成為可能的理論基石。

探明構建人類文明新形態的方向和路徑。作為首個開啟世界歷史的文明，西方文明不可避免地讓世界文明沾染上西方色彩。西方文明追根究底還是資本的文明，受到資本邏輯的支配，無法跨越社會化大生產與資本主義私人占有制之間的鴻溝。資本統轄的世界文明也必然會被卷入拜物的浪潮，以至于整個世界歷史都囿于物與物的關系之中，世界秩序的構建被資本的逐利性所籠罩。對此，馬克思在《不列顛在印度統治的未來結果》一文中指出，人們普遍追求的文明形式應當是自由人的真正共同體，而非“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[11]。只有通過無產階級革命才能使人擺脫資本的奴役，使世界文明擺脫西方文明的壓制。換言之，未來人類文明將會是現實的人的徹底的自由解放和全面發展，將會是各文明相互交融又并行不悖的綜合樣態。

（三）人類文明新形態的生成

方向決定道路，道路決定命運。我們黨堅持“兩個結合”探索出中國特色社會主義道路。馬克思主義的真理力量匯聚于此，中華優秀傳統文化的精神品格展現于此，人類文明新形態的歷史坐標佇立于此。中華文明賦能中國式現代化的篇章由此隆重開啟。

從文明發展的歷史蝶變考量，人類文明新形態必將逐步超越資本主義文明。馬克思在《資本論》中指出，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”[12]。資本主義文明雖然使生產力獲得了迅猛發展，創造出巨大的社會財富，但處處受限于資本。為了使利益最大化，只能服從于資本增殖的自然秉性，社會分工被無限細化，人的異化也就產生了。在看似富裕生活的表象背后，人的主體性完全喪失，淪為資本增殖的工具。資本主義文明在歷史場域中修建的只是一條“斷頭路”，必然會被新的文明形態所取代。這種新的文明形態必然摒棄以資本為中心的路徑，進而轉變為以人的全面發展為中心的理路。

從文明發展的領導力量考察，中國共產黨堅守初心使命，全面建成小康社會，為人的全面發展打下了堅實的物質基礎。譬如：始終高舉人民民主的旗幟，提供穩妥的政治平臺；堅定文化自信，持續推進社會主義文化強國建設，凝聚強大文化力量；構建共建共治共享的社會治理格局，打造和諧友善、安全穩定的社會環境；恪守綠色發展理念，推動可持續發展，實施改善生態環境的民生普惠工程；等等。

從文明發展的空間轉變考證，人類文明新形態塑造世界文明新格局。人類文明新形態之所以能夠極大地推動中華文明與人類文明的共同進步，原因恰恰在于人類文明新形態不僅超越資本主義文明的價值理念，而且就現實根基而言也不完全等同于馬克思主義創始人所設想的社會主義文明，又非中華文明可以一以概之。人類文明新形態為人類文明發展提供了一種新借鑒，也將為尋求各文明之間的平衡和包容帶來新思考。

當代中國影響世界的突出表現在于文明影響力。中華文明為人類文明的進步發展貢獻中國智慧、中國方案、中國力量。習近平總書記在二十屆中央政治局第三十九次集體學習時指出：“中國人民創造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步事業作出了重大貢獻。”[13]中華文明歷經五千多年發展，始終胸懷人類文明進步，尤其在世界大變革的背景下發揮著至關重要的作用，人類文明新形態增添了人類文明的文化厚度、文化涵養、文化品格。

二、人類文明新形態賡續和傳承一切優秀文明成果

底蘊深厚的中華文明是中國在激蕩的世界文化中能夠站穩的根基。人類文明新形態凝聚著中華民族的歷史追求，內蘊著中華民族的文化基因，體現著中華文明的智慧圖譜。作為中華民族精神的象征，中華文明不僅是當代中國文化的基石，還是中國與世界對話的窗口。人類文明新形態不是無源之水、無本之木，既是對中華文明的賡續傳承，又是對中華文明的重塑重構。

（一）中華文明是人類文明新形態的活力源泉

中華文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長且從未間斷的文明。古老的智慧積淀著迎接歷史新機遇、探索人類新文明的不竭思想源泉。梁漱溟在《中國文化要義》中用“巋然獨存”[14]四個字概括中國文化的獨創性和獨特性。在五千多年的歷史流變中，中華文明保持著自身發展的內在邏輯，中國人民的偉大創造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神貫穿其中，源源不斷提供中華民族守正創新的精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的巨大貢獻。

中華文明的構成元素極具時代高度。在人與自身的關系上，中華文明強調獨立自主、自強不息的奮斗觀；在人與社會的關系上，中華文明提倡和而不同、美美與共的社會觀；在人與自然的關系上，中華文明主張天人合一、取用有度的生態觀。中華文明的眾多思想與全人類共同價值相契合。18世紀的歐洲啟蒙學者們就圍繞中華文明何以打破封建神學的精神禁錮，掀起了一場學習中國文化的熱潮。馬克思高度贊揚中華文明創造，充分肯定中華文明對世界文明的貢獻，在《政治經濟學批判（1861—1863年手稿）》中指出“火藥、指南針、印刷術”三大發明預告著資本主義社會的到來[15]。中華文明影響了整個中世紀歐洲的文明進程。

人類文明新形態深深扎根中華五千年的文明沃土，內嵌著中華文明的深厚底蘊，與悠久的中華文明建構起連續性關系。2021年3月22日，習近平總書記在福建武夷山朱熹園考察時指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[16]315中華文明是對中華優秀傳統文化的傳承與發展。人類文明新形態是中華文明歷經滄桑巨變后浴火重生的精彩呈現，迸發出蓬勃向上和綿綿不絕的生命力。滋長于中國歷史土壤的中華文化，以其獨特的價值意蘊和精神品格充實著傳統社會主義文明，融匯于新時代的價值表達，在現代化建設中重新煥發生機活力。換言之，中華文明以其深厚的文化內涵滋育了人類文明新形態，賦予人類文明新形態強大的歷史穿透力、文化感染力和精神感召力。

人類文明新形態具有新時代中國特色社會主義的鮮明特色，是對中華文明價值理念的繼承創新。博大精深的中華文明，不僅滋養著當代社會的價值觀，也內化為當代制度文明的智慧，在人類文明新形態的形成和發展過程中發揮了重要作用。

中華文明賦予人類文明新形態鮮明的價值立場。“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），中華文明蘊含著豐厚的民本思想。習近平總書記在2022年春節團拜會上指出，“世界上最大的幸福莫過于為人民幸福而奮斗”[16]554。實現全體人民共同富裕，既是中國人民對美好生活的向往和追求，也是衡量社會文明進步的重要標尺，更是在社會全面進步的基礎上實現人的自由全面發展的必經階段。中國共產黨團結帶領中國人民實現經濟飛速發展，促進效率與公平的平衡，建成了世界上規模最大、覆蓋人口最多的社會保障體系，社會主義發展成果更多更公平惠及全體人民，精準把握了時代的聲音和人民的需求，融入了社會主義的本質要求。

中華文明賦予人類文明新形態深厚的生態意蘊。“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·內篇·齊物論》）的自然智慧質樸醇厚。任何文明都是人的文明，而人的生存和發展一刻也離不開自然界，正所謂生態興則文明興。習近平總書記強調，“生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計”[17]。良好的自然地理環境孕育出優秀的亞洲文明，而日益惡化的自然條件致使瑪雅文明、樓蘭文明走向消亡。人與自然是生命共同體，山水林田湖草沙也是一個生命共同體。失去自然，人類和文明就會失去立足之地。維護人與自然和諧共生必須牢固樹立綠色發展觀，推動經濟發展和科技進步與生態文明共進，讓人與自然形成良性互動，讓良好生態成為經濟發展的堅實基礎，讓經濟發展為生態文明建設提供物質保障。生態文明建設是中國式現代化的題中應有之義，有效推進著人類文明新形態的豐富發展。

中華文明賦予人類文明新形態胸懷天下的責任擔當。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）的天下觀念歷久彌新。“協和萬邦”（《尚書·堯典》）主張國家間的友好往來，一直是中華民族與其他國家的相處之道。“和合”“仁義”等中華優秀傳統文化基因貫穿中華文明的發展。“謀大同”體現中華文明智慧，也是當代中國“推動構建人類命運共同體”[18]519的完美詮釋，傳遞出對人類社會未來發展的美好憧憬。“為人類謀進步，為世界謀大同”[2]21是內嵌于人類命運共同體的重要理念，這一理念策應不同社會制度和不同發展階段，摒棄了零和博弈的歷史痼疾，科學回答“世界怎么了、我們怎么辦”[18]251，為不同國家、不同民族、不同文明指明了共同奮斗方向，既是中華文明的當代體現，也是中國化時代化馬克思主義的當代表達，開啟了人類交往的全新方式。

（二）人類文明新形態在借鑒一切優秀文明成果中發展

文明在交流互鑒中發展。世界豐富多彩，文明多樣共存。2019年5月15日，習近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。”[19]5世界上沒有純而又純的孤立發展的文明。中華文明根植于中國大地蓬勃發展，在與其他文明的交流互鑒中豐富、成熟和壯大。

“萬物得其本者生，百事得其道者成。”（《說苑》）回顧歷史長河，曾經絢爛一時的古印度文明、古埃及文明、古巴比倫文明，早已淹沒在滾滾塵埃中，只有中華文明綿延久遠、經久不衰，原因就在于中華文明始終保持著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、謀大同的傳統。自古以來中華文明就以開放包容而舉世聞名，在兼收并蓄中歷久彌新。“絲綢人”“茶馬古道”共同織就出回響千年的古絲綢之路，西學東漸、中體西用共同促成了火花四射的思想碰撞。當今中國又同世界各國一道搭建起諸多合作平臺，呈現文化交融之美。

人類文明新形態遵循中華文明的發展邏輯。這一人類文明發展道路上的偉大創舉，契合中華文明的價值內核，秉持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，體現“美人之美，美美與共”[20]的中國智慧，吸收借鑒一切對人類文明發展有價值的思想資源，生動詮釋了人類文明多元、平等、開放的特質。當今世界正經歷百年未有之大變局，不穩定性和不確定性增加，網絡安全、氣候變化等風險和挑戰紛至沓來。西方國家實施強權政治，大搞單邊主義、保護主義、霸權主義。國際上所謂的“文明沖突論”“文明博弈論”“文明中心論”，不過是西方國家為維護文化霸權而作的詭辯，與中華文明的開放包容不同，完全背離了“為人類謀進步、為世界謀大同”[2]21的人類命運共同體理念。

人類文明新形態尊重世界文明的多樣性。這一人類文明發展道路上的偉大創舉，堅持互利共贏、開放合作，倡導全人類共同價值，代表著世界各國人民普遍認同的價值理念的最大公約數，是中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，是不同文明交流互鑒的結晶。“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優劣之分。”[19]6唯有摒棄傲慢與偏見，人類文明才能生生不息，煥發更加蓬勃的生命力。

三、中國式現代化創造出人類文明新形態

中國式現代化賦予人類文明新形態以精神要義和價值意蘊。實現中華民族偉大復興，必須堅持中國特色社會主義，走中國式現代化發展道路。中國式現代化理論，生成于黨領導人民進行社會主義現代化建設的偉大實踐，保持馬克思主義的鮮明底色，更有基于自己國情的中國特色。孕育于中國式現代化建設實踐中的人類文明新形態，彰顯出不同于西方文明的超越性和獨特性，必將站在人類文明的高度推動歷史車輪滾滾向前。

（一）中國式現代化涵攝人類文明形態的實踐之源

20世紀，西方社會科學研究逐漸流行一個術語——現代化。所謂現代化，展現工業革命以來人類社會的總體變革，表征人類社會發展的總體動態。20世紀50年代以來，隨著現代化理論的傳播，現代化這一名稱及其觀念已經深入人心，在中外報刊中屢見不鮮。然而，關于“現代化”一詞的確切含義是什么，迄今為止仍沒有統一的定義。我國著名歷史學家羅榮渠先生在其著作《現代化新論——世界與中國的現代化進程》中對“現代化”一詞作了較為詳細的闡釋。他認為，現代化導源于科學和技術變革推動的生產力和生產方式的極大變革，以至于引起社會各層面、各領域的深刻變革。[21]由此闡明現代化概念的時代性特點。現代化總是隨著生產力和生產方式的發展變革，在不同時代呈現不同的具體特征，其中既有生產力自身變革的必然趨勢，也有人們適應不斷變革的世界的能動性和受動性的反映。基于此，不妨結合中國式現代化歷史進程加以考察。

新民主主義革命時期，中國現代化歷史進程迎來重要開端。鴉片戰爭以后，中國社會在大變動的潮流中出現了現代化的一個流向。五四前后，中國報刊經常討論“西化”“歐化”問題，展現出現代化命題探究的初始狀態。新民主主義革命反映了現代化發展的內在要求，表現為中國式現代化的必然結果。因為革命的動因在于生產力和生產關系的矛盾運動，而革命的目的在于解放和發展生產力。尤其在解放戰爭時期，中國共產黨人提出了發展工業生產、變農業國為工業國的任務，并且明確這就是新民主主義革命的最后目的。

社會主義革命和建設時期，黨和人民艱辛探索社會主義現代化建設之路。新中國成立開創了中華文明的新紀元，宣告一個新的制度在中華大地落地生根，表明一種新的文明形態嶄露頭角。1949年9月，毛澤東同志在中國人民政治協商會議上指出，中國人“將以一個具有高度文化的民族出現于世界”[22]。新中國成立后，中國共產黨始終堅持物質文明和精神文明并重，推進“三改一化”，確立社會主義制度，明確發展大眾文化，滿足人民群眾的精神文化需要，為繼續推進現代化建設提供物質基礎和制度保障。從新中國成立到改革開放，中國實現了從農業國向工業國的飛躍，實現國家現代化的歷史任務更為明確。

改革開放和社會主義現代化建設新時期，黨和人民開創出中國特色社會主義發展道路。這條道路牢牢把握解放和發展生產力，既堅持社會主義方向，又突破傳統社會主義模式。1982年9月1日，鄧小平同志在黨的十二大開幕式上指出：“我們的現代化建設，必須從中國的實際出發。”[23]230-231明確今后發展的目標就是要實現“中國式的四個現代化”[24]。我國現代化建設逐步走向快速發展階段，人民生活實現總體小康水平。社會主義文明逐步涵蓋物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態文明，中國現代化的內涵不斷拓展和深化。

中國特色社會主義新時代，黨和人民在新的趕考之路上全面推進社會主義現代化強國建設，推進中華民族偉大復興。新時代擘畫“四個全面”戰略布局和“五位一體”總體布局，指明中國式現代化建設的中心任務，推動實現人的全面發展和全體人民共同富裕。在現代化建設的生動實踐中，黨和人民深化認識“三大規律”，深刻把握中國式現代化的本質特征，不斷顯現中國式現代化理論和實踐的獨特性和開創性。這表明一種不同于以往任何文明形態的新形態正在我國變成現實圖景。人類文明新形態堅持以中國特色社會主義事業為支撐，不斷推動中國現代化建設邁向新領域和新高度。

（二）中國式現代化創造人類文明新形態的理論探索

黨的領導直接關系中國式現代化的根本方向、前途命運、最終成敗。黨的指導思想是黨和人民事業的“定海神針”。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出，“馬克思主義是我們立黨立國、興黨強國的根本指導思想”[25]。中國共產黨從成立之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把馬克思主義作為自己的指導思想，無論逆境還是順境，從未改變，毫不動搖。

中國式現代化是歷史的結論和人民的選擇。從鴉片戰爭打破清政府“天朝上國”的美夢開始，內憂外患接踵而至，鞭撻著近代中國進步人士開啟探尋救亡圖存的道路。一場場自救、一場場改革、一次次革命，從器物到制度，從制度到思想，終于在十月革命的勝利中找到了希望的火種。中國人民開始探求馬克思主義科學真理和中國實際結合的具體道路。馬克思主義的出現與中國革命的需要不謀而合，馬克思主義成為歷史與實踐的必然選擇。

新中國成立后，社會主義革命和建設與實現現代化緊密相連。1963年9月，毛澤東同志明確提出，“爭取徹底改變我國經濟和技術遠遠落后于帝國主義國家的狀態”[26]，否則挨打不可避免。毋庸置疑，現代化已經成為社會歷史發展的必然趨勢。社會主義的國家性質要求摒棄西方殖民掠奪的現代化發展之路，那么如何改變一窮二白的國情并實現綜合國力提升？如何鞏固已經建立起來的社會主義制度？如何催生社會主義國家發展的內生動力？這些成為當時擺在中國共產黨人面前的緊迫問題。

改革開放以來中國式現代化進入加速期。1982年，鄧小平同志第一次提出“建設有中國特色的社會主義”[23]230這一重大命題，旨在探索適應中國國情、符合人民利益、達到現代化目標的社會主義發展道路。1997年，黨的十五大重新闡明新世紀現代化發展的戰略安排，提出“兩個一百年”[27]奮斗目標。2002年，黨的十六大明確“全面建設小康社會”[28]的現代化戰略目標。2012年，黨的十八大在正確判斷我國發展綜合國力的基礎上，進一步提出“全面建成小康社會”[29]。2022年，黨的二十大聚焦中國式現代化，作出“全面建成社會主義現代化強國”[2]29的戰略部署。

新時代十年的偉大變革，中國式現代化深刻反映了人類文明新形態的價值意蘊。伴隨中國式現代化的持續推進，中華民族偉大復興的制度保障更為完善、物質基礎更為堅實、精神力量更為主動。在黨的二十大上，習近平總書記闡明中國式現代化的中國特色、本質要求和戰略安排，尤其是在本質要求中強調要創造人類文明新形態。這一本質要求表明中國式現代化符合我國國情和發展實際，昭示人類文明發展的新方向。

（三）中國式現代化創造人類文明新形態的價值意蘊

中國式現代化與人類文明新形態之間充滿價值張力，兩者相互成就，有機統一。人類文明新形態集中體現了科學社會主義關于文明形態的理論內核，內蘊中華優秀傳統文化的精髓要義，展現世界文明的優秀成果，必將拓寬中國發展的廣闊空間，推動世界歷史的發展進程。

人類歷史卷軸展陳出各式各樣的文明形式。各個國家和民族所展現的多樣文明，表明人類文明的多樣性。在多元文化日益發展的當代世界，人類文明新形態兼具普遍性與特殊性，既遵循人類社會發展規律，又展現社會主義文明和中華文明交匯交融的獨特創造；既有科學社會主義關于人的自由全面發展和人民共同富裕的普遍追求，又展現出我國現代化發展的獨特道路、中華優秀傳統文化的賡續弘揚以及對其他優秀文明形態的吸收借鑒。

資本主義文明本身就存在著根本性和結構性矛盾。西方現代化本質上是受資本邏輯支配的畸形發展的現代化，給社會帶來了不可調和的矛盾，導致貧富分化、階層固化、生態危機等種種無法解決的內部問題。盡管資本主義文明在人類社會發展歷史上的重要性不可忽視，但必須看到其中不可避免的內在矛盾，這使得它在許多方面都面臨著難以解決的發展困境。這種困境作為異質性參照，在一定程度上也促使了中國式現代化道路的探索和生成。

中國式現代化提供了人類探索現代化道路的全新選擇。人類探索文明發展的腳步永不停歇。2018年5月18日，習近平總書記在全國生態環境保護大會上指出，傳統工業化“在創造巨大物質財富的同時也加速了對自然資源的攫取”，從而“造成人與自然關系緊張”。[30]中國式現代化不會以犧牲生態環境作為代價來換取經濟的一時增長，不走西方現代化老路，實現對西方資本主義現代化的超越，達成人與自然、人與社會、人與人的和諧共生。

中國式現代化猶如一部正在書寫的時代巨制。歷史的詩篇匯成時代的強音，這部鴻篇巨制向世人昭示：新時代堅定不移推進中國式現代化，“領導力量在中國共產黨，制度保證在中國特色社會主義，實踐主體在全體中國人民”[31]。同時，深刻揭示了一個答案：中國式現代化走得通、行得穩，是強國建設、民族復興的唯一正確道路。