元雜劇中的草原文化

陶逯秋

草原文化是人類社會重要文化形態(tài)之一，由地域環(huán)境、生存技能、文化習俗等因素共同促成。元代是民族融合的時期，草原文化盛行，其社會審美、文學觀念、藝術(shù)形式等都出現(xiàn)新變化，此背景下興起的文學與藝術(shù)形式—元雜劇，展現(xiàn)出草原文化的深刻影響。

形式：胡曲盛行，當行本色

元雜劇引入北方民族音樂，敘述中常用少數(shù)民族語言，在形式上體現(xiàn)出草原文化對中原的融入。

（一）音樂文化

在音樂曲調(diào)上，元雜劇不僅保留傳統(tǒng)，更以北方音樂為基礎(chǔ)，采用北曲聯(lián)套的形式。徐渭《南詞敘錄》中有：

今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。……中原自金、元二虜猾亂之后，胡曲盛行。

此處明確總結(jié)北曲特點—剛健雄壯、自由奔放，與草原文化契合，不論貴族、平民，不論外族、漢人，都推崇胡曲。元雜劇音樂在保留唐宋傳統(tǒng)同時，融合草原文化的音樂、歌舞、技藝等。王世貞《曲藻》中有：

曲者，詞之變。自金、元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之。……詞不快北耳而后有北曲。

這也說明北曲常常采用胡樂，音樂節(jié)奏緊快。

元雜劇中存在很多少數(shù)民族音樂的痕跡。王國維曾說：“北曲【黃鐘】之【者剌古】，【雙調(diào)】之【阿納忽】【古都白】【唐兀歹】【阿忽令】，【越調(diào)】之【拙魯速】，【商調(diào)】之【浪里來】，皆非中原之語，亦當為女真或蒙古之曲也。”（王國維：《宋元戲曲史》）最明顯的是少數(shù)民族語言音譯的曲牌名，如黃鐘調(diào)【者剌古】、般涉調(diào)【魔合羅】又名【耍孩兒】、越調(diào)【拙魯速】、雙調(diào)【阿納忽】。這些曲牌名顯示了元雜劇吸收少數(shù)民族音樂的情況。

（二）敘述文化

相較于前代文學藝術(shù)形式，元雜劇獨特的敘述聲音體現(xiàn)出草原文化的影響，融入了少數(shù)民族語言。元雜劇誕生于民族融合時期，而語言是最普遍而重要的媒介。王驥德《曲律·論曲源第一》：

金章宗時，漸為北詞，如世所傳《董解元西廂記》者，其聲猶未純也。入元而益漫衍，制櫛比聲，北曲遂擅勝一代，顧未免滯于弦索，且多染胡語。

元雜劇中少數(shù)民族語言主要有蒙古語、女真語、契丹語，這些語言的融入說明元雜劇作者生活在草原文化侵染的社會環(huán)境中，自然而然使用少數(shù)民族語言。同時表明，多民族融合的社會中使用少數(shù)民族的文字、語言與風格來創(chuàng)作、表演也不會造成理解障礙。當時不僅有少數(shù)民族詩人參與創(chuàng)作，如阿魯威、楊景賢、法式善、薩都剌等，漢人作家也浪跡中下層民眾，熟悉草原文化與民族語言。如關(guān)漢卿《鄧夫人苦痛哭存孝》：

米罕（肉）整斤吞，抹鄰（馬）不會騎，努門（弓）并速門（箭），弓箭怎的射！撒因（好）答剌孫（酒），見了搶著吃，喝的莎塔八（醉），跌倒就是睡……一對忽剌孩（賊），都是狗養(yǎng)的！

漢族人物雜劇中也會使用蒙古語，如王實甫《西廂記》：“頭房里下，先撒和（飼喂和遛放）那馬者。”馬致遠《破幽夢孤雁漢宮秋》：“不如送他去漢朝哈剌（殺死）。”《程咬金斧劈老君堂》：“拔都兒（英雄、勇士）來報大王呼喚。”

更復雜的如關(guān)漢卿《虎頭牌》：“可便是大拜門撒敦家的筵宴。”“大拜門”是女真風俗，即男女自由結(jié)合生子后到女家行子婿禮，“撒敦”是蒙古語親戚之意。此句描述女真族的風俗習慣，使用蒙古族語言，以漢文字書寫，是典型的受草原文化影響的元雜劇形態(tài)。融入少數(shù)民族語言一方面豐富了表演詞匯，使作品通俗化、大眾化，一方面增強了語言表現(xiàn)力，開拓觀眾群體。

內(nèi)容：多元習俗，包容融入

元雜劇不僅在形式上體現(xiàn)了草原文化的加入，在內(nèi)容上也包含很多草原文化書寫，展現(xiàn)著元代草原文化融入中原的社會現(xiàn)狀。

（一）飲食文化

元雜劇中的肉食種類豐富。《全元戲曲》共收錄元雜劇163部，肉食出現(xiàn)次數(shù)較多，體現(xiàn)草原文化喜愛肉食的特征。其中羊肉所占比例非常高，地位重要，這與草原游牧民族長期飼羊并鐘愛羊肉的習慣相關(guān)。雞易養(yǎng)殖，數(shù)量其次；魚肉主要出現(xiàn)在以南方為背景的雜劇中；豬、鵝、鴨等動物不適合在草原飼養(yǎng)，出現(xiàn)次數(shù)較少。

元雜劇飲食中奶制品也非常重要，出現(xiàn)次數(shù)較多，常呈現(xiàn)“酪”的形態(tài)，即牛、羊、鹿、駱駝等動物奶制品。如《破幽夢孤雁漢宮秋》“害渴時喝一勺兒酪和粥”，指的是將牛羊乳汁加入粥里；又如《馬丹陽三度任風子》“傲殺羊羔乳酪漿”，指牛奶或羊奶。牛羊乳仍符合中原地區(qū)認知，在傳統(tǒng)中原文學中也曾出現(xiàn)，但元雜劇中更出現(xiàn)了馬奶、駝奶等草原民族熟悉的奶制品，如《便宜行事虎頭牌》“可買的這一瓶兒村酪酒”，指的是蒙古族的馬奶酒。由此可見元雜劇創(chuàng)作時期社會流行奶制品的風尚。元代忽思慧《飲膳正要·卷三·獸品》：

牛乳腐微寒，潤五臟，利大小便。

羊酪治消渴，補虛乏。

馬乳性冷味甘，止渴治熱。

駝乳性溫味甘，補中益氣，壯筋骨，令人不饑。

從中可見奶制品在草原文化中的重要性，以及草原民族對奶制品的關(guān)注與善用。元雜劇中奶制品的頻頻登場，無疑是草原文化帶來的飲食習慣。

除此之外，元雜劇中還有一種出現(xiàn)頻率較高的飲食—酒。《全元戲曲》共收錄163部戲劇，描寫酒的戲劇約有155部。這雖不能完全歸于草原文化，中原作家也常用“酒”意象，但多渲染哀愁悲壯，而元雜劇作為敘事文學，大多真實描述飲酒活動，以奔放豪飲為主，如“近來口生都忘了，則記燒酒與黃酒”等。同時，元雜劇中除了傳統(tǒng)中原酒，還出現(xiàn)馬奶酒、果酒等，體現(xiàn)出草原文化的獨特風格。

（二）婚俗文化

元代，漢族和少數(shù)民族雜劇作家都以包容態(tài)度接受并描繪草原文化帶來的特殊習俗，婚俗文化就是其中的重要方面。

收繼婚。元雜劇中常出現(xiàn)“嫂”的稱呼，除中原地區(qū)對兄之妻的敬稱或?qū)σ话阋鸦榕缘淖鸱Q，更特別的是稱呼自己妻子為“嫂”，如《都孔目風雨還牢末》中“嫡親的五口兒家屬：大嫂趙氏，二嫂蕭娥，他原是個中人，我替他禮案上除了名字，棄賤從良，就嫁我做個次妻”。這在元雜劇中很常見。

元雜劇中“嫂”稱呼實則象征一種特殊婚姻習俗—收繼婚，即兄嫂的婚姻關(guān)系會隨哥哥去世而解除，弟弟可以迎娶曾經(jīng)的嫂子，這在元雜劇中屢次出現(xiàn)。《相國寺公孫合汗衫》中，張孝友與陳虎結(jié)為兄弟，陳虎看上哥哥的妻子李玉娥，將張孝友推入河中，又迫使嫂子李玉娥嫁給他。《馬丹陽三度任風子》中任屠妻子李氏勸夫棄道回家未果，小叔子向哥哥提出收繼嫂嫂：

小叔云：“說的是。哥哥，你若休了嫂嫂，我就收了罷。”……

此處兄弟具有血緣關(guān)系，兄長沉迷得道、弟弟收繼嫂嫂，是典型的收繼婚習俗。除此還有《布袋和尚忍字記》《張孔目智勘魔合羅》等。這些情節(jié)體現(xiàn)出元代“叔娶寡嫂”的合法性。

此外，搶婚情節(jié)在元雜劇中也多次出現(xiàn)，主要有戰(zhàn)爭掠奪、特權(quán)人物掠奪、個人野蠻掠奪等形式，代表作品有《漢宮秋》《梧桐雨》《百花亭》《玉梳記》《西廂記》等。元代搶婚現(xiàn)象普遍，以至于元雜劇作者以此為重要情節(jié)，推動戲劇走向，并寄寓善惡褒貶的態(tài)度。

（三）習俗文化

元雜劇作者多是由金入元的漢人，但已習慣草原文化侵染的社會生活，熟悉草原文化的生活習俗。元雜劇中許多奇特的生活習俗正是草原文化的顯現(xiàn)，典型如下：

元旦拜日。《大金國志》中有“元旦則拜日相慶”，元旦拜日是草原文化習俗，被引入中原社會，在元雜劇中常出現(xiàn)，如《虎頭牌》中少數(shù)民族兄弟金柱馬和銀柱馬曾對日禱告：“待我望著那碧天邊太陽澆奠，則俺這窮人家又不會別咒怨，則愿的俺兄弟每可便早能勾相見。”

敬仰太陽是草原文化的自然崇拜。《多桑蒙古史》中記載成吉思汗“崇拜太陽”，作家將其引入元雜劇，迎合觀眾需求，引起社會共鳴，對多民族信仰給予了包容開放的態(tài)度。

蕤賓射柳。王實甫《麗春堂》中有端陽節(jié)“射柳會”，完顏樂善連射三箭贏得勝利；《射柳蕤丸記》中五月蕤賓節(jié)令打球射柳。《金史》記載：

重五日拜天禮畢，插柳球場為兩行。……去地約數(shù)寸，削其皮而自三，先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之。或斷其青處，及中而不能斷，與不能中者，為負。

蕤賓節(jié)即端午節(jié)，在端午射柳捶丸是草原文化的習俗。元雜劇中頻現(xiàn)的草原生活習俗體現(xiàn)出當時社會的多元豐富，以及草原文化對民眾生活、作家創(chuàng)作的影響，凸顯了草原文化與中原文化的緊密融合。