大理三月街中的少數民族趕集文化

導讀

人文—經濟地理研究認為不同地區(qū)的社會經濟與自然系統(tǒng)之間的匹配和適應關系會隨時代背景的影響而發(fā)生著劇烈變化。本文結合大理國歷史背景和文化特點等方面進行實際研究，從大理國的趕集文化入手，分析大理三月街的形成和發(fā)展。利用文獻法結合實際數據，圍繞三月街的出現、發(fā)展、現狀、商品、內涵等進行系統(tǒng)分析，并進一步分析對其少數民族造成的影響，以此形成針對各民族融合發(fā)展的經濟模型。

作者：邵凱欣，云南農業(yè)大學馬克思主義學院。

一、大理國歷史地理基礎

大理國，中國歷史上在西南一帶建立的多民族政權。關于大理國的名稱和起源，有一種說法是取“大禮”之音，“禮”即象征大理國的“禮治”政策，這也和大理國“妙香佛國”的別稱有所契合，其中所呈現的文化影響和宗教印記不僅在建筑、祭戎、日?；顒又畜w現，還在商品，手工藝品中得到詮釋。

大理國段氏家族傾向于認為自己來自天水一帶。大理國偏居西南一隅，宋朝時期與吐蕃接壤。大理國境內少數民族居多，主要以白族為主，具有鮮明的民族特色文化。在多重因素的影響下，大理國的文化經濟發(fā)展都或多或少受到多民族文化的影響。

（一）大理國地理位置和周邊少數民族

大理國地處西南，屬高原氣候帶，蒼山為當地居民提供了豐富的自然資源，洱海則提供了水源和漁類資源。這些基礎條件直接影響了大理國集市中商品的種類，另一個影響商品種類的因素則是民族文化。

大理國的文化呈現形式具有顯著民族特色。大理國的民族部落在古時大致可以分為“白蠻”“烏蠻”和“金齒百夷”等，現在大理地區(qū)則擁有13個世居民族，分別是：漢、白、彝、回、傈僳、苗、納西、壯、藏、布朗、拉祜、阿昌、傣族。其中8個民族人口較少，分別是傈僳、苗、傣、阿昌、壯、藏、布朗、拉祜族。各個民族在長久的歷史進程中不斷交融，不僅為大理提供了發(fā)展的可能，也為文化傳播提供了多條路徑。

作為一個典型的少數民族政權，大理國的建立對于我們認識中華民族共同體的形成和發(fā)展具有重要意義。同時，大理國境內少數民族的經濟生活模式也頗具研究意義。以白族為主的人口構成讓經濟模式具有民族特色，這種特色在商品交易過程中被傳播到各個地方，其他地方的民族特色也傳入到大理國。在漫長的社會發(fā)展過程中，當地的經濟活動也自然而然附帶了文化屬性，成為一種特色。

（二）“三月街”趕集文化的出現

大理國的地理環(huán)境和民族聚集特點導致了各個民族的特色商品局限性較大，各民族不得不從其他民族中尋找資源。隨著時間的推移，一個大型的商品交易集中地便出現了，這就是“集市”。但集市只在某個特定的時間開始，在某個時間點結束。只有在“開市”的時候，商販才會集中，人們才能順利購買到想要的商品，這種現象看起來并不合理，卻流傳了幾千年。大理“三月街”也是這樣一個集市，雖然每年只有短短十多天，卻依然興盛了一千三百多年。

早些時候“三月街”被稱為“觀音街”，這是因為集市起源于佛教的廟會，舉行的時間在每年農歷三月十五到三月二十五，所以后來才逐漸改為“三月街”。一開始“觀音街”具有濃厚的宗教色彩，無論是集市上的活動還是販賣物品都或多或少和佛教有關，后來隨著社會發(fā)展，逐漸有了更多種類的商品進入到集市。

一般來說，人們普遍認為三月街的出現與白族遠古氏族社會的“繞三靈” （又作 “繞山林”） 傳統(tǒng)民族集會有關，但三月街形成大型集市卻是在南詔時期。另一些說法則更具有傳說的色彩：其一認為“三月街”是《觀音伏羅剎》故事中的梵僧與羅剎燒香立誓的場地演化而來；其二認為，三月十五這天觀音路過大理國，從此每年這天眾人便燒香祭拜，稱“祭觀音處”，后流傳成“祭觀音街”。但無論是哪種說法，都顯示出觀音街不僅寄托著人們對美好生活的向往追求，也具有濃烈的宗教色彩。

后來，隨著經濟發(fā)展和周邊地區(qū)交通逐漸便利，三月街的規(guī)模和商品種類不斷擴大。三月街廟宇也吸引了更多的人前來，豐富了集市資源，提高了知名度。三月街逐漸成為周邊民族交流文化、買賣商品的地方。

二、趕集的文化經濟交流成果

趕集的過程不只是經濟流通的過程，更是一個文化交流的過程。

（一）趕集帶來的經濟效益

大理國時期的三月街，交易物品種類繁多，上至黃金器物，下至食品草織，長達十多日的盛會不僅展示了當時大理國的繁榮，也促進了當地經濟流通和物資流轉。

三月街是一個承載著大理少數民族燦爛文化的舞臺。在農業(yè)經濟方面，三月街將手工業(yè)、農業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)帶入了新的發(fā)展階段，農作物和手工藝品都離不開三月街這個大集市；在文化交流方面，三月街作為一個開放的文化交流平臺，將帶有民族文化內涵的商品銷售到全國各地。加之大理“茶馬古道”“南方絲綢之路”，三月街的文化內涵更加豐富，當地的民族歌舞劇表演、特色活動，都離不開三月街。

（二）趕集對少數民族的意義

三月街的出現和興盛不僅是大理國經濟繁榮的象征，也體現了各民族文化的融合交流。趕集一方面為大理國附近的少數民族人民提供了交換物品的平臺，另一方面促進了民族間的信息交流和文化傳播。對于少數民族來說，集市促進了民族文化的延續(xù)。

“觀音市，三月十五日在蒼山下貿易各省之貨。自唐朝永徽年間至今，朝代累更，此市不變。”三月街對于各民族人民的意義是多層次且深遠的，在集市中產生的經濟效益最終都會反饋到人們的生產生活中，從而帶動民族發(fā)展，促進文化交融。例如，在大理白族的建筑上就融進了中原漢族的文化成分，如“三坊一照壁”“四合五天井”。

三、三月街少數民族趕集物品中的文化

無論是大理國時期的盛大集市，還是現在的大型集會，三月街中最靚麗的必然是來自天南地北的特色商品。這些商品蘊含著各自民族的文化，正是這些帶有強烈文化屬性的商品，讓三月街成為大型交流集會。

（一）特色商品中的文化

作為茶馬古道的必經地之一，大理的茶文化歷史悠久，每年三月街都有各式各樣的茶在售賣。茶在三月街不僅是一種商品，也是一種文化象征。

還有一種商品展現著三月街上各民族的生活習慣，那便是藥材。藏族、白族、蒙古族、納西族的同胞會將本地生產的藥材帶到集市上售賣，購買者基本可以憑借藥材判斷出賣家的民族或出生地。

（二）服飾中的文化

服飾體現了少數民族的生活方式、文化內涵、宗教和精神信仰。例如大理白族服飾上繡的荷花，就有荷花出淤泥而不染的寓意。菊花代表健康長壽，梅花象征堅忍不拔的意志，圍裙上的老鼠圖案則表達著多子多福的愿望，服飾圖案中出現的動物都有象征意義，代表著白族人民真切的愿望和淳樸的品質。

走在三月街，不僅能看到白族的民族服飾，還有藏族的曲巴裝、納西族人的“披星戴月”、傈僳族的麻布衣等。

（三）活動中的文化

三月街在發(fā)展過程中，活動場地逐漸擴大，參與人員不斷增加，其中的活動也發(fā)生著變化。

由軍馬買賣演變而來的賽馬比賽，時至今日仍在舉行，熱鬧非凡。后來政府還推出了“民族民間歌手大賽”“大本曲彈唱”等多種活動。各具特色的活動促進了大理各民族的交流融合，也向人們展示了一幅民族大團結的美好畫卷。

這些活動無不飽含著當地人民對美好生活的向往，對幸福時代的歌頌。

四、趕集文化對現代的影響

雖然今天人們足不出戶就可以“趕集”，但集市依然有其獨特的魅力，在各個方面發(fā)揮著不可忽視的作用。

（一）傳承少數民族文化

在當地政府的扶持下，三月街正在打造以民族文化為基礎的大型節(jié)日，讓民族文化和集市相互促進。當地政府對三月街的大力宣傳也讓更多的人認識了這個歷史悠久的集市。

三月街已經逐漸成為大理白族的文化品牌，三月街的規(guī)模也在不斷擴大，甚至吸引了國外友人，這有利于我國少數民族文化走向世界。

三月街的趕集文化在發(fā)展過程中離不開政府的支持，這樣的發(fā)展模式給一些類似的集市提供了參考。

（二）促進民族融合交流

在當地政府的組織下，每年三月街都會開展白族的大本曲展演。這是白族古老的民間藝術，一人說唱、一人三弦伴奏，將故事情節(jié)娓娓道來，展示了白族悠久的歷史和人文風情，也讓白族文化得到發(fā)揚，增強了三月街的民族特色。其他民族也可以盡情地唱、舞、講，將自己民族的特色才藝展示出來。這樣的做法讓三月街的文化屬性更加強烈，也增進了各個民族之間的交流。

作為一個大型集市，三月街的主要功能還是銷售販賣。三月街匯聚了云南省各個地區(qū)的特色美食，作為歷史悠久的西南大型集市，三月街對人群有著巨大吸引力。商販之中不僅有幾十年資歷的“老人”，也有慕名而來的“新人”，他們都有一個共同點，就是來自不同民族。在買賣交流中，大家互相了解，實現了民族大團結。

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