經學經典專題誦讀：仁德之論

“孔曰成仁，孟曰取義”，《論語》乃至整個儒家思想最核心的內容之一，便是“仁”。在孔子眼中，仁不是一個孤立的概念，“克己復禮”是仁，“當仁不讓”也是仁；積德行善是仁，慎選居所也是仁。但歸根到底，仁是孔子對高尚者的要求和贊許，我們每個人都要培養自己良好的品行，做一個仁者。

孔子不僅是一位偉大的思想家，還是一位獨具慧眼的教育家。孔子“有教無類”又“因材施教”，對他來說，“仁”是一種道德觀念，解釋“仁”也是一種教育手段。有的學生天資聰慧，就不必講得太細；有的學生性格急躁，就要培養他的修養。此外，在他看來，生活中處處是教育，我們不必盲信權威，只要事情是對的，就應該大膽去做。

顏淵 第十二·一

顏淵①問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克己復禮，天下歸②仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事③斯語矣。”

【注釋】

①顏淵：姓顏，名回，字子淵，孔子弟子，天資聰明，家貧而好學，孔門七十二賢之首，被后世尊為“復圣”。

②歸：贊許。

③事：從事，奉行。

【譯文】

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己的私欲，恢復到合乎天理的禮，這便是仁。真有一天能做到克己復禮，天下的人都會稱許他是個仁者了。做仁義的事情要靠自己，哪里能靠別人呢？”顏淵說：“希望您能指點一些具體做法。”孔子說：“不合禮的不要看，不合禮的不要聽，不合禮的不要說，不合禮的不要做。”顏淵說：“我雖然不聰明，但是愿意照著這些話去做。”

【析論】

克己，是克制自身的私欲；復禮，是恢復到合乎天理的行為。一個人一日能克己復禮，天下人都會稱贊他是個仁者。在孔子看來，這并不是非常困難的事，只要不看、不聽、不說、不做不合禮的事就可以了。

仁的本質是合乎理，表現在外則是合乎禮，因此禮是合乎天理的。人只要守禮，便可合天理，達到仁的境地。我們不能忽略對他人的尊重，否則人人以自我為中心，無視他人，上下逐利，社會就會動亂不安。

顏淵 第十二·三

司馬牛①問仁。子曰：“仁者，其言也②讱③。”曰：“其言也讱，斯④謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

【注釋】

①司馬牛：姓司馬，名耕，字子牛，孔子弟子。

②也：句中語氣詞，無實義。

③讱（rèn）：忍，說話謹慎，不輕易開口。

④斯：則。

【譯文】

司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：“有仁德的人，說話謹慎。”司馬牛說：“說話謹慎，這就叫作仁了嗎？”孔子說：“做到仁很難，談論仁能不謹慎，以求言行相顧嗎？”

【析論】

《史記·仲尼弟子列傳》說司馬牛“多言而躁”。從本則語錄所記也可加以印證。孔子告訴司馬牛“仁者，其言也讱”，司馬牛全然不去思考，就立刻再問“其言也讱，斯謂之仁已乎”，由此可見司馬牛的確是個心粗氣急、多言而躁的人。

孔子指點弟子修德為仁，常“就其病而藥之”，既然司馬牛多言而躁，于是孔子提出克己讱言之道，示之以為仁之方。

有仁德的人，說話嚴謹而有節，因此，若要實踐仁德，可從說話有所忍耐、力求謹慎入手。有仁德的人，言行必然相顧。要做到仁是相當不容易的，因此更應克制忍耐，不可輕易發言。孔子擔心司馬牛誤以為“讱”就是不說話或少說話，于是闡明了“說話要謹慎，并且力求言行相顧”的道理，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己為仁。

子路 第十三·十九

樊遲①問仁。子曰：“居處②恭，執事③敬，與人忠。雖之④夷狄，不可棄也。”

【注釋】

①樊遲：姓樊，名須，字子遲，孔子弟子。

②居處：日常起居生活。

③執事：行事。

④之：往，到。

【譯文】

樊遲問怎么做才是仁。孔子說：“日常起居生活待人要溫恭，辦理事情時要嚴謹敬業，與人相處要忠厚守信。即使到蠻夷之邦，也不可以廢棄這幾種品德。”

【析論】

樊遲勤學好問的精神，非常人所及。孔子曾說他是“小人”，意思是志氣不夠大。因此，樊遲問仁時，孔子說得非常平實，多從生活層面切入：日常生活中對人要謙恭，做事情要謹慎，與人交往要忠實，縱然在惡劣的環境中也不可丟掉這樣的信念。由此可見，這三者是放之四海而皆準的行為準則。

陽貨 第十七·六

子張①問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任②焉，敏則有功③，惠則足以使人。”

【注釋】

①子張：姓顓孫，名師，字子張，孔子弟子。

②任：倚仗。

③敏則有功：做事勤快而有效率，自然能成功。

【譯文】

子張問孔子怎樣做才是仁。孔子說：“能施行5種美德于天下，就算達到仁的境界了。”子張問是哪5種美德。孔子說：“就是恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。待人恭敬有禮，自然不會招致侮慢。待人寬厚，自然得到眾人愛戴。待人誠實，自然廣受倚仗、信任。做事勤敏而有效率，自然能成功。對人慈惠，人們自然樂于效力而接受任使。”

【析論】

一個人若能以恭敬之心修己待人，自然謹慎有禮，言行有度，不會招致侮慢。待人要寬厚而包容，凡事設身處地為別人著想，多留余地，自能獲得眾人的愛戴和擁護，這是寬容的氣度。接物處事時，誠實守信、無所欺瞞，自能得到他人的信賴，這是真誠的品格。做事勤快敏捷，有效率、不拖延，自然有顯著的工作績效以服務社會，這是勤敏力行之德。如果有了利益，一定要分給大家，而不自私獨享，如此，自能讓人感恩懷德，圖謀報答。在做事時，大家都愿意接受任使、出力相助，這是廣施澤惠的道理。總之，恭、寬、信、敏、惠都是仁心仁德的表現，而此五德必須在與人相處、與事相接之際，隨時隨地力行實踐，才能日臻仁境。

雍也 第六·三十

子貢①曰：“如有博施②于民而能濟眾③，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁④？必也圣乎！堯舜其猶病諸⑤。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近⑥取譬⑦，可謂仁之方⑧也已。”

【注釋】

①子貢：姓端木，名賜，字子貢，孔子弟子。

②博施：廣施恩德。

③濟眾：濟助眾人。

④何事于仁：不止于仁。

⑤堯舜其猶病諸：堯和舜恐怕都要為此感到遺憾。其，恐怕、或許。病，憾，心有所不足。諸，之乎的合音。

⑥近：指自身。

⑦譬：比喻。

⑧方：途徑，方法。

【譯文】

子貢說：“假如有人能廣泛地施恩惠給民眾，又能普遍救助大眾，這人怎么樣？可以稱得上仁嗎？”孔子說：“何止是仁啊？那一定是圣人了吧！就是唐堯、虞舜這樣的圣明君主恐怕也力所不及。所謂仁，自己想要立身，便同時會幫助別人立身；自己想要通達，便同時會幫助別人通達。能夠就近拿自身做比喻，推己及人，可以說是實踐仁的方法了。”

【析論】

己立立人，己達達人，這就是推己及人的恕道，也是孟子所謂的“擴充四端”。“仁”是愛的擴充，應由愛自己擴充到愛父母、愛兒女，進而愛一切年老的人、年幼的人。人我一體，以自身為喻，推及他人，正是行仁之道。

里仁 第四·一

子曰：“里①仁為美。擇不處②仁，焉得知③？”

【注釋】

①里：動詞，居住。

②處：居住。

③知（zhì）：通“智”，明智。

【譯文】

孔子說：“選擇有仁德之風的處所居住才是美好的。選擇住所，卻不居住在風俗仁德的地方，怎能算明智呢？”

【析論】

孔子告訴我們，選擇居住的處所時要謹慎，盡可能選擇民風淳厚的地方。“近朱者赤，近墨者黑。”孟母三遷的主要原因就是要選擇“里仁為美”的環境，使孟子在仁厚的環境中成長，最后，孟母果然達到了目的。可見，環境對人格的形成有很大影響。如果大家都能攜手合作，和睦相處，在這種環境中成長起來的孩子就會人格健全。

衛靈公 第十五·九

子曰：“志士仁人，無求生以害①仁，有殺身以成②仁。”

【注釋】

①害：拋棄，損害。

②成：成全，成就。

【譯文】

孔子說：“有高尚志向與道德的人，不會為了茍且偷生而拋棄操守、損害仁德，而會堅持氣節，犧牲生命以成就仁德。”

【析論】

在非常情境中，人們對生命的詮釋會有所不同。對仁者來說，精神意義往往會高過實質生命，因此忠烈之士能為國殉難、保衛家園。若在危急存亡關頭只顧赧顏茍活，則活著為人唾棄，死后遺臭萬年。故有志之士不屑為，仁德之人不忍為。

衛靈公 第十五·三十六

子曰：“當仁①，不讓②于師。”

【注釋】

①仁：行仁之事。

②讓：謙讓，禮讓。

【譯文】

孔子說：“遇到行仁之事，不必對師長禮讓。”

【析論】

弟子對于師長，應尊敬、謙讓，有師長在，應處處注意禮貌，處處以師長為先。唯獨行仁之事，孔子卻告訴我們“不讓于師”。孔子不是讓我們不尊師，而是認為行仁之事是出于本心的，比尊師更具急迫性，就好比我們看到一個人掉到水里而自己有充足的把握能安全把他救起來，不能因為有老師在而不急于去拯救他，要知道救命是不能謙讓的。行仁宜勇，無須謙讓，況且老師也會樂見學生勇于行仁。 （本刊整合）