從辨析關(guān)系中尋求美學瑰寶

宗白華先生是中國現(xiàn)代哲學家、美學大師、詩人。《美學散步》是宗白華先生一生最重要的美學論要匯編，詞句充滿詩意、優(yōu)美迷人，是中國美學的經(jīng)典。這部著作運用比較研究對中國古典美學思想的重要概念進行了闡釋，闡述了美學思想，且涉及了中國古典藝術(shù)的各個門類及西方有代表性的藝術(shù)思想。書中宗白華先生提出了中國古典美學的形式與內(nèi)容，辨析非功利與令人愉悅在美中的關(guān)系，辨析客觀判斷與主觀感受在美中的關(guān)系，辨析“空靈”與“充實”在美中的關(guān)系，這正是本文所論的重點。

法國著名雕塑家奧古斯特·羅丹說：“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”誠然，在物欲橫流的現(xiàn)實世界中，高雅與低俗共舞，主觀因素的混雜屏障了我們的客觀判斷。我們似乎很難發(fā)現(xiàn)美，也很難辨析美。有人說欣賞到天空繽紛的彩虹是美，有人說聆聽到莫扎特的細膩音樂是美，有人還說讀到張若虛的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”就能品到美……美是千姿百態(tài)的，大自然的鬼斧神工是萬千美的一種，人工的精雕細琢也是美的一種，但美也是難以辨別的，魚目混珠的時候，我們會覺得人云亦云的就是美，主觀偏向的就算美，我們很難做到真正地賞美，但在《美學散步》里，宗白華先生不但為我們的審美引路，還帶領(lǐng)我們在辨析關(guān)系中尋求美學瑰寶。以下為美學中辨析關(guān)系的具體分析。

一、辨析非功利與令人愉悅在美中的關(guān)系

聯(lián)系康德對美質(zhì)的規(guī)定為：美是非關(guān)功利而令人愉悅的（非功利的愉悅感）。那么這個“而”究竟是因果關(guān)系還是并列關(guān)系呢？當解釋為表因果關(guān)系時，更符合宗白華先生在《美學原理》中表達的思想：因為我們置身于功利、物質(zhì)之外，所以我們感到快樂。因為我們在看待身邊事物的時候不會陷入“成本”“得失”的桎梏，所以我們能發(fā)現(xiàn)真正的美，產(chǎn)生真正的快樂。正如散步，在漫無目的，無系統(tǒng)的時候，我們不需要關(guān)注需要走多少步，我們會浪費多少時間，我們會因為散步而給我們帶來什么利益的時候，我們才能偶爾在路旁發(fā)現(xiàn)別樣的鮮花，也可以在路上拾起自己感興趣的燕石，欣賞到緩緩下落的夕陽，而感官體驗給予了我們純粹的快樂，也得以產(chǎn)生美形式的千萬分之一。朱光潛先生也在《西方美學史》中提到“非功利而生愉悅”，因為無關(guān)功利而產(chǎn)生愉悅之感，現(xiàn)實生活中，我們因為獲得外在標榜的榮譽而產(chǎn)生的開心，因為滿足自己私欲時而感到的滿足，這其實屬于是快感，是一種即時性的感覺體驗，是人生理的自然本能反應(yīng)。而愉悅感則是存在于更深層次的維度，愉悅感不一定是要讓人捧腹，讓人開懷大笑，它是一種由內(nèi)而發(fā)的情感，它甚至有時也不定會讓我們直觀感受到愉快。例如，我們隨意拿起法國作家加繆寫的《局外人》這本書，不求甚解、無目的地閱讀，發(fā)現(xiàn)這本書讀起來沉悶壓抑，讀完甚至感到難受感傷，那能說《局外人》沒給我們帶來愉悅感，沒有美的存在嗎？答案是否定的，直觀感受產(chǎn)生的負面消極情緒帶來更深層次的思考，從而內(nèi)化為一種崇高的價值，即是愉悅感，而這愉悅感則是在非關(guān)功利的條件下產(chǎn)生的，因此有了因為非關(guān)功利而產(chǎn)生愉悅感，且這種理想式的因果關(guān)系也更為合乎康德的唯心主義的觀點。

當然，拋開康德的主觀唯心主義的立場和其認為的純粹美，轉(zhuǎn)回現(xiàn)實生活中，“我們因為無關(guān)功利而獲得快樂”聽上去會感到些許虛無，所以有了第二種“而”是表并列，“非功利的愉悅感”，這是對愉悅感的一個修飾，是要求之要求，在大多對美的淺析與康德對審美概念解讀相關(guān)的文章里，其解釋則為美是非關(guān)功利且令人愉悅的，即美不僅是非關(guān)功利的，還是令人愉悅的，因為不是所有非關(guān)功利的事情都會讓人產(chǎn)生愉悅之感，從而產(chǎn)生美感的，所以“非關(guān)功利”與“愉悅感”是部分重合在一起的兩個元素，而美則是這兩個元素的交集。康德認為，審美判斷是借助于快感判斷的，但反之憑借快感的判斷不一定就是審美判斷。例如，在我們看到一朵花時，如果是首先傳遞給我們的是愉悅感，那就是情感式的把握，是一種審美判斷；但如果是花的具體內(nèi)容，映入腦海的是花的香氣、花的顏色、花的形狀等，那就走向了快感判斷。所以，這個角度更偏向并列關(guān)系。

因此，在辨析非關(guān)功利而令人愉悅的關(guān)系中，我們可以用辯證的思維去判斷，其可以是因果關(guān)系，也可以是并列關(guān)系，因為美感和快感常融合在一起。

二、辨析客觀判斷與主觀感受在美中的關(guān)系

在《美學散步》中，宗白華先生提到美感是一種客觀的對象和存在。我們要進一步去認識美感，就要分析它的結(jié)構(gòu)、形象、組成各部分。通過以上分析，筆者認為美感要從諧和的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容和豐富的啟示進行分析。比如，礦石商人青睞于礦石，不是因為他看到了多彩綺麗的瑰寶，也不是他真切地感受到了礦石的美的特性，而是他受主觀因素影響，看到了礦石給自己帶來的利益價值。郭六芳的《舟還長沙》也寫出了自己跳脫出了朝夕相處的生活和家，從遠處客觀去觀望它，才發(fā)現(xiàn)家在畫中，融入一片美的形象里。因此，在欣賞自然之美的時候，我們要像一面鏡子，只有我們忘掉自我，忘掉主觀看法，忘掉情緒的波動、思維的起伏，我們才可做到柳宗元所言的“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”。

但是，我們的生活不光有自然之美的鋪墊，也有精神之美的升華。比如，宋代文學家蘇軾的《承天寺夜游》，那晚的月色美嗎？月光皎潔無瑕嗎？竹柏精神挺拔嗎？作者無具體描寫，但“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”。我們因這段精神知音的無限感慨仿佛接觸到了美的力量，雖字面只字未提景色如何，但其無限豐富的內(nèi)涵美讓人聯(lián)想。這是將美置身于心中，是其主觀感受的形象化的表現(xiàn)形式，我們也因此得以感受精神美的震撼。這離不開主觀感受的作用。詩人華茲沃斯說過：“一朵微小的花對于我可以喚起不能用眼淚表達出的那樣深的思想。”但是，我們要深入美感體驗，就需要我們主觀心理方面去克服小己的私欲和利害計較，用客觀判斷去體悟美，用主觀感受去創(chuàng)造出形象美，去呈現(xiàn)美的萬千形式。

《美學散步》中開門見山便是這么一句美文，“散步是自由、不拘無束的行為，它的缺點是沒有計劃，沒有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是在西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派把它喚作‘散步學派’，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學家—莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚等，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天才達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些‘戲畫’，現(xiàn)在竟成為‘畫院的奇葩’。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的范本”。輕輕翻開了這薄薄的小冊子，伴著宗白華先生在散步時低低的腳步聲，就猶如進入了奇妙的國度中，我近乎麻痹的感官也開始了覺醒，忽然發(fā)覺在我們周圍到處有美，到處洋溢著藝術(shù)的靈氣與熱情。我跟隨宗白華先生疾徐有度的步伐，走進了中國美學。智士的雋言，往往使人回味無窮。詩與畫的分界、藝術(shù)的虛與實、意境創(chuàng)造與性格的培養(yǎng)等一些晦澀的專業(yè)詞句，到了宗白華先生手中都顯得像小橋流水、高天流云一般，很容易使人理解。

從《美學散步》中我們發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的詞匯是：宇宙、生命、藝術(shù)、美、靈魂、旋律、韻律、飛舞、音樂化、生命體驗。這些詞匯既說明了我國美術(shù)的語言至境，又顯現(xiàn)出揭示者的生活至境。而維特根斯坦則認為：想象一門語言也便是想象了一門生命方式。同理，想象一門美術(shù)也便是選擇了一門生命方式。因此，宗白華先生運用美學創(chuàng)造出屬于中國的文學方式。在我們的生活中，有許許多多不同的生活方式，于是就有了不同的藝術(shù)。宗白華先生將西方文學與中國文學相融合，在他的作品里，將中華民族文藝的各方特點都展示了出來，讓讀者真正地感受到我國藝術(shù)至境的意義。

宗白華先生是一個學貫中西的藝術(shù)大師，深得祖國藝術(shù)精華，更是一個偉大的詩人。他在與郭沫若的交流中說過：“我們心中不可沒有詩意、詩境，但卻不必定要做詩。”宗白華先生后來舍棄了詩情畫意的寫作，而專門鉆研美學。

三、辨析“空靈”與“充實”在美中的關(guān)系

周濟說：“初學詞求空，空則靈氣往來。”靈氣的往來是物象呈現(xiàn)靈魂生命的時候，也是美感誕生的時候。這就好比我們常說的“距離產(chǎn)生美”，美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離。就比如卞之琳先生的《斷章》，“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”，通過兩組具體物象構(gòu)成的圖景對調(diào)，構(gòu)成了兩幅美麗圖景。再者被稱為“詩中有畫，畫中有詩”的詩人王維，他的“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中”（《鳥鳴澗》）也在物象上給人一種遠近交疊、靈動結(jié)合的畫面美感。《斷章》《鳥鳴澗》均是在距離化、間隔化的條件下產(chǎn)生的美景。可以見得物象上的距離感和間隔感在美感上的重要。“月滿則虧，水滿則溢”，精神上的“空”在美學上更是不可或缺的一部分，如斷臂的維納斯，莊嚴崇高的姿態(tài)，曼妙半裸的軀體，半落衣衫的含蓄構(gòu)成了她的美，但讓欣賞者精神共振之處是她獨有的殘缺之美，讓人扼腕嘆息，讓人感動流淚，給予欣賞者無窮無盡的想象空間，欣賞者也用自己的心靈和感受去想象填補這個萬千形式的空白。

周濟論空靈以后主張“求實，實則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨深”。這里的實的美感，有內(nèi)容創(chuàng)作的充實，一個文學作品、一幅畫、一首詩，內(nèi)容結(jié)構(gòu)的充實是首要的，藝術(shù)精神的充實更是判斷美感至關(guān)重要的一步。我國四大名著之一《紅樓夢》，作者全局在胸，運用富有邏輯性的情節(jié)內(nèi)容和精妙靈巧的細節(jié)設(shè)置，將九百七十六個大大小小的人物聯(lián)系在一起，緊緊圍繞中心構(gòu)成一個有機整體，不僅如此，還讓我們看到作品的悲劇之美、人物之美、建筑之美、言辭之美……充實的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與藝術(shù)精神是其在文藝美學上達到極高成就的重要原因。西方也有很多氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作品，而作家的現(xiàn)實閱歷與心靈歷程則是為畫出濃墨重彩作品的顏料。歐洲社會的人物百態(tài)、社會風情及山水奇遇無不是作家多彩心路歷程和豐富心靈的寫照，堪稱藝術(shù)寶庫。

總而言之，在《美學散步》中，宗白華先生指出了美學的含義。在美學發(fā)展的歷程中，很多學者提出過很多觀點，比如“關(guān)系說”“美學觀”和“審美關(guān)系論”。這些觀點表面上相似，但是仍有很大的差別，需要認真辨析。美雖然有很多定義，但是很難確定。而宗白華先生的《美學散步》運用“虛”與“實”相結(jié)合的手法，詮釋了美學和哲學的內(nèi)涵，告訴大家美有很多種形態(tài)，需要從不同的角度辨析。