論孫德謙“質而實綺，癯而實腴”不可囊括陶淵明之詩文

蘇軾評價陶淵明之詩“質而實綺，癯而實腴”（《與蘇轍書》），即看似淺顯，實則溫和高妙，而孫德謙先生認為陶淵明之詩文均有“質而實綺，癯而實腴”的特點。筆者認為此觀點略片面，筆者的想法是：“質而實綺，癯而實腴”是陶淵明之詩和散文的特點而非其駢文的特點，其駢文應是聲韻和諧、辭藻華麗。本文從陶淵明的詩和文入手，探究其寫作內容、藝術風格、思想情感等，以證筆者觀點。

陶淵明之詩歌種類多樣，如質樸自然的田園詩、憂思深廣的詠懷詩、仁厚古風的贈答詩等；文章類如散文《桃花源記》《五柳先生傳》，駢文《歸去來兮辭》《閑情賦》等。“他以真率質樸的如椽巨筆和參與農耕勞作的生活經歷，不僅為詩壇開辟出新的領地，更為后世描繪出真實的人生場景。”（袁世碩、陳文新《中國古代文學史》）其平淡自然的詩歌風格與東晉玄言詩人倡導的清淡文風有一定聯(lián)系，但他也是超越時代的。儒、釋、道等多家思想對他都有影響，這都不能完全概括陶淵明獨特的性情，因此筆者認為孫德謙先生的觀點稍有片面，“質而實綺，癯而實腴”可以概括其詩歌及散文特點，駢文則不然。接下來將具體展開論述。

一、陶淵明之詩的“質”與“癯”，“綺”與“腴”

（一）“質”與“癯”

1.遣詞造句之“樸”

陶淵明的詩“沖澹深粹，出于自然”（楊時《龜山先生語錄》），其文句錘煉貼切，不露痕跡。例如，“種豆南山下，草盛豆苗稀”兩句，“種”“盛”“稀”均為直寫，語言樸素，不事雕琢，乍一看甚至“平淡到無詩”（錢志熙《陶淵明傳》）。再如，“日暮天無云，春風扇微和”兩句，一個“扇”字，自然而然使人感受到春風的和煦。陶淵明之煉字，都是用一些平常的字眼，并不刻意追求艱深，以少總多，洗練渾然，詩風樸實，不存馳譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾，將日常生活詩化，用家常話寫家常事。陶淵明的詩歌天然本色、精練傳神，他善于提煉日常生活中的口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語化，貌似“枯淡”，而中實膏美。

2.詩中意象之“真”

陶詩的情、景、事、理渾融一體，描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物、普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶淵明重在寫“心”，寫那種與景物融為一體的，對人生了悟的心境。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。新苗、月亮、炊煙、春燕、青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又體現(xiàn)了詩人的主觀感情與個性，既是具象的又是抽象的。陶淵明詩中所描繪的意象，處處展露的是其真實的生活，如“平疇交遠風，良苗亦懷新”，描寫的是莊稼的長勢，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，寫盡農田勞作，“正夏長風急，林室頓燒燔”，記敘了一場火災。這些意象都是生活中看得見、摸得著的真實場景，并沒有虛幻的意象，如夢境、神鬼、傳說等。因為詩人充滿艱辛的一生不允許他有閑心去關注虛無縹緲的“天道”，因此讀其詩便覺得眼前出現(xiàn)了一幅真實的生活畫卷，詩人正在其中娓娓道來他自己的經歷。樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，達到了寫意傳神的藝術效果。

（二）“綺”與“腴”

1.抒發(fā)情感之“厚”

陶淵明擅長用平淡樸素的語言傳達出深厚的意蘊，這就是所謂的“質而實綺，癯而實腴”，其詩表達的感情并不單一，而是深厚的，多層次的，禁得住人們反復品讀。例如，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，只有親身務農者才能感受到其中的辛勞；“問君何能爾？心遠地自偏”則毫不避諱，直接抒發(fā)了詩人對官場的厭倦，對自然的向往；“但恨多謬誤，君當恕罪人”以醉人醉語暗示自己對時事的看法，也就是蕭統(tǒng)所說的“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”（《〈陶淵明集〉序》）。另有《雜詩十二首》，首首都是對年華逝去，未能建功立業(yè)的悲慨，而“猛志逸四海，騫翮思遠翥”又抒發(fā)了詩人濟世的情懷。雖然憂憤滿懷是陶淵明的常態(tài)，但他詩中并不是只有這一種情感，他也有金剛怒目式的作品，如“惜哉劍術疏，奇功遂不成”“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓”，極盡狂放雄健，氣骨凜然，抒發(fā)了對荊軻的惋惜。

陶淵明的詩時而寫官場，時而寫田園，表面看似是仕與隱矛盾心理的無法調和所導致的結果，但究其根本，都是陶淵明“不違心”的表現(xiàn)。陶淵明實實在在，不刻意，不做作。為官是為了生活而不是其他浮夸的理由，即便有濟蒼生的猛志，也不趨炎附勢，不與權貴同流合污，他忍受不了官場的黑暗就回到淳樸的田園。陶淵明可以堅持自己的本性反復游走在仕與隱之間，不受世俗陳雜的干擾和羈絆。這種豁達的心態(tài)，歸根結底是由于陶淵明執(zhí)著于眷戀自然的樸實人格。

總之，陶淵明遠離官場后，或賦詩文以自娛，或郊游，或登高，或飲酒解顏，或與友朋唱和，或與幼子嬉戲，精神世界十分富足，因此其詩抒懷，也就有了“綺”與“腴”的特點。

2.思想境界之“深”

陶淵明具有高風亮節(jié)的人品和歸隱脫俗的志向，其志潔，其行廉，這就奠定了其詩的思想意境較為悠遠。他不僅承漢魏風骨，紹魏晉之風流，同時因處在一個玄學大興，儒、釋、道思想齊鳴的時代，受到各家思想的影響，他的詩也具有深刻的哲思和理趣。陶詩中的“理”不是抽象的哲學說教，而是在生活中親身體驗到的，其中包含著生活的情趣，表現(xiàn)了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求其奧秘和意義的結晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了“言有盡而意無窮”（嚴羽《滄浪詩話》）的效果。“人生歸有道，衣食固其端”“落地為兄弟，何必骨肉親”等詩句都言淺意深，富有啟示性。一方面，陶淵明決心忘卻世俗，在田園自然中悠然自得地安度晚年；另一方面，陶淵明由親歷的農村窘迫的生活勾起對世情的關懷和對政治的批判。陶淵明終究割舍不去時代的情感，他還有包容世情的胸懷，不落冷漠隱者的窠臼。陶淵明心理的反復和矛盾，都恰恰表現(xiàn)出他忠于“心性使然”的特質，他沒有把仕與隱在形骸上或精神上界限化，他的思想是開闊的，他的心性是自然的。

當時的山水田園詩意境并不深遠，詩人與山水止步于觀賞和被觀賞的層面，而陶淵明將人與自然合而為一。以《歸園田居五首》其一為例，無論是山川、落日還是炊煙、飛鳥，以及處在其間的人，都處于一個靜謐祥和的圖景中，正是物我兩相忘、天人合一之境。田園的寧靜、質樸、純粹，與社會的喧囂、黑暗形成鮮明對比，也就發(fā)展了陶淵明詩中的哲理。

說到詩中哲理，最著名的便是《形影神三首》，如“天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之”，以天地山川之永恒、草木霜露之更替來說明人生的道理，“言有盡而意無窮”，真正做到了情、事、理渾融無間。再如，《飲酒二十首》其五，詩人于東籬采菊，昂首見青山，看著山氣氤氳，繚繞而上，飛鳥投林，一片茫茫，此中真意，何須言說？其境界便如王士禎所說“山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具”（《古學千金譜》）。如此種種，回味無窮，也證明了陶詩的“綺”“腴”。

一言以蔽之，陶淵明之詩純任自然，向往的是回歸真我之境。

二、陶淵明之散文的“質”與“癯”，“綺”與“腴”

（一）質—語言恬淡優(yōu)美

陶淵明擅長白描，“文體省凈”（鐘嶸《詩品》），語出自然，如《桃花源記》。

《桃花源記》描繪了桃花源安寧和樂、自由富足的生活，短短三百余字，便把發(fā)現(xiàn)桃花源的始末和桃花源中景物、風土、民情交代得清清楚楚。陶淵明雖是虛構的世外仙境，但也采用了寫實的手法，給人以真實感。文章中“忽逢”“甚異”相照應，間接寫桃花林之美且異；“芳草鮮美，落英繽紛”兩句清新雋永，景色優(yōu)美，造句優(yōu)美而自然，宛若信手拈來。進入桃花源后，陶淵明先后將土地、屋舍、美池、桑竹、阡陌等景物一一寫下，直截了當?shù)財懰娝劇?/p>

文章開頭只用“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近”這十九個字，就交代了故事發(fā)生的時間、人物和開端。第二段描寫桃花源的景象也只不過一百多字，就勾畫出了一幅極其動人的場景。文章從桃花源的土地、屋舍，一直寫到男女老少的衣著，以及他們的精神狀態(tài)，層層深入，次序井然，語言曉暢，用詞精到。

在當時講究辭藻，雕琢文句，形式主義盛行的氛圍中，陶淵明敘事簡練，惜墨如金，卻又明白如話，就像是一朵“天然去雕飾”（李白《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）的奇葩。

（二）腴—形象鮮明生動

與其詩歌類似，陶淵明的散文同樣具有深沉復雜的思想感情，層層疊疊，回味無窮，如《五柳先生傳》。

《五柳先生傳》刻畫了一個“穎脫不群，任真自得”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）的人物形象。全文約一百七八十字，在這樣簡短的篇幅里，陶淵明卻能勾畫出形象豐滿、性格鮮明的人物。《五柳先生傳》語言風格清新自然，個性鮮明，沒有半點兒雕琢刻意，樸素質實，如行云流水一般，具有詩一般的韻味，頗能表現(xiàn)陶文的特色。李扶九原編、黃仁黼重訂的《古文筆法百篇》卷十評價道：“不矜張，不露圭角，淡淡寫去，身份自見，亦與其詩相似，非養(yǎng)深者不能。此在文中，乃逸品也。”

此文開篇四句交代了人物身份。“許”意為“處所”，“何許人”即“何地人”。古人重視地望，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉的門閥制度下尤其如此。五柳先生卻“不知何許人也”，可見他不在流俗觀念之中。古人又是極重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠流芳百世，五柳先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁“五柳”而為號，這不僅表達了五柳先生隱姓埋名、深藏避世的志向，還突出顯示了先生的不俗。語極平淡，味極深醇，這就是蘇軾評陶詩所說的“癯而實腴”的境界。

三、陶淵明之駢文的聲韻和諧，辭藻華麗

（一）語言精麗，對仗工整—以《歸去來兮辭》為例

筆者認為，孫德謙所說的“即以此二語評其文，亦復若此”并不應該包括其駢文，陶淵明所作駢文，辭采華麗優(yōu)美，讀來朗朗上口。例如，《歸去來兮辭》中的“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”，“遙遙”與“飄飄”相對；“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還”更是文采斐然，如從肺腑中流出；“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”四句寫盡飲酒自樂和傲然自得的情景，并且引用了北郭先生的典故，更增其文學性。

《歸去來兮辭》全辭以六言句式為主，夾以三言、四言、七言等，變幻多端，讀來抑揚頓挫，韻律流暢，極具音樂之美感，將田園景色、隱者心境、人生哲理完美地融為一體。

因此，筆者認為，孫德謙先生之言，略有失偏頗，“質而實綺，癯而實腴”八字并不足以概括陶淵明駢文之語言。

（二）內容豐富，逐層生發(fā)—以《閑情賦》為例

“《閑情賦》是陶淵明作品里極為特殊的一篇，借漢末以來閑止類題目表達情愛，筆致濃麗。”（袁世碩、陳文新《中國古代文學史》）文章一改陶淵明以往的寫作風格，描寫了一位絕代佳人，并幻想與她朝夕相處，甚至不惜化身為物。全賦使用比興的手法，辭藻華麗，既寫出佳人的姿容儀態(tài)，又寫出佳人的美好品格和崇高志趣，與其說是頌佳人，不如說是陶淵明的自我表白。這位佳人是陶淵明理想的外化，是其心志、情懷的投射與再造。本賦的第三小節(jié)是全賦的高潮，一反陶淵明樸素清遠的風格，變得熾烈無比，十愿聯(lián)翩，一氣呵成，構思奇特，想象豐富，十種事物，寄托同一心愿，更顯其心愿之強烈。

從《閑情賦》就能夠看出，陶淵明之駢文，情緒激蕩，或輕松，或低沉，其蘊含的思想韻味也是復雜多元的，構建出的精神世界自然是豐腴而綺麗的，因此筆者認為“質而實綺，癯而實腴”或適用于駢文之藝術境界而非語言。

孫德謙“余謂靖節(jié)不徒詩為然，即以此二語評其文，亦復若此”（《六朝麗指》）的觀點，筆者認為并不全面。雖然它忽略了駢文文體的特殊性，但概括了陶淵明詩歌、散文及駢文思想的特點，具有一定的借鑒研究意義。