從柳宗元的山水田園詩看其詩心、詩風與詩變

柳宗元的詩歌現存一百六十余首，從題材上可以分為山水田園詩、酬答贈別詩、詠史詠物詩、思鄉懷歸詩、佛理詩、寓言詩六類。他的山水田園詩獨具特色，成就很高，卓然自立于中唐詩壇。就山水田園詩派的發展脈絡而言，唐四家以“王、孟、韋、柳”并提，揭示出柳詩在中唐詩壇乃至中國詩史上的重要地位和獨特風貌。柳詩包蘊“詩心”，反映出他強烈的主觀意緒和獨特的心性氣質。柳詩的總體風格是“清而峭”的，積淀著人生零落感和時代悲涼感。此外，柳詩的創作正是處在“中唐詩變”的大背景之中，已然呈現出對盛唐詩歌的深刻變異，在詩歌的內容和形式上均有所開拓。

一、柳詩蘊含的“詩心”

柳宗元的一生充滿著悲劇色彩，因永貞革新失敗，被貶永州司馬，再貶柳州刺史。在被貶謫永州、柳州的十四年中，他的內心始終有著強烈的、難以排遣的“寂寞心”，故自放于山澤之間，借山水以消遣愁懷。柳詩“哀而酸楚”，抒發久遭貶謫的酸楚和憤懣是柳詩情感的主基調。然而，長期的貶謫流放和仕途失意，卻也鍛鑄了他孤獨而不屈的靈魂，追慕屈原，取法《離騷》，有著清正高潔的“騷人心”。柳宗元心中的政治理想始終不曾熄滅，他仍然懷著希望去吶喊，觀照現實，關懷民生，有著勤政憂民的“士人心”。

（一）憂憤郁結的“寂寞心”

柳宗元的山水田園詩歌，是蓄憂憤于閑適恬淡之中，表面上簡淡高逸，然而內在的憂憤郁結之情十分濃厚。例如，《溪居》看似寫謫居的閑適，但“來往不逢人，長歌楚天碧”兩句，又可見詩人在看似閑逸的背后，仍有孤寂、悲憤在其中。貌似閑適淡然的“長歌”，反而有過于悲哀的“慟哭”，這正是柳宗元痛苦矛盾心境的印證?！赌蠞局蓄}》中的“去國魂已游，懷人淚空垂”，寫深沉至極的悲愴，有砭人肌骨的清冷。詩人在《入黃溪聞猿》中更是寫道“孤臣淚已盡，虛作斷腸聲”，通過描寫溪路的曲折和哀猿的悲鳴，表現人的斷腸之悲。猿聲雖哀，而“我”無淚可滴，于古詞中翻出新意；更悲，愈加反襯出詩人內心極度的哀愁與凄涼。

貶謫之悲帶給柳宗元的是深深的無力感和絕望感。溪澗深處徘徊的身影正是他寂寞心境在自然中的外化，在“不平”的逆境中，柳宗元強烈的主觀意緒深沉蘊藉地抒發出來，他的詩，是詩中有人的“有我之境”，寄寓了他濃郁的憂憤和苦悶之情。他的詩作，可以說是字字血淚，映刻著他的苦痛與愁悶。柳宗元的五言詩猶能強自排遣，七言詩則滿紙涕淚。只就此寫景，已不可堪，不待讀其《別舍弟宗一》中的“一身去國六千里，萬死投荒十二年”矣，讀來使人黯然神傷，深感凄涼。在柳宗元的筆下，山水景物成為獨立的審美對象，讀他的詩文作品我們可以時時感覺到一顆失意孤獨者的“寂寞心”。

（二）清正高潔的“騷人心”

柳宗元詩歌的精神內蘊與屈原相契合，深得騷學。在《汨羅遇風》《柳州城西北隅種柑樹》等詩中，詩人以楚臣、楚客、楚囚自喻?！队文贤ひ惯€敘志七十韻》詩云：“投跡山水地，放情詠離騷?！彼纳剿娭型谔接膶僦屑脑⒅鸪贾畤@和黍離之悲，深得屈原的真精神。他取法《離騷》，贊美屈原，哀嘆共同的身世之感，抒發怨憤郁結之情。在柳宗元的內心深處，積淀著屈原式的高潔執著，始終堅守本心，不改志節，是屈原精神最堅定的持守者。柳宗元深得騷學，不僅是詩歌技巧，還有靈魂的相通，是在精神實質上的深層契合。柳宗元以騷寫心，以詩寫憤，造就了他詩歌的“騷怨”特色。

對真理和事業，柳宗元有一種寧折不彎的剛毅氣骨和秉性?！督愤@首短詩，描繪了一幅絕妙的雪天寒江獨釣圖。在天地皎潔茫茫、萬籟俱靜的雪景中，詩人著意突出刻畫了一位獨釣寒江的漁翁形象。這個形象本身，是詩人的自況，在冰清玉潔的廣闊世界中體現出詩人高古曠逸、傲岸不群的性格，更凸顯出其清正淳厚、剛正不屈的氣骨，有凜然不可侵犯的氣勢?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅”是柳宗元凄涼的處境，“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”卻是柳宗元對理想的堅持?！稘O翁》一詩中亦有詩人自我形象的投射，詩歌對漁翁逍遙自在的生活和清幽寂靜的環境予以刻畫，表現出清新幽遠的意境，更從中寄托了詩人古雅高潔的自我形象。柳詩情景交融，一切景語皆為情語，通過自然觀照自己，使景物與人格的傲岸相統一協調。詩中淡遠沖和與寂寞幽獨的意緒，襯托出詩人高古不屈的“騷人心”。

（三）勤政憂民的“士人心”

柳宗元的思想和作品，都具有中唐的歷史性和現實性。他觀照現實，關懷民生疾苦，無忘生人之患，遂造就了如此的“士子”的性格本色。在柳州任職期間，柳宗元廢除奴俗，發展生產，興辦府學，做了許多有利民生的實事，更在詩中書寫民生現實，真實地描寫“田家苦”?！短锛胰住繁憩F出柳宗元對民生疾苦的真摯關懷，在這組詩中，詩人以寫實的筆法和質樸的語言，描寫農民勤苦耕織，卻難逃官府的徭役與賦稅，過著家徒四壁、食不果腹的生活，揭示出中唐黑暗的社會境況。詩人在詩中寫苛重賦稅給百姓帶來的苦難，論如何改進賦稅工作，揭露社會黑暗，同情勞動人民的疾苦，表達對現實政治的不滿和對酷吏貪官的痛責，富有現實主義精神。因而，《田家三首》更被視為反映現實的佳作，與中唐的鄉村現實緊密相關，以真情寫痛懷。柳詩已然呈現出由理想到現實的轉變，他的詩歌將目光投向現實民生，悲憫人民的苦難，揭示出中唐的憂患與焦慮，對黑暗現實有所批判。

二、柳詩“清而峭”的詩風

胡應麟在《詩藪》中評“柳子厚清而峭”，突出其“峭勁”。柳詩的用字、意象和色彩，呈現幽寒清冷的特征，詩境清峭幽冷，總體風格多了一層郁悶和孤峭。

（一）清遠淡泊中突出的“峭勁”

柳詩中有淡泊紆徐的“清”的一面，蘇軾稱其“發纖秾于簡古，寄至味于淡泊”，王士禛亦言“風懷澄澹推韋柳”。的確，柳宗元的《雨后曉行獨至愚溪北池》《雨晴至江渡》《旦攜謝山人至愚池》等詩描繪景物清新別致，抒情自然，流露出閑適的意趣。然而，柳詩風貌多樣，“簡古”“淡泊”或“澄澹”，乃是柳詩意境風格的一個方面，并不能總體概括柳詩的全貌。柳詩自有其別調，他的詩，如懸崖峻谷中凜冽的潭水，經過沖沙激石、千回百折的過程，最后終于流入險阻的絕澗，渟滀到徹底的澄清。冷冷清光，凄涼孤峭。柳詩呈現出的主導風格乃是“幽深清峭”的，敖陶孫《臞翁詩評》云“柳子厚如高秋獨眺，霽晚孤吹”，形象地揭示出柳詩的曠遠幽峭。胡仔《苕溪漁隱叢話》言柳詩“似入武庫，但覺森嚴”，若將“森嚴”“峭厲”“排遣”綜合起來看，我們便能深刻體會到柳詩“幽深冷峭”的風格了。

（二）幽寒清冷的用字和意象

柳宗元更重抒情，詩中寄寓了強烈的主觀色彩，偏愛于“幽”“寒”意境的塑造，如《秋曉行南谷經荒村》中的“寒花疏寂歷，幽泉微斷續”所呈現的是蕭瑟、幽寒的景象和情感，始終帶有排遣悲懷之意。在意象方面，柳詩也是冷峭的，如“嶺樹重遮”“海畔尖山”“破額山”“云煙”“瘴江”“愁腸”“荒墟”“鶯”等隱喻意象，彌漫著濃重的感傷與凄涼，給人陰寒冷峭之感。詩人大量運用“殘月”“枯桐”“寒松”“幽谷”等詞語，在色彩的選擇上偏重于清、翠、碧等冷色調，塑造出陰寒幽冷的詩境。縱觀柳宗元四十七年的人生歷程，政治劇變使他平坦順遂的仕途戛然而止，繼而跌入痛苦的深淵，悲涼凄愴。誠然，柳詩融入了憂郁激切的主觀色彩，浸透著哀怨與惆悵，飽含著身世之悲和家國之嘆，成為客觀現實和真實心情的寫照，故而呈現出“冷峭”的本質特征。

三、柳詩“中唐詩變”背景下的新變

時運交移，質文代變。盛唐至中唐，呈現出審美旨趣和藝術風格的轉變。盛唐詩歌陶冶了詩人積極向上、樂觀豪邁的性情，滋長了沖破傳統追求解放的精神。盛唐詩人少有低沉、纖弱、頹廢的情緒，呈現出壯大宏闊的“盛唐氣象”。到了中唐，詩風逐漸由外拓走向內斂，由昂揚轉為低沉，由天然凝為精練，同時外來宗教文化的影響也加速了詩變的過程和異變的色彩，正與盛唐詩歌形成鮮明對照。

（一）奇異想象的藝術筆法

在藝術手法上，柳宗元探索新的表現方法，有對藝術表現力的自覺追求。同時，詩人受到韓孟詩派的影響，不平則鳴，構思奇特，想象奇異，極盡嶺南風光的奇山異水，突破了溫柔敦厚的詩教傳統。柳宗元的柳州詩更能顯示出藝術上新的突破，險怪的山川之景是他極度失衡心態的直接投射?！兜橇莩菢羌恼耐》膺B四州》一詩寫詩人登上柳州城樓遠望，只見四野荒遠遼闊，驚風密雨，心神愕然。頷聯“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”二句，意象密集，喻托深遠，寫“驚風”“密雨”，又以“亂”“侵”“斜”來形容，凸顯了風雨的兇猛、迅疾，有明顯的比喻象征色彩。詩人以富有象征性的寫景之筆，表達了他對政治迫害的悲憤情緒。頸聯“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”二句，詩人借景抒情，寫自己思親念友，愁腸百結，詩思奇特，哀怨惆悵，奇險怪誕，體現了詩人奇異的想象、夸張的筆法、虛實結合的手法和獨特的藝術結構。《與浩初上人同看山寄京華親故》中的“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸”，運用比喻夸張的手法，以“劍芒”意象比喻尖山，似割“愁腸”，就越發傳達出一種險怪和凄絕的情感。《寄韋珩》一詩，“漓水斗石麻蘭高”“陰森野葛交蔽日”“奇瘡釘骨狀如箭”“鬼手脫命爭纖毫”等句，描繪丑相，語言奇突，是詩人混亂心緒，內心凄苦的體現。可見，詩人在柳州時期的創作呈現出想象奇異、委婉含蓄、深曲婉轉的藝術特征，開拓了詩歌創作的新境界。

（二）佛教思想的深刻影響

中唐時期，佛教禪宗十分盛行，士人和儒生受到了佛教的深刻影響。宗教沖擊著儒學傳統文化，同時也給儒學注入了新的生命力。柳宗元“自幼好佛，求其道，積三十年”，到了永州以后，柳宗元的思想處于矛盾和痛苦之中，這樣的心理狀態促使他與苦空寂滅、超脫塵俗的佛教大為親近起來，成為儒佛合流的踐行者，也創作出許多詩情與佛理相融合的詩篇。《晨詣超師院讀禪經》一詩富有佛理和禪味，書寫詩人晨讀禪經的情景和感受，詩中探究佛理經義與個人修身的關系，直探真源，深入理窟。詩人領悟到最根本的寧靜應是放下執念和義理，得意忘言，收獲內心的自足與自在。全詩體現詩思與佛學的融合，有儒佛合流的思想傾向?！盾饺赝ぁ芬辉娒鑼扆埮d寺有關的事物和景色?！皣L聞色空喻，造物誰為工”二句中的“色空”，佛教認為色即是空，萬物為因緣所生，本非實有。然而，詩人以問句作答，描繪大自然的神奇和偉力，吸收了佛家宣揚的超塵俗、泯是非、忍辱無凈的觀念，有人性本凈、頓悟之思，給人以“真智”“正覺”之感。全詩體物精妙，語帶禪機，表現出詩人對佛教禪機的領悟與淡然心悅的感受。柳宗元深受佛教思想的影響，他的詩體現出統合儒佛，與佛教文化同化、融合的過程。

（三）錘煉精工和“以文為詩”的創作傾向

從藝術手法上來看，柳宗元的詩歌體現出錘煉精工和“以文為詩”的特點。柳詩章法森嚴，講究字句的錘煉和篇章的結撰，對自然景象和客觀事物的選擇很有“深搜之致”，體現了遒勁刻削、深至古奧的韻致。他的山水諸作尋勝探幽，工筆刻畫，煉字遣句，標題布局，十分精刻工致，有凝練精麗之美?！断婵陴^瀟湘二水所會》一詩，詩人對湘口館的山水景觀著力刻畫，細致描摹，就呈現出上述特點?？雌洹熬乓煽A奔，臨源委縈回”“高館軒霞表，危樓臨山隈”“茲辰始澄霽，纖云盡褰開”幾句，語言精美，對仗工整，突顯出語言精工錘煉之美。部分詩作亦呈現出作詩巉刻錘煉，愛驅遣凝重生新的字詞，選用奇險的仄韻的特點。宋人吳可曾說：“柳詩‘風驚夜來雨’中‘驚’字甚奇……如柳詩‘月光搖淺瀨’等語，人豈易到？”言柳詩選煉生新奇巧的字面，贊賞他字句錘煉精工方面的成就。

柳宗元也有“以文為詩”的傾向。他的一些五律和五古長達幾十韻，大量用典，遣詞造句生僻典奧，富有散文的筆法，讓人能夠感到受當時詩壇特別是韓孟詩派好難爭險、鋪排大篇的詩風的影響。他還將游記的章法引入山水詩，以營造跌宕起伏的藝術效果?！稑嫹ㄈA寺西亭》一詩的結撰方式與游記相似，可說是柳宗元“以文為詩”的一種新探索。柳宗元文勝于詩，其文雄杰俊俏，峭拔矯健，文章與詩歌相互溝通、影響，確有以文章氣脈入詩的趨向。

總而言之，柳宗元是一位出色的山水田園詩人，若將柳詩置于歷史流變和個人經歷中去探究其詩心、詩風和詩變，我們就能更深切地感悟到柳詩的內在悲劇性和詩變的色彩。