淺析敦煌石窟藝術(shù)

摘 要：佛教經(jīng)西域由絲綢之路傳入中國，而西域要塞敦煌早在這之前就已經(jīng)深受佛教文化滋養(yǎng)浸染。文章從石窟建筑、石窟雕塑和石窟壁畫三方面對敦煌石窟藝術(shù)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：敦煌；石窟；建筑；雕塑；壁畫

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.12.027

張騫出使西域，在給漢武帝的報(bào)告中提到：“始月氏居敦煌、祁連間。”敦煌從此在中原地區(qū)展露。漢武帝元鼎六年（前111），設(shè)敦煌郡，統(tǒng)領(lǐng)六縣兩關(guān)，是河西四大郡之一，是中西地區(qū)交流的咽喉，對經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。唐代李吉甫針對《漢書》中對敦煌地名的解釋做了更進(jìn)一步的發(fā)揮：“敦，大也。以其廣開西域，故以盛名。”隨著中西頻繁的交往，佛教和佛教藝術(shù)也沿著絲綢之路進(jìn)入我國西域，后來佛教又南經(jīng)樓蘭、于闐，北經(jīng)龜茲、高昌漸至敦煌地區(qū)，再由求經(jīng)使者傳入中原地區(qū)?！雹贀?jù)《魏略·西戎傳》記載，佛教進(jìn)入中原地區(qū)始于漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》。根據(jù)《大唐西域記》與《洛陽伽藍(lán)記》記載可知，同時(shí)期西域地區(qū)的龜茲、疏勒、莎車還有高昌等地均已有佛教傳入并逐漸在民間興盛。東漢時(shí)期，漢明帝夜夢金人，便派遣中郎將蔡愔、秦景等18人出使西域。使者前往天竺以求佛法，這正說明了皇帝對佛教有著一定程度的重視，而這也正反映了佛教在民間已經(jīng)廣為流傳。佛教經(jīng)西域由絲綢之路傳入中國，而西域要塞敦煌早在這之前就已經(jīng)深受佛教文化滋養(yǎng)浸染。

石窟內(nèi)容大致可劃分為三類：建筑、雕塑和壁畫。它們是相輔相成的統(tǒng)一整體，具有實(shí)用性和工藝性的雙重性質(zhì)。相傳，最早出現(xiàn)的石窟是過路的行腳僧有打坐念經(jīng)的需要而在山里挖的洞，用作暫時(shí)的冥想之所。僧人們常常在洞里塑一尊佛像，對它進(jìn)行供養(yǎng)，以達(dá)到修行的目的?！坝捎诙纯卟粩啾婚_鑿，直至北涼時(shí)期，此地已然形成了小型的僧侶社區(qū)。這些洞窟最初僅僅作為僧侶們的冥想修行之所，后來又逐漸發(fā)展，開始具有服務(wù)附近興起的寺院的功能?！雹谶@樣的石窟慢慢發(fā)展到北涼后期時(shí)，如敦煌第275窟的墻壁上便出現(xiàn)了菩薩的圖像，并且致力于經(jīng)變故事的講述，民眾從通俗易懂的故事中更能獲得感動，佛教經(jīng)典與教義便能夠更為廣泛地傳播了。下面分別簡單闡述石窟建筑、佛像雕塑和壁畫分類。

1 石窟建筑

石窟建筑分為三類，分別是僧房、塔廟和佛殿。

1.1 僧房

僧房即禪窟，又稱羅漢窟，是僧人日常起居的屋舍。禪窟主室兩側(cè)開鑿小禪室，是僧侶們打坐修禪的地方。這種窟形制簡單，內(nèi)壁一般無裝飾畫，空間狹窄，僅可供一人坐禪。若干禪窟組成了一組禪窟群，有的是在崖壁之上開鑿若干小禪窟，形成禪窟群，有的是在一個(gè)禪室之中開鑿若干小禪室，形成禪窟群。這樣的形式應(yīng)該是演變自印度的毗訶羅窟，不僅在敦煌分布，在新疆、西藏和中原北方也均有分布。

1.2 塔廟

塔廟窟的中心有一塔柱直連窟頂，塔柱四方雕刻有佛像，適應(yīng)善男信女右旋繞塔巡禮觀像。塔柱的原型是佛教建筑塔，受古印度婆羅門教的影響，在莊嚴(yán)的等級制度之中，死后能葬在塔里的只有象征神權(quán)和王權(quán)的婆羅門和剎帝利。釋迦牟尼在出家前是迦毗羅衛(wèi)國的王子，屬于剎帝利階級，其舍利子被安葬在塔內(nèi)。且在“佛教無像時(shí)期”，人們對沒有留下畫像和塑像的佛祖采取的禮拜方式也就是旋繞舍利塔進(jìn)行參拜，也就是這時(shí)，人們對佛塔進(jìn)行裝飾性的雕刻，通過描繪本生故事，對人們產(chǎn)生一定的教化意義。

1.3 佛殿

佛殿窟又稱中心佛壇窟、殿堂窟、無中心塔柱窟。這類石窟一般為覆斗形，在正壁開龕造像，是群眾禮拜供養(yǎng)和講經(jīng)之地。此類窟的使用功能與寺院的佛殿大同小異，所以稱作佛殿窟。在塔廟窟和佛殿窟中塑大型佛像的窟叫作大像窟，在莫高窟有北大像（第96窟）和南大像（第130窟），是莫高窟的兩個(gè)標(biāo)志性建筑。兩座大像的神情都輕柔自然，眼略含笑，莊重且慈祥，仿佛能度化眾生的一切苦難，實(shí)現(xiàn)人們的美好愿望。

2 佛像雕塑

塑像是石窟的主要內(nèi)容。

2.1 早期佛像

早期佛像大體是佛、菩薩形象以及中心柱四面宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。北涼時(shí)期彩塑佛像均為單尊像，“最多在龕內(nèi)壁或是佛像背后的壁畫中展現(xiàn)出脅侍菩薩等”③。第268窟是一個(gè)禪窟，現(xiàn)存佛像最初可能并不存在。佛像盤腿而坐，著一件偏袒右肩式袈裟，里面系僧祇支。袈裟垂在右肩上，從右肩下包裹到左肩，左肩外側(cè)可見垂下的部分，下部露出腿部，腿部周圍的水平褶皺形成袈裟的外緣。拱形壁龕樣式簡單，只有壁龕左右兩邊的畫柱和沿上緣的火焰壁龕楣，規(guī)模并不大。龕內(nèi)一佛，兩邊是兩身菩薩，一個(gè)站著，另一個(gè)跪著。他們或手捧鮮花，或手端祭品。龕的外側(cè)是兩位跪在蓮花上的菩薩，雙手合十禮拜。在北魏時(shí)期，石窟的主神是佛像，而菩薩通常被描繪在石窟的側(cè)壁或中心柱的兩側(cè)。北魏時(shí)期的敦煌石窟主要是塔廟窟，通常在中央石柱前有一個(gè)描繪如來像的大龕，而其他三面則分為上下兩部分，各有一個(gè)龕。在中心柱的南北方向，上層通常描繪的是一個(gè)蜿蜒的壁龕，而下層描繪的是一個(gè)盤腿或倒立的菩薩像和一個(gè)如來像。例子包括第251、254、257、260和263窟。與北涼時(shí)期的敦煌石窟相比，北魏時(shí)期龕內(nèi)的單體佛像數(shù)量減少，一佛二菩薩的組合逐漸增多。雖然在側(cè)壁壁龕中可以看到單一的佛像，但一個(gè)主佛和一個(gè)側(cè)身侍者的組合成為石窟中最主要的形式。在北魏末期，上、下層壁龕的排列開始發(fā)生變化，在中央柱子的四邊，各出現(xiàn)了一個(gè)裝有佛像的龕。

從西魏到北周時(shí)期，彩塑的數(shù)量相對減少，中心柱的四面各有一龕，一佛二菩薩的組合更加流行，有些甚至有一佛四菩薩的組合。北周時(shí)期以后，石窟中還出現(xiàn)了一佛二弟子或一佛二弟子二菩薩的樣式。

2.2 隋唐時(shí)期佛像

在北魏至北周時(shí)期，敦煌中心柱窟一直是石窟建造的主流形式，但在進(jìn)入隋代以后，中心柱窟的數(shù)量迅速減少，且中心柱窟改變了北魏以來所流行的形式，結(jié)構(gòu)樣式也發(fā)生了巨大的變化。隋代時(shí)期的中心柱窟可大致分為兩個(gè)類型：第一，須彌山式的中心柱。洞窟的底座和塔身在四面開龕造像，而塔身的上部是一個(gè)有七層的倒錐形，每個(gè)邊緣上都有一個(gè)影塑佛像。錐體的下部合并成一個(gè)方形的塔體，周圍有一朵蓮花和四條龍，為須彌山的山頂加冕。佛教教義認(rèn)為須彌山是世界的中心，此前僅在表現(xiàn)某種特定主題時(shí)出現(xiàn)過須彌山的形象。佛塔在佛教中占有不可替代的地位，中心柱憑借和佛塔的相似性，自然轉(zhuǎn)為佛國世界中心的象征，這展現(xiàn)了敦煌藝術(shù)家別出心裁的思維。例如，隋代敦煌的第302、303窟，直接以須彌山的形象來構(gòu)造中心柱，有構(gòu)造佛國世界的意味。第二，中心柱正面不開龕的大型窟。石窟內(nèi)的中心柱正面不開龕，造立佛一鋪，和左右兩側(cè)壁的站立佛像構(gòu)成一鋪三佛的結(jié)構(gòu)。中心柱的兩側(cè)以及后方開龕，龕內(nèi)再造佛像，如第292、427窟。

唐代是莫高窟彩塑的繁榮時(shí)期，唐代時(shí)期的敦煌石窟內(nèi)不僅擅于建造大型佛像，更擅于建造于人等身的佛像、弟子、菩薩、天王等群像。其中，第45窟是唐代彩塑的經(jīng)典代表作品。第45窟是倒斗藻井型的佛殿窟，佛龕外兩側(cè)力士像已不存在，石窟深龕內(nèi)七身塑像眉目傳神，情態(tài)各不相同，但非常和諧，形成一個(gè)主題。主尊佛像右手上舉，左手扶膝，雙腿交錯(cuò)端坐，呈說法狀，神情端莊，慈眉善目間傳遞了佛陀普度眾生的大慈大悲。佛左側(cè)是弟子迦葉，他的眉毛糾結(jié)，額頂顯出皺紋，嘴角深陷，雙目下垂，皮膚呈松弛狀，具有一派長者風(fēng)范，但面部依然顯示出飽經(jīng)風(fēng)霜的味道。佛右側(cè)為弟子阿難，是一漢族形象，面態(tài)豐潤，嘴唇飽滿，輕閉上揚(yáng)，外披赤色袈裟，內(nèi)著淡綠色僧祗支，神態(tài)謙遜，頗有朝氣。南北兩側(cè)的脅侍菩薩皆束高髻盤簪，眉清目秀，眉毛細(xì)長圓潤流暢，鼻梁挺立，笑容嫣然，身形婀娜，呈曲線“S”狀，頸戴華麗裝飾，身披絲綢質(zhì)地的秀衣，著束長裙，裙上有團(tuán)花雕琢點(diǎn)綴，色彩明亮。南北天王像渾身鎧甲，濃眉隆起，怒目而視，雙頰呈紅色，胡須上挑，一副彪悍威武的情態(tài)。此窟塑像有文有武，有靜有動，互相呼應(yīng)，形成了頗有趣味的氛圍。

3 壁畫分類

壁畫被繪制在石窟內(nèi)頂部和四壁，又分為不同類型。畫在頂部的多是裝飾的自由圖案，以藻井和平棋為主，在四邊桁條上還有各種紋樣，如云紋、忍冬紋、花鳥紋、云氣紋、蓮荷紋以及神獸飛天等樣式。畫在四壁腰部的是佛教主題畫，大致分為佛像畫、經(jīng)變故事畫、民族傳統(tǒng)神話題材畫以及供養(yǎng)人畫像。

3.1 裝飾畫

裝飾圖像主要是藻井和平棋，兩者皆是古代建筑內(nèi)部的頂部裝飾。頂部呈穹隆狀的天花被稱為藻井，每一方格為一井，又在其上加飾以紋樣、彩畫等。平棋多以四條木板結(jié)成一個(gè)方井，中間又重復(fù)連成棋格樣式，之間以圖案雕飾。紋樣的形式各異，這里簡單介紹云紋、蓮荷紋和忍冬紋。

云紋在西魏和隋代時(shí)期多以線形形狀為主，云頭飽滿，云尾細(xì)長，發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了只有云頭、沒有云尾的樣式，且云頭處有多層云相疊，形成類似疊云的形狀。

蓮花是我國傳統(tǒng)花卉之一，西周時(shí)期便廣泛用于青銅器的裝飾。蓮花生于水中，被人們認(rèn)為有“辟火”之功效，在漢墓中存在著完整的蓮花藻井。由于蓮花在佛教中蘊(yùn)含著“凈土”之意味，所以在佛教興起后，蓮花圖案被廣泛應(yīng)用于石刻、彩繪、壁畫等領(lǐng)域。顯然，蓮花紋和各種蓮花變形在敦煌石窟中有著不可忽視的地位。

忍冬紋最早是在古代埃及廣泛流傳應(yīng)用的蓮花變化圖案的基礎(chǔ)上演變而來的。古希臘又將這種蓮花紋發(fā)展成為棕櫚紋和莨苕紋，后來古希臘文化隨著羅馬勢力的擴(kuò)張被傳播至印度，對印度佛教裝飾的影響力極大，而后來佛教文化東傳至西域，自然忍冬紋樣式也被帶入，成為一種裝飾紋樣。

3.2 佛像畫

佛像畫主要是以佛為主題的說法圖，圖像內(nèi)容包括佛、菩薩、弟子、天王、力士、天龍八部護(hù)法神和飛天等形象。這些形象通常一起出現(xiàn)在說法場景中，佛處于中心位置說法，其余形象位于佛的四周，場面恢宏，富有濃厚的宗教莊嚴(yán)色彩。例如，第249窟中的釋迦說法圖，立佛居于中心，著右袒袈裟，左手彎曲提衣，雙目下垂，神情莊嚴(yán)。左右各兩立菩薩像，身段柔和，著半身長裙，各披長絳，頭或低垂，或輕轉(zhuǎn)向兩側(cè)，眉目溫和。佛像上有雙龍華蓋，兩側(cè)有四身飛天像，皆雙腿反垂于頭上呈“拗腰肢”的姿態(tài)，手捧蓮花，舞姿呈婉轉(zhuǎn)與剛健融合的狀態(tài)。

3.3 故事畫

故事畫，顧名思義是向人們敘述佛教故事、灌輸佛教思想的壁畫，比佛像畫更加生動形象，能夠直接地帶給人們感動。

第一類是佛本生故事畫，主要闡述釋迦牟尼成佛之前幾世的修行積德，這是佛教中“因果輪回”教義的具體產(chǎn)物，“其中蘊(yùn)含著鮮明突出的善惡觀念以及錯(cuò)綜繁復(fù)的倫理思想。敦煌石窟中對本生故事畫的描繪占比巨大，約為三分之一”④。例如，尸毗王割肉救鴿、毗楞竭梨王釘千釘、月光王千次舍頭、薩埵那太子舍身飼虎等，這些經(jīng)典的佛傳故事都出自各類佛經(jīng)，畫師根據(jù)自己對佛經(jīng)中故事的理解繪制于墻壁上，展現(xiàn)了佛本生苦修的經(jīng)歷。

第二類是佛傳記故事畫，此類故事畫是講悉達(dá)多太子這一世的出生，以及他出家后的修行、度化、涅槃，即釋迦牟尼的生平事跡，具體內(nèi)容包括乘象入胎、樹下誕生和夜半逾城等。壁畫并沒有很多完整的故事畫，大都是根據(jù)故事的主要情節(jié)繪制而成的。釋迦牟尼生平的每段主要情節(jié)稱為一相，畫法主要有四相、八相等。例如，第290窟，畫師按照時(shí)間順序描繪了釋迦牟尼生平的一系列情節(jié)，篇幅極長，氣勢宏大，堪稱舉世奇作。

第三種是因緣故事畫，主要宣揚(yáng)佛祖成佛后的教義。敦煌壁畫中的例子有摩提女焚香請佛、難陀出家、微妙比丘尼現(xiàn)身說法、五百強(qiáng)盜皈依佛法、沙彌守戒自殺等因緣圖。例如，第257窟繪制的是須摩提女因緣故事畫。這個(gè)故事講的是須摩提女堅(jiān)信佛教，但她的夫家篤信她認(rèn)為粗俗鄙陋的外道。夫家邀請了六千名信徒參加宴會，但這位須摩提女并不滿意，拒絕接待客人。她的夫家沒有辦法，就請須摩提女邀請她的老師釋迦牟尼參加宴會，以此請求須摩提女接待賓客。此法果然奏效，不久之后，須摩提女便盛裝打扮，登上高樓燒香，請來了釋迦牟尼。釋迦牟尼會意，便與他的弟子們一起去赴宴。釋迦牟尼和弟子們坐著變化萬千的動物來到家中，這家人也都被佛祖和他的弟子們的神奇能力所折服，最終皈依了佛教。因緣故事畫主要講述了佛教信徒通過對佛祖的供奉和崇拜得到了許多善報(bào)，以及佛祖拯救眾生的各種奇力，對佛教吸引力的擴(kuò)大和佛教教義的傳播做出了貢獻(xiàn)。

還值得一提的是經(jīng)變畫?！鞍逊鸾?jīng)之內(nèi)容、故事、哲理經(jīng)過藝術(shù)手法轉(zhuǎn)變成圖畫，或是雕刻成圖像叫做變、變相或經(jīng)變?！雹萁?jīng)變畫與佛本生和因緣故事畫的區(qū)別也很明顯，經(jīng)變畫一般為大型壁畫，在壁畫中展現(xiàn)一部佛經(jīng)的主題思想。經(jīng)變畫是佛教傳入中原之后，中原的畫工們根據(jù)佛教經(jīng)典故事，結(jié)合中原文化的特點(diǎn)，獨(dú)創(chuàng)出來的一種佛教藝術(shù)形式。例如，“北朝晚期出現(xiàn)的以《報(bào)恩經(jīng)·孝養(yǎng)品》為藍(lán)本繪制的故事畫，在盛唐的敦煌莫高窟中，發(fā)展成為由敦煌藝術(shù)家們繪制的報(bào)恩經(jīng)變”⑥。隋唐時(shí)期是經(jīng)變畫誕生和繁榮的時(shí)期，如第420窟中的《法華經(jīng)變·群鳥聽法》、第220窟中的《維摩詰經(jīng)變·維摩詰》、第445窟中的《阿彌陀經(jīng)變·菩薩》、第295窟的《涅槃變》，其中繪制的佛教故事向人們宣揚(yáng)了向善向仁、因果輪回的佛教基本教義，推廣意義重大。

3.4 民族傳統(tǒng)神話題材畫

北魏晚期開始，敦煌壁畫中出現(xiàn)了神話題材形象，被集中描繪于第249、285窟窟頂。第249、401窟內(nèi)畫有東王公和西王母出巡的浩大場面。西王母是身穿寬大對襟長袖袍服的華貴形象，寬大的服飾將西王母的身體全部遮蓋，儀態(tài)端莊，與之相對的東王公形象與西王母形象相近。駕車侍者與其同坐龍車與鳳車，車后掛一深藍(lán)色旗幟，隨風(fēng)飄揚(yáng)輕盈，頂部華蓋襯托更顯威儀。第285窟頂畫伏羲女媧，兩人的形象都是人首蛇身，蛇身之下一對獸類雙足。兩人皆是寬松袍服，舉起的雙臂揮動著寬大袖口，身上的衣帶隨風(fēng)飄揚(yáng)，兩側(cè)都有圓輪元素。女媧身旁的圓輪內(nèi)綴象征月亮的蟾蜍、玉兔。伏羲身旁的圓輪內(nèi)畫有象征著太陽的三足金鳥。伏羲持規(guī)，女媧握矩，自古“天圓地方”印證了兩神開天辟地的說法。此外，還有自然神雷神、電神、風(fēng)神、雨神以及畫在下面的異獸，包括烏獲、千秋（禺強(qiáng)）、朱雀與玄武和開明神獸。

3.5 供養(yǎng)人畫像

敦煌壁畫中的供養(yǎng)人畫像是關(guān)于當(dāng)時(shí)真實(shí)的人的肖像描繪，這類畫像在早期的洞窟中并非重大題材，它們通常被畫在主要壁畫的下方，依次排列成行，少則幾十身，多則成百上千。例如，北周第428窟有供養(yǎng)人畫像1200多身，每身均有榜題，書寫供養(yǎng)人姓名，有的還標(biāo)注籍貫?！队^佛三昧海經(jīng)》中道：“若有眾生于佛滅后，造主形像。幡花眾香持用供養(yǎng)，是人來世必得念佛清靜三昧，卻除百億那由他恒河沙劫 生死之罪?！彼孕疟妭儫岢烙诔鲑Y造像，將自己的姓名或是往生的親人的姓名繪制于所供養(yǎng)的佛像左右。這是一種積功攢德的行為，也有人為了已故至親可以往生極樂而對佛供養(yǎng)禮拜。這些出資造像的人就叫作供養(yǎng)人或是功德主，供養(yǎng)人大概可劃分為四類：“第一類是皇帝、皇后，第二類是貴族官僚階級，第三類是歷代高僧和一般僧尼，第四類是底層階級的普通信眾。”⑦唐中央派遣都督王氏管理敦煌，將王氏夫人與兩個(gè)女兒繪制于壁上供養(yǎng)，于是有了浩大的唐代都督夫人太原王氏禮佛圖。這是唐代供養(yǎng)人畫像中規(guī)模最大的一幅，共有十二身人像，其中第一身最大，金榜題為“都督府人太原王氏一心供養(yǎng)”，第二和第三身較小，墨書分別題為“女十一娘供養(yǎng)”和“女十三娘供養(yǎng)”，后九身均為奴婢。人物造型飽滿富有生機(jī)，曲線圓潤，姿態(tài)豐盈。主人們面部粉飾，或捧香爐，或舉鮮花，合掌敬禮，模樣敬畏虔誠；奴婢們則或提琴，或端水瓶，兩眼前視，以扇掩面，逍遙自在，有的又回頭顧盼，低頭耳語，深刻地表現(xiàn)了真實(shí)的生活場景。

注釋

①段文杰.佛在敦煌[M].北京：中華書局，2018：40.

②段文杰.中國石窟：敦煌莫高窟第一卷：早期的莫高窟藝術(shù)[M].北京：文物出版社，1999：173.

③趙聲良.敦煌石窟早期佛像樣式及源流[J].佛學(xué)研究，2018（1）：82-96.

④趙瑩.敦煌藝術(shù)美學(xué)：敦煌壁畫之佛教本生故事畫[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2014（10）：189.

⑤施萍婷.敦煌經(jīng)變畫[J].敦煌研究，2011（5）：1-13，125-129.

⑥張景峰.佛法身在敦煌經(jīng)變畫中的體現(xiàn)：莫高窟第31窟研究之一[J].敦煌學(xué)輯刊，2021（4）：121-131.

⑦李建隆.從敦煌壁畫看佛教中的供養(yǎng)[J].大眾文藝，2010（6）：93.