《素問(wèn)》中陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念隱喻研究

摘要：概念隱喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)重要的理論之一，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是構(gòu)成中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。首先利用Antconc軟件對(duì)自建的《素問(wèn)》語(yǔ)料庫(kù)中“陰”和“陽(yáng)”二詞的使用進(jìn)行檢索與統(tǒng)計(jì)，佐證了二詞的重要性，然后將陰陽(yáng)的隱喻分為時(shí)間隱喻、方位隱喻、容器隱喻、擬人隱喻、建筑隱喻和戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻6類，旨在分析陰陽(yáng)隱喻映射背后的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與認(rèn)知機(jī)制，探索中醫(yī)陰陽(yáng)發(fā)展的心理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：概念隱喻；《素問(wèn)》；陰；陽(yáng)

中圖分類號(hào)：R221.1" " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2023）01（a）-0049-05

A Study on the Conceptual Metaphor of Yin-Yang Theory in Suwen

CHEN Shanshan

（College of Foreign Languages， Changsha University of Science and Technology， Changsha Hunan， 410000， China）

Abstract： Conceptual metaphor is one of the important theories in cognitive linguistics. Yin-Yang theory is the basis of TCM. The use of \"Yin\" and \"Yang\" in the corpus of Suwen is searched and counted by antconc software， which proves the importance of the two words. This paper divides Yin and Yang metaphor into six categories： time metaphor， orientation metaphor， container metaphor， personification metaphor， architectural metaphor and war metaphor. This paper aims to analyze the empirical basis and cognitive mechanism of Yin-Yang metaphor and explore the psychological basis of TCM knowledge inheritance.

Key words： Conceptual metaphor; Suwen; Yin; Yang

一直以來(lái)，廣大學(xué)者對(duì)中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的探索持續(xù)不斷，如張挹芳從陰陽(yáng)二者相互轉(zhuǎn)化的角度對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行闡釋[1]。武冰、郝萬(wàn)山以《傷寒論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》為文本，研究其中六經(jīng)辨證體系與陰陽(yáng)理論的關(guān)系[2]。20世紀(jì)80年代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起為學(xué)者們研究陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)提供了一個(gè)新的視角，其中運(yùn)用概念隱喻理論研究陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的成果如下：劉寧、賈春華揭示了中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的“天—地—人”隱喻認(rèn)知模式[3]；石勇從概念隱喻的映射研究陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)[4]；劉臻、盧衛(wèi)中從原型范疇和概念隱喻的視角對(duì)陰陽(yáng)的多義現(xiàn)象進(jìn)行研究[5]；李成華等以陰陽(yáng)隱喻為認(rèn)知模型來(lái)認(rèn)識(shí)臟腑的藏瀉理論[6]；鄺計(jì)嘉結(jié)合語(yǔ)料庫(kù)的方法，在文中詳細(xì)列舉了陰陽(yáng)的4種隱喻[7]。但總體來(lái)看，目前對(duì)中醫(yī)陰陽(yáng)隱喻方面的研究還比較少見，需進(jìn)一步深入發(fā)掘。本文擬以《素問(wèn)》為語(yǔ)料來(lái)源，對(duì)中醫(yī)陰陽(yáng)的概念隱喻進(jìn)行分析，以期為更好地理解陰陽(yáng)內(nèi)涵提供幫助。

1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念

陰陽(yáng)，是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。最初，陰陽(yáng)的含義是十分樸素的，朝向太陽(yáng)，接受陽(yáng)光照射的一面為陽(yáng)，背對(duì)太陽(yáng)的一面為陰。后來(lái)人們觀察到有太陽(yáng)光照射到的一面更加溫暖、干燥、明亮，相反背對(duì)太陽(yáng)的一面寒冷、濕潤(rùn)、黑暗，因此陰陽(yáng)不再局限于描述日光的向背，陽(yáng)也可以用來(lái)描述溫暖、干燥、明亮的概念，陰也可以用來(lái)描述寒冷、濕潤(rùn)、黑暗的概念。如此引申，陰陽(yáng)變?yōu)橐粋€(gè)抽象概念，用于概括自然界中幾乎所有事物對(duì)立雙方的屬性。一般來(lái)說(shuō)，凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹o(wú)形的、明亮的、興奮的都屬陽(yáng)；相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬陰[8]。西周末年，伯陽(yáng)父用陰陽(yáng)來(lái)解釋地震，他認(rèn)為地震的產(chǎn)生是由于陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的不均衡：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”這表明陰陽(yáng)的概念開始用來(lái)解釋一些難以觀察到的復(fù)雜事物或現(xiàn)象。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)開始具備了哲學(xué)上的含義，陰陽(yáng)二者相互運(yùn)動(dòng)、作用，推動(dòng)著宇宙間一切事物的變化和發(fā)展。“陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)。”（《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》）同時(shí)期，陰陽(yáng)的概念延伸到了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)家運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)闡述人體組織結(jié)構(gòu)、生理功能和病理變化，陰陽(yáng)的價(jià)值在中醫(yī)里綻放獨(dú)特的光彩，形成了獨(dú)具特色的中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

2 概念隱喻理論和中醫(yī)的取象比類

概念隱喻理論由Lakoff和Johnson提出，最早出現(xiàn)在他們合著出版的《我們賴以生存的隱喻》一書中。他們指出，隱喻是一種概念系統(tǒng)，人類賴以思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，本質(zhì)上具有隱喻性。概念隱喻的過(guò)程體現(xiàn)為從始源域向目的域發(fā)起的映射，始源域相對(duì)目的域而言一般更為具體，因此這個(gè)映射過(guò)程就是借助具體的概念來(lái)理解抽象的概念，始源域、目的域和映射關(guān)系構(gòu)成了概念隱喻理論的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)而言之，隱喻是人類社會(huì)的一種認(rèn)知現(xiàn)象，隨著新理論新思想的產(chǎn)生，人類總是習(xí)慣借助對(duì)某一領(lǐng)域已有的認(rèn)知去認(rèn)識(shí)其他新的領(lǐng)域，這個(gè)過(guò)程就是舊領(lǐng)域向新領(lǐng)域的映射，值得注意的是，這種映射是有選擇的、部分的。概念隱喻的產(chǎn)生創(chuàng)造性地打破了傳統(tǒng)的修辭觀，隱喻不再被看作是文學(xué)中的一種修辭方法，語(yǔ)言只是隱喻的一種外在表象，隱藏在這種外表背后的是人類復(fù)雜的思維方式。

取象比類是中醫(yī)學(xué)中獨(dú)具特色的認(rèn)知手段。“象”指的是人類可以用肉眼看到的具體事物，“取象”即對(duì)“象”的觀察，“比類”即認(rèn)知者在“象”與未知事物之間建立聯(lián)系，理清二者的相似性，透過(guò)已知的“象”來(lái)認(rèn)識(shí)未知的事物。這一認(rèn)知手段可以說(shuō)與概念隱喻有著異曲同工之妙。“取象比類是中國(guó)式隱喻認(rèn)知模式。”[9]中醫(yī)強(qiáng)調(diào)天、地、人三者相統(tǒng)一，即人類的一切生命活動(dòng)都與大自然息息相關(guān)，因此從具象的自然陰陽(yáng)出發(fā)來(lái)理解相對(duì)抽象的人體陰陽(yáng)發(fā)展成了一種固定的思維模式， 產(chǎn)生了“人體是自然”這一實(shí)體隱喻。

3 《素問(wèn)》中“陰”“陽(yáng)”的出現(xiàn)頻次

筆者利用Antconc軟件對(duì)自建的《素問(wèn)》語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行檢索，對(duì)“陰”“陽(yáng)”的出現(xiàn)頻率和占比進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（見表1），其中“陰”字出現(xiàn)了1 100次，“陽(yáng)”字出現(xiàn)了1 129次。從“陰”“陽(yáng)”的高頻次使用可知陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在《素問(wèn)》中地位的重要性。然后筆者將書中陰陽(yáng)的隱喻分為6類，即時(shí)間隱喻、方位隱喻、容器隱喻、擬人隱喻、建筑隱喻和戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻。值得注意的是，不同隱喻之間有重疊的部分，如“陰陽(yáng)上下交爭(zhēng)。”（《瘧論》）既屬于方位隱喻，又屬于戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻。而且陰陽(yáng)的本意在《素問(wèn)》中也頻頻出現(xiàn)，如《至真要大論》：“則焰浮川澤，陰處反明。”本意暫且不在文中討論，故排除在外。

4 《素問(wèn)》中陰陽(yáng)的隱喻分類

4.1 時(shí)間隱喻

中國(guó)古代歷法分為太陽(yáng)歷、太陰歷和陰陽(yáng)和歷三種，現(xiàn)在歷法仍有陰歷和陽(yáng)歷之分，這種劃分充分反映了先輩們用陰陽(yáng)的概念來(lái)構(gòu)建時(shí)間的概念。陰陽(yáng)的時(shí)間隱喻主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：晝夜和四時(shí)。

4.1.1 晝夜

白晝的時(shí)候陽(yáng)光普照，世間一片光明，反之夜晚一片黑暗。這種黑白顏色恰好對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)圖中的黑白兩個(gè)部分，因此晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。而晝夜是不斷更替的，這種更替現(xiàn)象恰好與陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系吻合，二者形成了一種新的經(jīng)驗(yàn)映射，產(chǎn)生了“陽(yáng)極生陰，陰極化陽(yáng)”的隱喻。例如，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中載：“故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。”由于太陽(yáng)是白晝的標(biāo)志，月亮是夜晚的標(biāo)志，因此日月的概念也與陰陽(yáng)建立了心理聯(lián)系，如《陰陽(yáng)離合論》中載：“日為陽(yáng)，月為陰。”在晝夜更替，陰陽(yáng)變化之間，時(shí)間一點(diǎn)一滴流逝。

4.1.2 四時(shí)

地球的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了春、夏、秋、冬四季。春季陽(yáng)氣積累，氣溫回升；夏季陽(yáng)氣達(dá)到一年中最高值，天氣炎熱；秋季陽(yáng)氣減少，陰氣累積，氣溫下降；冬季陰氣值達(dá)到頂峰，氣候寒冷。這種陰陽(yáng)二氣的變化映射到四季氣溫的變化，產(chǎn)生了春夏為陽(yáng)，秋冬為陰的隱喻。例如，《經(jīng)脈別論》中載：“故春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)。”基于溫度這一變量，陰陽(yáng)又與水火建立聯(lián)系。由于水性寒而潤(rùn)下，火性熱而炎上，因此水火也可分陰陽(yáng)。例如，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中載：“水為陰，火為陽(yáng)。”

4.2 方位隱喻

方位隱喻不是一個(gè)概念構(gòu)造另一個(gè)，而是在同一個(gè)概念系統(tǒng)內(nèi)部，參照上下、內(nèi)外、前后之類的空間方位自相組織起來(lái)的。在陰陽(yáng)的方位隱喻中，陰陽(yáng)的初始概念基于物理經(jīng)驗(yàn)延伸到空間概念，然后再進(jìn)一步由空間概念如“內(nèi)外、前后”等的空間關(guān)系和特征映射到非空間關(guān)系和特征上來(lái)，并用來(lái)理解非空間方位概念[10]。《素問(wèn)》中存在的陰陽(yáng)的方位隱喻可以分為以下幾種。

4.2.1 內(nèi)為陰，外為陽(yáng)

處在內(nèi)部的事物背光長(zhǎng)期得不到太陽(yáng)的照射，外部的事物向光而陽(yáng)光普照，因此有了“內(nèi)為陰，外為陽(yáng)”這一隱喻。基于這一經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，后來(lái)將這種自然陰陽(yáng)關(guān)系與人體陰陽(yáng)關(guān)系相結(jié)合，如《金匱真言論》中載：“夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。”《素問(wèn)》以“人體內(nèi)為陰，人體外為陽(yáng)”為始源域，映射到具體臟腑器官中，形成了豐富多彩的隱喻，如大腿內(nèi)側(cè)被稱為“陰股”，外側(cè)為“陽(yáng)股”，有“刺陰股中大脈，血出不止，死”的記載。《刺禁論》中手臂內(nèi)側(cè)被稱為“臂陰”，外側(cè)為“臂陽(yáng)”，有“臂骨空在臂陽(yáng)”的記載。此外《骨空論》中腹背也可分陰陽(yáng)：腹居于內(nèi)，所以為陰，背居于外，所以為陽(yáng)。例如，《金匱真言論》中載：“言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。”

4.2.2 下為陰，上為陽(yáng)

事物上部離太陽(yáng)更近，能接收到更多的陽(yáng)光，反之下部接收到較少的陽(yáng)光，因此下為陰，上為陽(yáng)。這一方位隱喻應(yīng)用到自然界的時(shí)候體現(xiàn)為天地陰陽(yáng)劃分。例如，《陰陽(yáng)離合論》中載：“余聞天為陽(yáng)，地為陰。”中醫(yī)學(xué)認(rèn)為天供給人五氣，地供給人五味，基于天為陽(yáng)，地為陰這一始源域，又產(chǎn)生了五氣為陽(yáng)，五味為陰這一目的域。例如，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中載：“陽(yáng)為氣，陰為味。”五味之中又分陰陽(yáng)，如《至真要大論》中載：“氣味，辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌瀉為陰，咸味涌瀉為陰。”

4.2.3 右為陰，左為陽(yáng)

古人認(rèn)為南方陽(yáng)光充足，所以人要面南而立，要向往光明。當(dāng)我們面南而立時(shí)，日出東方，太陽(yáng)位于我們的左側(cè)，左側(cè)處于向陽(yáng)的一面，因此左為陽(yáng)，右為陰。例如，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中載：“左右者，陰陽(yáng)之道路也。”

4.3 容器隱喻

容器隱喻指的是將非容器或沒有明確界限的本體，如視野、狀態(tài)、形為等看作是一種有清晰界限的容器。自然界是一個(gè)大容器，萬(wàn)物以自己的規(guī)律運(yùn)行其中，人體是一個(gè)小容器，人體內(nèi)為容器內(nèi)部，體外為容器外部，五臟六腑、氣血津液都是容器內(nèi)的物質(zhì)，因此在運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋人體的生理功能和病理變化時(shí)，不可避免地會(huì)用到容器隱喻。例如，《天元紀(jì)大論》中載：“故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。”

4.3.1 五臟六腑

“臟”是指實(shí)心有機(jī)構(gòu)的臟器，主要功能是貯藏精氣，藏而不瀉；“腑”是指空心的容器，主要功能是傳送消化水谷，瀉而不藏。這種臟腑藏瀉功能與陰陽(yáng)的動(dòng)靜特性相一致，陰氣喜靜，因此用陰來(lái)隱喻五臟；陽(yáng)氣喜動(dòng)，因此用陽(yáng)隱喻六腑。例如，《金匱真言論》中載：“言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)。”而肺為氣動(dòng)，心為血?jiǎng)樱闻c心具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)性，脾肝腎相對(duì)肺心而言，其動(dòng)態(tài)性不太明顯，因此具有靜態(tài)性。基于此五臟之間又可分陰陽(yáng)，如《金匱真言論》中載：“為冬病在陰，夏病在陽(yáng)，春病在陰，秋病在陽(yáng)。”五臟之間是相生相克的關(guān)系，這種生克關(guān)系進(jìn)一步衍生出了生陽(yáng)、死陰、重陰等病名的隱喻，如《陰陽(yáng)別論》中載：“肝之心謂之生陽(yáng)，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰。”

4.3.2 經(jīng)絡(luò)

經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行氣血的通道，具有聯(lián)系臟腑、體表及全身各部的功能。這一定義明確指出經(jīng)絡(luò)是一種容器，而氣血是運(yùn)行在里面的物質(zhì)。《血?dú)庑沃尽分休d：“太陽(yáng)常多血少氣，少陽(yáng)常少血多氣，陽(yáng)明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血。”這是比較直接的例子。《素問(wèn)》中的容器隱喻還可通過(guò)一些字眼表現(xiàn)出來(lái)，如“在”“于”“并”和“交”等。《宣明五氣》中載：“邪入于陽(yáng)則狂，邪入于陰則痹。”“于”字表明了陰經(jīng)和陽(yáng)經(jīng)是邪氣進(jìn)出的場(chǎng)所，因而是一種容器。

4.4 擬人隱喻

擬人隱喻指的是將非生命的物質(zhì)看作是人，使其具有人的特征。隨著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與中醫(yī)的結(jié)合，出現(xiàn)了大量關(guān)于陰陽(yáng)的擬人隱喻。

4.4.1 男女

依據(jù)陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)這一特性，聯(lián)系男女性別性格差異進(jìn)行思考，產(chǎn)生了男為陽(yáng)，女為陰這一隱喻，因此《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中有“陰陽(yáng)者，血?dú)庵信病敝f(shuō)。這一隱喻雛形最早見于無(wú)極太極說(shuō)，張三豐將人之生育與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的宇宙生成論做類比，“自是而陰陽(yáng)相推，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲瑒t乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也”[11]。男女結(jié)合，才能繁衍后代，確保人類生生不息流傳下去，因此有《上古天真論》“陰陽(yáng)和，故能有子”之說(shuō)。

4.4.2 官職名

除了隱喻男女身份，陰陽(yáng)還可以隱喻太守、使者和衛(wèi)士等古代的官職名。如《陰陽(yáng)類論篇》中載：“二陽(yáng)為衛(wèi)。”陽(yáng)明經(jīng)被比喻成守護(hù)在外的衛(wèi)士。《刺法論》中載：“已亥之歲，天數(shù)有余，故厥陰不退位也。”“退位”一詞形象生動(dòng)闡明了厥陰經(jīng)所賦予的某種官員身份。《生氣通天論》中載：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。”陰氣喜靜，居于內(nèi)，好比太守，鎮(zhèn)守一郡；陽(yáng)氣喜動(dòng)，居于外，好比使者，出使他國(guó)，陰陽(yáng)之間相互守護(hù)，互根互用。另外借助一些動(dòng)詞，如“殺”“生”“成形”“走”等，陰陽(yáng)的擬人隱喻范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，如《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中載：“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏；陽(yáng)化氣，陰成形。”

4.5 建筑隱喻

陰陽(yáng)的建筑隱喻指的是借助于陰陽(yáng)的概念來(lái)理解建筑的概念。一棟建筑會(huì)有自己外在的框架，陰陽(yáng)作為一種容器，也存在某種結(jié)構(gòu)。常見描繪建筑的詞有“地基、框架、門、府、窗”等，當(dāng)這些詞與陰陽(yáng)概念結(jié)合時(shí)，就有了《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的“陰陽(yáng)者，神明之府也”。此外，從三陰三陽(yáng)經(jīng)的關(guān)系也可發(fā)現(xiàn)建筑隱喻的影子，如《陰陽(yáng)離合論》中載：“太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。”依據(jù)百度詞條上的解釋，“開”，古文為“開”，兩旁為兩扇門，中間一橫代表門閂，下面為兩只手，表示用雙手拉動(dòng)門閂開門；“闔”的本義為門扇；“樞”的本義是傳統(tǒng)建筑門的轉(zhuǎn)軸或承軸臼。這三個(gè)字的本意進(jìn)一步證實(shí)了陰陽(yáng)與建筑的聯(lián)系。

4.6 戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻

戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻指的是以真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況類比非戰(zhàn)爭(zhēng)的行為或事件。例如，“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”這一隱喻，常見的表達(dá)有：他攻擊我的論點(diǎn)；我們準(zhǔn)備反擊了；最后他勝利了。“攻擊”“反擊”和“勝利”這些詞本來(lái)源于戰(zhàn)爭(zhēng)，這里用來(lái)形容爭(zhēng)論激烈程度足以和戰(zhàn)爭(zhēng)做類比。陰陽(yáng)對(duì)立制約的狀態(tài)就像戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)抗的雙方，《素問(wèn)》中表示陰陽(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的詞有“勝”“爭(zhēng)”“伐”“傷”“格”“殺”等。例如《生氣通天論》中載：“陽(yáng)不勝其陰。”

5 結(jié)語(yǔ)

作為植根于中國(guó)本土文化的醫(yī)學(xué)理論體系，中醫(yī)擁有幾千年的歷史，卻飽受批判，其中就有對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的質(zhì)疑。例如，梁?jiǎn)⒊壬凇蛾庩?yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》一文中批判陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是封建迷信；章太炎先生和其學(xué)生余云岫也認(rèn)為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是玄學(xué)，應(yīng)該廢除，掀起了一場(chǎng)打倒中醫(yī)，擁護(hù)西醫(yī)的浪潮。然而西醫(yī)與中醫(yī)屬于兩種不同的理論體系，中醫(yī)不同于西醫(yī)的根本原因之一是其運(yùn)用了取象比類的思維模式。中醫(yī)學(xué)里充斥著大量的隱喻性語(yǔ)言表達(dá)，這與祖先在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自然界中的現(xiàn)象，并將其與人體結(jié)構(gòu)、病理病機(jī)進(jìn)行類比的行為分不開。研究中醫(yī)里的概念隱喻不僅是為了揭示思維層面上中醫(yī)學(xué)的神秘面紗，更是為了驗(yàn)證中醫(yī)理論的科學(xué)性，推動(dòng)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。本文以《素問(wèn)》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為代表，列舉了一系列隱喻實(shí)例，旨在挖掘隱藏在背后的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與認(rèn)知機(jī)制。雖然先前已有學(xué)者對(duì)陰陽(yáng)的概念隱喻做了研究，但也僅是零零散散見于一些文章，以《素問(wèn)》整本書作為語(yǔ)料來(lái)源的研究還沒有，也未形成如此詳細(xì)全面的歸類。鑒于筆者自身思維深度和認(rèn)知廣度的有限，本文還存在著許多不足之處，期待更多的學(xué)者進(jìn)行批判指正。

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基金項(xiàng)目：長(zhǎng)沙理工大學(xué)2021年校級(jí)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CX2021SS138）。

作者簡(jiǎn)介：陳姍姍（1994，7-），女，湖北咸寧人，碩士研究生，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。