交往行為理論視角下青少年“飯圈”文化研究

摘要：哈貝馬斯認為，理想的交往是徹底的、平等的、開放的話語討論，需要重建交往理性，實現社會合理化。隨著時代推進，互聯網普及，粉絲群體的年齡越來越小，覆蓋面也越來越廣。因藝人的引導不夠，青少年追星群體出現一系列問題，影響著青少年的心理健康發展，首當其沖的就是青少年交往行為的異化。該文從交往角色異化、交往關系異化、交往感情異化與交往道德異化4個角度入手，分析交往行為異化的原因，以平臺方與政策方為主體，根據“理想話語情境”提出解決路徑。

關鍵詞：交往行為理論；青少年；飯圈文化

中圖分類號：C913.5" " " " " " " " " 文獻標識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）01（a）-0062-04

Research on Fans' Circle Culture among Teenagers from the Perspective of Communicative Behavior Theory

ZENG Wanshu

（School of Grammar and Economics， Wuhan University of Science and Technology， Wuhan Hubei， 430081， China）

Abstract： Habermas believes that the ideal communication is a thorough， equal and open discourse discussion， which needs to rebuild the communication rationality and realize the social rationalization. With the advancement of the times and the popularity of the Internet， the age of fans is getting younger and younger， and the coverage is becoming wider and wider. Due to the insufficient guidance of artists， a series of problems appear in the youth star chasing group， which affect their mental health development. The first thing to bear the brunt is the alienation of teenagers' communication behavior. Starting from the four perspectives of communication role alienation， communication relationship alienation， communication emotion alienation and communication moral alienation， this paper analyzes the causes of communication behavior alienation， and puts forward the solution according to the \"ideal discourse situation\" from the platform side and the policy side.

Key words： Communicative behavior theory; Teenagers; Fans'circle culture

1 議題的提出與文獻綜述

“飯圈”是粉絲對自己追星所屬群體的統稱，“粉絲”一詞是由英文單詞“fans”音譯而來，意為“迷”，描述了追星者對自己偶像迷戀的狀態。學術界一般認為2005年選秀節目為我國追星的開端，并認為這一年是我國的“追星元年”，在此之前，追星主要集中在港澳地區，且粉絲群體相對較小。隨著時代推進，互聯網普及，粉絲群體的年齡越來越小，覆蓋面也越來越廣。因藝人的引導不夠，青少年追星群體出現一系列問題，影響著其心理的健康發展。

飯圈文化的相關研究從飯圈文化興起的原因、飯圈文化及其結構性特征展開。從興起的原因來看，追星主要是為了發現理想自我，在偶像身上尋找精神寄托，與自我認知相關[1-4]。而從粉絲社群化的原因分析，其興起主要有4個方面：其一，粉絲置身的社會環境增強其參與性；其二，粉絲從屬階層社會屬性對網絡粉絲社群形成也存在影響；其三，互聯網打破了粉絲進入媒介市場的壁壘[5]；其四，飯圈文化是青年亞文化的一種，青年亞文化的突出特點在于邊緣性、顛覆性和批判性，追星族和追星文化是抵抗主流文化意義的一部分[6]。關于飯圈文化的研究，學者深入不同粉絲群體內部，發現其階層和行為邏輯大致遵循以下規律：頂層粉絲數量極少，與偶像親密程度高，社會資本高并主導粉絲規范；核心粉絲數量相對較少，與偶像親密程度較高，遵循粉絲規范；邊緣粉絲數量較大，與偶像親密程度較低，不受規范約束[7]。飯圈的結構化特征主要研究粉絲社群的性別、年齡特征。趙霞學者發現：現今小學生追星已經非常常見，初中到達頂峰，高中降低；女性崇拜明星的特征更為顯著，且偶像主要是男性[8]。

青少年期是由兒童轉向成人的過渡時期，是個體從不成熟轉至成熟的發展階段。這個階段連接著不成熟與成熟的兩個自我，因此也是人生發展直線上的一個蛻變、轉折、轉型或轉換期，這種轉變或轉折比人生其他任何階段都要廣泛和深入，因此青少年時期是人生最關鍵的時期，是自我辨識與認定的重要時期。青少年心理發展是在其社會生活環境和自身社會實踐活動中完成的，因此青少年的智力、情緒和情感、自我意識、性格、性意識、成長和發展性需求都呈現出主體與客體的互動、動蕩與穩定的結合、突變與漸變的統一等諸多特點。青少年的發展過程是多樣的，復雜的，他們是一個充滿活力的群體，需要積極引導。

交往行為理論是由哈貝馬斯提出的對于現代社會的反思，他將社會行為分為4種：目的行為、規范調節行為、戲劇行為和交往行為。其中，交往行為是指至少兩個以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，主體間使用手段去建立一種人際關系，行為者通過溝通去協調行為計劃和行動，其中的核心概念在于解釋，是指通過協商對共識的語境加以明確。除此以外，哈貝馬斯提出了合理交往的路徑——“理想話語情境”，其中包含4個要求：其一，對話的各方是平等的，擁有平等的權利和地位；其二，交往結構中需要摒棄一切強制行為；其三，交往者自身要有表達觀點的欲望，不可拋棄討論；其四，在討論決策中，不應有限制，若需要，可隨時重新討論。在哈貝馬斯看來，理想的交往是徹底的、平等的、開放的話語討論?？偠灾亟ń煌硇?，實現社會合理化是交往行為理論的目標[9]。

綜上所述，對于青少年的飯圈文化及其交往行為進行研究是有必要的。青少年作為飯圈文化的參與者之一，處于心智不成熟的階段，他們的許多行為存在交往行為異化的表現，需要各方加以引導。本文利用哈貝馬斯交往行為理論分析其行為方式，嘗試構建和諧友愛的飯圈“理想話語情境”。

2 飯圈文化現狀分析

現今飯圈活動主要以網絡中的社交平臺為依托，以線上活動為基礎，若有需求再轉化為線下活動。飯圈的職業分布以學生為主體，其中中小學生占有一定比重。在明星經紀公司的引導下，中小學生粉絲耗費大量的金錢與時間追星。隨著時代的發展，在粉絲社群內部已經形成了一套獨特的體系，存在階層。后援會、反黑站在微博超話發布任務，主要包括控評、打榜及舉報對藝人不利的微博，粉絲需要在任務微博下進行打卡?！罢窘恪笔侵搁L期跟隨藝人活動，拍攝藝人私下照片、視頻的粉絲，這些人在飯圈也有著很高的地位；對藝人的照片、視頻進行剪輯二次創作的“技術粉”也有著一定的地位；處于中間地位的就是愿意花錢的普通粉絲，花錢越多，地位越高；地位最低的是“白嫖粉”，指不花錢但是喜歡藝人的粉絲。這不利于青少年的身心健康發展，對于青少年粉絲而言，一方面，絕大多數存在學業壓力，而每日的打榜、控評、反黑耗費最少半小時，若是面對選秀綜藝的打投，需要的時間更多；另一方面，粉絲為偶像花錢本身是為了滿足自身的情感需求，但是當階層和“鄙視鏈”出現，盲目的攀比愈演愈烈，追星的本質就發生了變化。在經紀公司的引導下，粉絲認為，為明星打榜，購買他們代言的產品、專輯可以證明明星的價值，有助于明星接到更好的通告；而藝人方也利用這種心理進一步與品牌方合作，因此粉絲需要花更多的錢和精力支持明星。在部分藝人發布作品時，需要粉絲大量購買數字版，有時超過學生的消費水平，但是他們“義無反顧”。無獨有偶，選秀節目中，也有粉絲將父母給予的其他用途的資金用于打投，引發家庭矛盾。當直播購物開始流行，品牌方會邀請藝人前往其直播間作為嘉賓為產品宣傳，粉絲為了藝人更好地發展不僅前往直播間觀看，還會進行消費。

若藝人方不加以引導，粉絲社群的思想觀念易出現問題，出現失范行為。例如在藝人生日之際，不理性或年輕粉絲自發集會為藝人慶祝，并損害公共設施，造成不良社會影響。在選秀投票中，粉絲需要購買食物類產品進行投票，導致大量食物浪費。

藝人本身的受教育程度、素質和家庭背景出現問題時，有許多年齡小、沒有基本是非觀念與法制觀念的粉絲容易產生負面情緒，不利于青少年身心發展。某些選秀選手家庭情況復雜，在短暫被抵制后，粉絲的支持使他們依然能夠進行演藝活動。此外，在明星出現失范、越軌甚至違法行為時，粉絲依然選擇繼續支持，無法正確認識偶像的錯誤，甚至出現一些過激言論與行為，這已經說明不良飯圈文化對我國青少年影響至深。因此，導致這些青少年不僅對法律、歷史產生抵觸情緒，他們的同理心與共情能力在追星中也逐步迷失。

飯圈文化對青少年也有正面影響。許多藝人投身公益事業，引導粉絲關注需要幫助的群體，不僅幫助了弱勢群體，同時加強了該群體的社會參與度與熱情，從而促進青少年群體形成社會共同體意識。

綜上所述，飯圈文化對青少年存在正向引導，幫助青少年了解公益，提升社會榮譽感與參與度。但是，這種文化也是一柄雙刃劍，它導致部分青少年對消費產生誤解，金錢觀念缺失，將時間與精力分散在追星上，不重視法律、歷史，失去同理心。

3 飯圈文化帶來的青少年交往行為異化

飯圈文化帶來交往行為異化，不利于實現社會的合理性。主要原因如下。

3.1 飯圈文化帶來交往角色異化

在中小學階段，青少年的角色以學生為主。追星的青少年一方面為了滿足自身情感需求，另一方面為了滿足自尊心的需要，耗費大量時間在豆瓣、微博等社交平臺上，產生角色錯位。除此以外，粉絲社群的結構大致呈現金字塔型，投入的資金和精力越多，在社群內的地位越高，在刺激青少年粉絲消費的同時，也給他們帶來了不健康的心理狀態。戈夫曼的“戲劇論”中提到，社會和人生是一個大舞臺，這個舞臺分為前臺和后臺，在前臺人們會表現出符合社會環境要求的個體行為，而后臺是一個用于休憩的場所，人們可以卸下偽裝。社交平臺是匿名化的社區，青少年可以將平時不能表露出的情感發泄在虛擬平臺上。一方面，它有利于青少年發揚自身的個性；另一方面，平臺很難受到傳統倫理規范的制約，青少年沉溺其毫無顧慮的行動中，無法脫身，進入現實社會后造成不良后果。由于網絡虛擬世界和現實世界存在差異，青少年繼續按照網絡行為方式活動，易產生問題。

3.2 飯圈文化帶來交往關系異化

哈貝馬斯的交往行為理論中追求主體間性，這一概念主要是指在生活世界中行動者之間的人際關系及其統一性。他所構建的“理想話語情境”中，包含對話的各方是平等的，擁有平等的權利和地位。在粉絲社群中，存在階層分化，并非平等的交往關系。同時這種交往并不是在生活世界中面對面，進行“主體—主體”的交流，而是通過互聯網，雙方進行單方面的“主體—客體”的交流。這種交流模式不平等，也無法達成相互理解，甚至有時是非理性行為，雙方只是在達成說服對方的目的，這與交往行為的原則背道而馳。除此之外，由于青少年辨別是非能力和法制觀念相對較弱，容易被年齡較大或“地位“更高的粉絲煽動，做出失范行為。

3.3 飯圈文化帶來交往感情異化

在交流中，語言是重要的工具，它包括肢體語言和文字。在面對面交流中，人們使用肢體語言進行溝通，溝通的雙方可以通過其語氣、肢體等充分感受到對方的情感。但是在網絡中，一方面，溝通被符號化，語言包含的情感無法被傳達，青少年對于情感的感知能力減弱；另一方面，在飯圈中，青少年的同理心小于他們對于偶像的崇拜，在面對偶像的負面信息時，他們展現出極強的攻擊性，拒絕接受，長此以往，共情能力易被削弱。

3.4 飯圈文化帶來交往道德異化

在生活世界中，人與人的交往遵循著交往準則，可以是法律，也可以是長久以來形成的道德規范。社交網絡平臺的匿名化將交往準則對人的限制作用削弱，青少年的自我意識膨脹，若不能正確區分網絡與現實，青少年在生活中容易出現問題。此外，在飯圈文化中存在“對家”，“對家”是指與自己偶像定位相似的其他藝人，作為競品，粉絲易與“對家”粉絲出現沖突，在網絡平臺做出過激行為。長此以往，青少年的道德感被削弱，意識不到身上的社會責任，不利于青少年的身心健康發展。

綜上所述，飯圈文化帶來交往行為異化，容易導致青少年的角色意識不清，語言能力與語言運用出現問題，同理心與共情能力減弱，法制與規則意識消退，長此以往，不利于青少年的身心健康發展[10]。

4 交往行為理論對青少年飯圈文化的啟示

飯圈文化已經對青少年造成了方方面面的影響，有利有弊。當前國家已經開始著手對不良飯圈文化進行整頓，具體表現在對失格藝人進行全方位“封殺”，禁止開辦打投類選秀。但已經出現異化的青少年行為不能得以改善，需要回歸哈貝馬斯的交往行為理論尋求途徑進行改變。

對于網絡社區平臺來說，平臺方需關閉各種打投榜單，減輕粉絲交往角色異化情況。網絡社區平臺最初構建類似于哈貝馬斯提出的“理想話語情境”，社區中的個體是平等交流的。但隨著各類榜單的出現，打投現象頻發，在其中耗費精力與金錢更多的粉絲，能獲取更高的“地位”，導致原本的平等被打破，網絡社區交往行為異化。這種方式牢牢抓住青少年粉絲心態，將他們與偶像緊緊聯系在一起，無法改變角色錯位的狀態。因此，關閉榜單有利于青少年找回屬于自己的學生角色，從而健康積極地繼續發展。

另外，平臺方需建立網絡社交平臺分級門檻，按年齡對用戶進行消息推送，減輕粉絲交往關系異化情況。減少青少年粉絲總量，從根本上將他們的社交從網絡轉移到現實，構建“理想溝通情境”，幫助青少年與同輩群體進行平等、徹底、開放的話語討論，而非充滿戾氣的不良溝通。幫助青少年在溝通體系中完成溝通模式從“主體—客體”到“主體—主體”的轉變。

從政策引導方面來說，將亞文化與主流文化相結合，轉移青少年的興趣方向。飯圈文化是青年亞文化的一種，青年亞文化的突出特點在于邊緣性、顛覆性和批判性，追星族和追星文化是抵抗主流文化意識的一部分。將其他亞文化，如漢文化、古風文化等與主流文化相結合，對飯圈文化加以主流文化的引導，減輕青少年的叛逆感，增強其法治意識，明確其是非觀念。

國家層面，需進一步加強對偶像的監管，設置娛樂圈入職門檻。對于偶像，國家應該提前調查他們的背景、學歷，避免與國家意志相悖的偶像在娛樂圈內為青少年樹立不良榜樣。偶像應該明確自身榜樣功能，對于青少年粉絲加強引導，避免非理性行為。

5 結語

偶像對于青少年有極強的榜樣作用，但當崇拜變為盲目的追隨時需要各方積極引導，對飯圈文化與飯圈行為加以約束，避免在追星時出現大量不理性行為，不利于青少年身心健康發展。因此，在網絡社區構建“理想話語情境”，幫助青少年形成徹底、平等、開放的話語討論是有必要的。

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作者簡介：曾琬紓（1998-），女，湖北宜昌人，碩士，研究方向：社會學。