風(fēng)清氣正：中國傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)

摘要：家風(fēng)是一個(gè)家庭價(jià)值觀的體現(xiàn)，是社會美德的一種表現(xiàn)形式。新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)起到了塑造人、培養(yǎng)人的重要基礎(chǔ)性作用。該文歸納了中國傳統(tǒng)社會包含的重視忠誠立家、從嚴(yán)治家、修身齊家、耕讀傳家、勤儉持家、實(shí)干興家的優(yōu)良家風(fēng)；并分析了明清常州莊氏家族的優(yōu)良家風(fēng)內(nèi)涵；最后總結(jié)了明清常州莊氏家族，作為文化世家，為今后社會塑造、培養(yǎng)優(yōu)良的人才提供的借鑒價(jià)值，也為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)；傳統(tǒng)；明清；常州莊氏家族；科舉；仕宦

中圖分類號：D649" " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）01（a）-0071-05

Honesty and Uprightness： Historical Experience of Chinese Traditional Family Style

—Zhuang's Clan of Changzhou in Ming and Qing Dynasties

SHAO Pengyu1， WANG Zhihui2

（1. Jiangsu University of Technology， Changzhou Jiangsu， 213001， China；2. Changzhou ART Vocational College of Jiangsu Province， Changzhou Jiangsu， 213001， China）

Abstract： Family style is the value of a family and a form of social virtue. Family style construction in the new era plays an important basic role in shaping and cultivating people. This paper sums up the fine family ethos of Chinese traditional society， which includes attaching importance to building a family with loyalty， managing a family with strictness， cultivating one's moral integrity， inheriting a family through cultivation， managing a family with diligence and thrift， and building a family through hard work， and analyzed the fine family tradition connotation of Changzhou Zhuang family in Ming and Qing Dynasties. Finally， it summarizes the reference value of the Zhuang family in Changzhou， as a cultural family， for shaping and cultivating excellent talents in the future， and also provides rich historical experience for the construction of family style in the new era.

Key words： Family style;" Tradition;" Ming and Qing Dynasties;" Zhuang's clan of Changzhou;" Imperial Examination;" Official career

家風(fēng)是一個(gè)家庭價(jià)值觀的體現(xiàn)，是社會美德的一種表現(xiàn)形式，它是調(diào)整家庭各成員之間利益關(guān)系與情感關(guān)系的道德行為規(guī)范，是引導(dǎo)家庭成員的行為符合家庭美德的要求[1]。作為新時(shí)代的中國公民，家庭是立德樹人的基礎(chǔ)，作為中華民族5 000年發(fā)展延續(xù)至今的“家文化”，始終起到塑造人、培養(yǎng)人的重要作用。立德是家庭對人潛移默化的影響，樹人是家庭對人持之以恒的教化。給文明以家庭正是給家庭以文明，家庭和文明的互動才培養(yǎng)出一代代忠臣廉吏和英雄豪杰。因此，家風(fēng)好則家門興旺，家風(fēng)如注入溪流的江河，如添加柴薪的火堆，只有風(fēng)清氣正才能萬古流傳。

1 傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的基本內(nèi)容

中國傳統(tǒng)社會優(yōu)良家風(fēng)重視忠誠立家。大丈夫以信義為本，對國家的信義就是忠誠。在傳統(tǒng)的儒家的倫理道德觀中，忠誠永遠(yuǎn)是第一位的。無論是“忠君報(bào)國”還是“君輕民貴”，利國利民是儒學(xué)“家國天下”理念的最高境界。尤其在建立了“三綱五常”的道統(tǒng)體系之后，一個(gè)人是否忠誠則直接關(guān)系著家門的興衰和朝代的興亡。新時(shí)代盡管已經(jīng)去除了封建思想中的糟粕，但忠誠文化卻不能輕易放棄，忠誠是對黨、國家和人民的一腔熱血，忠誠立家，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，并用自己的赤子之心感染身邊所有人，影響更多的人矢志不渝地做好新時(shí)代的奮斗者。

中國傳統(tǒng)社會優(yōu)良家風(fēng)重視從嚴(yán)治家。國有國法，家有家規(guī)，傳統(tǒng)社會嚴(yán)格遵循儒家的禮制和法家的刑律，在外有國家法規(guī)制約，在內(nèi)有家庭訓(xùn)誡規(guī)范，士大夫嚴(yán)于律己的優(yōu)良傳統(tǒng)是儒家思想能夠延續(xù)幾千年的關(guān)鍵。自古以來，廉潔奉公的官員都是朝廷的楷模，高風(fēng)亮節(jié)的大儒是社會的典范。作為新時(shí)代公民，我們也要從儒家士大夫文化中汲取積極的內(nèi)容，遵紀(jì)守法不斷約束自身，只有自身的素質(zhì)過關(guān)，才能抵御外界的風(fēng)險(xiǎn)和誘惑。在外為官、在內(nèi)為長，要時(shí)刻用自己的道德操守來教化和警示身邊人，有則改之，無則加勉。中國傳統(tǒng)社會一直重視修身齊家。因此，儒家傳統(tǒng)思想中，修身齊家是治國平天下的起點(diǎn)和歸宿，優(yōu)良的個(gè)人道德會伴隨人的一生，只有從自身做起，嚴(yán)于律己，以身作則，才能從嚴(yán)治家，影響更多的人，為社會發(fā)展貢獻(xiàn)出自身的一份力量。

中國傳統(tǒng)社會優(yōu)良家風(fēng)重視耕讀傳家。傳統(tǒng)社會以農(nóng)為本、學(xué)優(yōu)則仕的社會形態(tài)決定了穩(wěn)定的生產(chǎn)和持續(xù)的學(xué)習(xí)是一個(gè)家庭立足的根本，務(wù)農(nóng)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)生活，讀書創(chuàng)造了精神生活，兩者的積累和保存都能促進(jìn)傳統(tǒng)社會的不斷延續(xù)和發(fā)展。“耕讀”是儒家思想理論和實(shí)踐一體的世界觀，也是傳承儒家信仰的根本。

中國傳統(tǒng)社會優(yōu)良家風(fēng)重視勤儉持家。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，即遍觀歷代前賢治國治家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成功多由勤儉，衰落常因奢侈。因此，勤懇的開源和儉約的節(jié)流是一個(gè)家庭發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)社會延續(xù)的根本。當(dāng)今社會提倡的艱苦奮斗精神正是來源于傳統(tǒng)社會的勤儉美德。新時(shí)代公民的生活環(huán)境，比起往昔崢嶸歲月已經(jīng)發(fā)生很大變化，同時(shí)也面臨著更多的誘惑和挑戰(zhàn)，所以當(dāng)人處于安逸的環(huán)境更要居安思危，尤其是個(gè)人在生活作風(fēng)上絕不能因?yàn)樨潏D享樂而失陷，更不能做工作和生活的兩面派，自身要始終保持吃苦教育和廉潔規(guī)范的儉約傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)社會優(yōu)良家風(fēng)重視實(shí)干興家。儒家傳統(tǒng)思想重視實(shí)干精神并認(rèn)為“為政貴在行”，孔子從不提倡“坐而論道”，其帶領(lǐng)門生遍行諸國，踐行了自己實(shí)干興教的教育理念。而傳統(tǒng)社會中一代又一代的英雄豪杰，也都身體力行地開創(chuàng)了歷史，傳播了技藝，弘揚(yáng)了文化，儒家思想的本質(zhì)是經(jīng)世致用，即理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，中華5 000多年的傳統(tǒng)文化熏陶致使中國人始終將實(shí)干看作中華傳統(tǒng)文化精神的象征，因此實(shí)干興家也被視作為傳統(tǒng)社會優(yōu)良家風(fēng)的主要內(nèi)容之一。

2 明清莊氏家族的優(yōu)良家風(fēng)

2.1 明清莊氏家族的功名概況

常州莊氏家族是明清時(shí)期中國著名的科舉家族。艾爾曼認(rèn)為：“莊劉兩家從1450—1850年一直在常州府擁有很高的社會地位，具體展示出常州今文經(jīng)學(xué)興起過程中經(jīng)學(xué)、宗族與政治的三向互動。”[2]而聯(lián)結(jié)莊氏家族經(jīng)學(xué)、宗族與政治的樞紐就是一代又一代成功的科舉。據(jù)2008年戊子八修版《毗陵莊氏族譜》中的“功名”卷統(tǒng)計(jì)，明清常州莊氏家族共產(chǎn)出狀元1名、榜眼1名、傳臚1名、翰林11名、進(jìn)士35名、舉人79名、貢生54名，名譽(yù)冠絕常州，在江南地區(qū)甚至全國也是首屈一指。尤其是從明代萬歷到清代光緒年間第20世，其家族代代有進(jìn)士，科科有舉人，被譽(yù)為“中國第一科舉家族”。目前，僅統(tǒng)計(jì)參加會試的莊氏族人，便可梳理出 “兄弟鼎甲”“兄弟會魁”“兄弟三進(jìn)士”“兄弟二進(jìn)士”“三世八進(jìn)士”“七世十九進(jìn)士”“同祖兄弟同科進(jìn)士”“同祖兄弟鄉(xiāng)、會同科”“兄弟同榜舉人”“兄弟同科舉人”“同科三進(jìn)士”“同科兩進(jìn)士”“同科四舉人”“同科三舉人”“累世科甲”等諸多科場奇跡。而進(jìn)入會試和鄉(xiāng)試的莊氏族人成績排名也很不俗，其中殿試狀元1名、榜眼1名、傳臚1名；會試一甲8名、會魁6名；會試鄉(xiāng)試聯(lián)捷10名；鄉(xiāng)試名列前茅7名、鄉(xiāng)魁7名。

2.2 明清莊氏家族的優(yōu)良家風(fēng)

2.2.1 莊氏家族的優(yōu)良家風(fēng)——重視啟蒙

科舉家族必然擁有著豐富的科舉經(jīng)驗(yàn)，功成名就的族人也自然熟稔科舉成功的基本規(guī)律。傳統(tǒng)社會的科舉絕不是依靠天賦的支撐就能輕易成功，而是需要循序漸進(jìn)地積累學(xué)問，這也是莊氏家族教育的最大特點(diǎn)。關(guān)于莊氏家族科舉的家學(xué)教育，主要是來自家族的男性成員，這也和傳統(tǒng)社會性別職能差異相關(guān)。治學(xué)首先要開蒙，傳統(tǒng)社會尤其重視幼兒的啟蒙教育，而儒家傳統(tǒng)中“易子而教”的傳統(tǒng)正是避免親情阻礙教學(xué)，因此莊氏族人哪怕學(xué)問再深厚，在孩子開蒙上還是大多傾向于族外延師，為下一代營造公平端正的學(xué)習(xí)氛圍。如八世祖莊起元祖父莊憲在他開蒙時(shí)就延請學(xué)者金堦為業(yè)師，后來莊起元同樣又為自己的兒子莊恒延請學(xué)者唐豫湖為開蒙業(yè)師，之后又拜師于三弟莊起光[3]。莊起元和莊恒都是進(jìn)士出身，但也時(shí)刻保持著”弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的謙虛謹(jǐn)慎，一生都敬重開蒙恩師。可見，良好的啟蒙教育能為幼兒提供端正、謙虛的學(xué)習(xí)氛圍。

2.2.2 莊氏家族的優(yōu)良家風(fēng)——重視訓(xùn)誡

如七世祖莊憲對孫輩莊起元和莊廷臣的學(xué)業(yè)就十分關(guān)注，其經(jīng)常督導(dǎo)和激勵(lì)孫輩的學(xué)習(xí)，即使在莊憲身體抱恙，臥床不起時(shí)，也常召集年幼的兩兄弟床前應(yīng)對，對孫子們的文采贊不絕口，并督導(dǎo)與勸勉孫輩的學(xué)習(xí)與為人。后來，兩兄弟雙雙登科及第，創(chuàng)建了“西莊”和“東莊”的文脈，都得益于祖父臨終時(shí)的叮囑[4]。

2.2.3 莊氏家族的優(yōu)良家風(fēng)——重視研學(xué)

潛心一門可以使學(xué)業(yè)專精，交游天下可以使學(xué)術(shù)廣博，唯有擴(kuò)展學(xué)術(shù)的深度和廣度，才能通曉天下事，真正實(shí)現(xiàn)通經(jīng)致用。莊氏家族的科舉族人往往都專精的一門學(xué)問，如九世祖莊恒拜師于三叔莊起光，每次學(xué)過后其父莊起元還要再為他精講糾偏，力求精益求精；十二世祖莊存與也拜師于叔父莊紹平，盡管不如其父莊柱學(xué)問精深，但貴在術(shù)有專攻，這位經(jīng)學(xué)大師日后的公羊?qū)W發(fā)微也頗有叔父“另辟蹊徑”的教法之功。莊氏家族為培養(yǎng)族人的學(xué)業(yè)廣度和深度不吝千金，邀請海內(nèi)大儒為族人教授科舉之道，汲取學(xué)術(shù)的百家之長，為莊氏族人在后代學(xué)業(yè)上的深度和廣度提供了多元化的指導(dǎo)。

2.2.4 莊氏家族的優(yōu)良家風(fēng)——重視傳承

莊氏家族家學(xué)教育中最有特色的一個(gè)部分，也是區(qū)別于其他世家大族的活動，就是定期開展的以科舉訓(xùn)練為主要內(nèi)容的家族文會。如九世祖莊恒年過花甲仍親自主持家族的文會，并邀請族內(nèi)外的師長一并參加，親自撰寫范文，嚴(yán)格進(jìn)行考核，讓子孫后代都明白“詩書傳世”的家族精神，從而產(chǎn)生無比強(qiáng)大的教化力和凝聚力[5]。莊氏家族尤其注重下一代的文化教育，這在整個(gè)傳統(tǒng)社會都是極為罕見的，而且這些教化又都是緊緊圍繞極度追求天賦和努力結(jié)合的科舉事業(yè)，更是顯示出莊氏家族非凡的遠(yuǎn)見和恒久的毅力。可見，莊氏族人在明清科舉上的成功，其家族在培養(yǎng)后代重視詩書傳承方面做出了重要貢獻(xiàn)。

2.2.5 莊氏家族的優(yōu)良家風(fēng)——重視男女分工

在人類社會中，女性在歷史上的地位是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷提升的，農(nóng)業(yè)文明中女性往往是社會的附庸，但在中國傳統(tǒng)社會的宗族體系中，由于“孝”文化的支撐，男性女性在族內(nèi)生活中只有性別職能的不同，沒有地位上的本質(zhì)差異。莊氏家族的女性也在家族內(nèi)部承擔(dān)了重要的教化職能，主要體現(xiàn)在道德上。莊氏家族的女性也深受莊氏家族科舉文化家風(fēng)的影響，身體力行地展示著女性教育特有的魅力。如勤儉持家的治家態(tài)度、機(jī)杼伴學(xué)的成長陪伴、苦口婆心的上進(jìn)勸導(dǎo)，無不使莊氏族人受益匪淺。并且在男性長輩缺席的情況下，莊氏家族的女性扛下家族的生活重?fù)?dān)，時(shí)為女中豪杰。如八世祖莊起元之妻蔣氏、十世祖莊絳之妻董氏、十五世祖莊毓祺之妻劉氏等都有遺訓(xùn)流傳于族譜，記載了她們對子孫后代的教育經(jīng)驗(yàn)和成才期盼。可見，莊氏家族的優(yōu)良家風(fēng)從職能分工和長輩影響等方面都為其家族的后代培養(yǎng)貢獻(xiàn)重要力量。

2.2.6 莊氏家族的優(yōu)良家風(fēng)——重視文化家族間交流

科舉家族之間的世代聯(lián)姻是聯(lián)姻雙方家族強(qiáng)基固本的重要選擇，其與傳統(tǒng)政治家族的世代聯(lián)姻不同，文化家族有著對文化交流更深層次的追求。一方面是詩書的世代傳承，不受到外界的過度影響；另一方面文化交流作為家族之間溝通的紐帶，能夠加深文化家族之間的羈絆。而這種重視科舉、重視文化的姻婭締結(jié)方式也無形中促成了學(xué)術(shù)的“姻親關(guān)系”。常州今文經(jīng)學(xué)派正是在莊氏家族廣泛聯(lián)姻所編織的文化網(wǎng)絡(luò)中逐漸產(chǎn)生、形成、興盛的。尤其是兩位代表人物莊存與和劉逢祿，是莊氏和劉氏兩大文化世家長久聯(lián)姻下的標(biāo)志。“莊氏家族通過這種方式表明，他們的家學(xué)在為族人服務(wù)的同時(shí)，還在為更廣泛的社會共同體盡自己的義務(wù)。”[6]而這種姻婭締結(jié)的方式還深深地影響了明清常州的文人群體，幾乎每個(gè)文化家族都和莊氏家族有著姻親關(guān)系，族內(nèi)外文化的交流更加密切與頻繁。

2.3 明清莊氏家族風(fēng)清氣正的仕宦作風(fēng)

莊氏族人除了在科舉仕宦上取得成就外，也曾在明清宦海中留下了足跡，遍布中國大江南北各個(gè)職級職位，他們或許沒有三品以上大員的位高權(quán)重，也沒有翰林主考的春風(fēng)得意，但都本著忠誠立家、從嚴(yán)治家、修身齊家、耕讀傳家、勤儉持家、實(shí)干興家的傳統(tǒng)社會優(yōu)良家風(fēng)，莊氏家族在明清兩代享有勤政清廉的盛名，在全國各地都有立莊公祠來紀(jì)念莊氏族人的斐然政績，清末常州城內(nèi)還建有“莊氏三賢祠”[7]，來紀(jì)念莊氏家族三位明代先祖——莊襗、莊起元、莊廷臣，他們開創(chuàng)的莊氏家族優(yōu)良門風(fēng)，為后世培養(yǎng)出眾多的優(yōu)秀官僚。

四世祖莊襗在天津?qū)氎嫒慰h令時(shí)，因明代太監(jiān)的親屬在縣中欺壓百姓，一時(shí)民不聊生、盜賊四起，他果斷治理權(quán)貴，為百姓申冤。原來寶坻縣沒有城墻，他又上奏朝廷修建，短短20天就建好城墻，百姓對其贊不絕口。在提升為戶部主事后，其到國庫徐倉巡視，正逢當(dāng)?shù)匚烈吡餍校麛嚅_倉放糧賑濟(jì)災(zāi)民，徐倉監(jiān)司責(zé)問他時(shí)，他說：“有罪當(dāng)坐襗。”敢作敢當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度，也得到了皇帝的認(rèn)可。后來莊襗又到國庫薊倉巡視，晚上聽到樹林中有搬運(yùn)木材的吵鬧聲，詢問后得知是明朝大太監(jiān)劉瑾在長城以北肆意亂砍濫伐、損公肥私，其立即上書痛陳劉瑾的惡行，后來被宦官集團(tuán)挾私報(bào)復(fù)、罰俸減薪，但他毫不畏懼，又連上三道奏章請求致仕，最終罷官還鄉(xiāng)，誓與奸佞劃清界限[8]。

八世祖莊廷臣在浙江永嘉任縣令時(shí)因政績清明，被后人稱為“天下清廉第一”，因廉潔提升為南方四省觀察使。莊廷臣當(dāng)時(shí)極為反感地方官員為逢迎權(quán)閹魏忠賢而各地立生祠的風(fēng)氣[9]，魏忠賢垮臺后，朝廷為表彰他的赤子之心提升他為湖廣左布政使，為官兩年期間，他公私分明、兩袖清風(fēng)，下屬一致贊其“清白”，去世后永嘉百姓將他奉祀為地方“名宦”，仍舊對他的清明作風(fēng)念念不忘。

此外，如莊令翼、莊柏承、莊肇奎等族人，雖官職低微，但每到一上任地都重視文脈教化，頗有莊氏家族文化門風(fēng)的一脈相承。如：莊令翼任職江西宜春縣令時(shí)設(shè)立義學(xué)、提倡科舉；莊柏承任職安徽靈璧教諭時(shí)興起文風(fēng)、資助后學(xué)；莊肇奎任職新疆伊犁同知時(shí)勸耕勸植、督辦官學(xué)。這些都體現(xiàn)出莊氏族人飲水思源之情，仕宦不能忘家族教化的根脈，在他們的勸導(dǎo)下，所在地的民風(fēng)學(xué)風(fēng)有了明顯的改善，也留下了他們崇尚文教的獨(dú)特印記[10]。

3 明清莊氏家族家風(fēng)的現(xiàn)代啟示

3.1 家庭是新時(shí)代家庭教育的“體”

從傳統(tǒng)社會到社會主義新時(shí)代，家庭的基礎(chǔ)性作用從未被取代。明清常州莊氏家族為族人提供了物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造方式，一個(gè)家族有一個(gè)家族的特長，在滿足生活基本需求的前提下，族人自然會主動地進(jìn)行香火的延續(xù)和財(cái)富的創(chuàng)造，并在傳承中不斷創(chuàng)新家族的經(jīng)營模式，從“小家碧玉”進(jìn)化為“大家風(fēng)范”。明清常州莊氏家族也為族人提供了精神財(cái)富和適應(yīng)能力，彼此之間情感和教育的互聯(lián)互通，使家人在傳統(tǒng)社會信息匱乏的時(shí)代能掌握謀生的本領(lǐng)和學(xué)習(xí)的門徑，從而更好地適應(yīng)社會性的轉(zhuǎn)變。家庭或家族不僅是傳統(tǒng)社會存續(xù)的基礎(chǔ)，也是新時(shí)代家庭教育內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)性來源。

3.2 家教是新時(shí)代家庭教育的“徑”

作為新時(shí)代道德觀的集中體現(xiàn)，社會主義核心價(jià)值觀的理論來源有很大一部分來自傳統(tǒng)社會優(yōu)良的家教觀。明清常州莊氏家族的家教觀滲透進(jìn)了每個(gè)個(gè)體的精神深處，逐漸融合為中華民族從古至今共同的民族精神和國家認(rèn)同觀念，而“潤物細(xì)無聲”的關(guān)鍵就在于家族教育在成員踏上社會之前就已經(jīng)基本完成了道德的教化和學(xué)問的傳授，家庭自古以來就是教育的啟蒙課堂。通過優(yōu)良家教的道德教化，族人很容易和族群產(chǎn)生共情，和社會產(chǎn)生通感，主動肩負(fù)起家族光耀門楣和個(gè)人發(fā)展前途的雙重任務(wù)，能夠從容不迫、胸有大志地走向社會；并通過家教的優(yōu)良學(xué)問傳授，族人從中傳承和創(chuàng)新前代留下的謀生技藝和耐勞精神。新時(shí)代優(yōu)良的家庭教育讓每一個(gè)公民自覺掌握創(chuàng)新和守成的平衡點(diǎn)，成為新時(shí)代的奮斗者。

3.3 家風(fēng)是新時(shí)代家庭教育的“魂”

“積善之家，必有余慶； 積不善之家，必有余殃”， 明清常州莊氏家族的家風(fēng)對善惡是非價(jià)值觀的判斷，體現(xiàn)了家風(fēng)和家庭之間的辯證關(guān)系，“福禍相倚”間只有堅(jiān)持優(yōu)良的家風(fēng)觀，才能使家族在歷史上留下燦爛的足跡，如果新時(shí)代的每個(gè)家庭也都能心懷從古至今的優(yōu)良家風(fēng)觀，中華民族的偉大復(fù)興夢則能加速實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代家風(fēng)的內(nèi)涵和外延都無比豐富，既包括個(gè)人的作風(fēng)、又包括家庭的風(fēng)尚，更包括社會的風(fēng)氣。家風(fēng)教育作為承上啟下、聯(lián)結(jié)個(gè)人和社會的重要樞紐，是社會主義核心價(jià)值觀培育的重要陣地。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，不僅是公民基本道德規(guī)范，也是新時(shí)代家風(fēng)教育的根本指導(dǎo)思想，而家庭，無疑也是“扣好人生第一粒扣子”的關(guān)鍵課堂。

參考文獻(xiàn)

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[8] （清）于琨，陳玉璂.康熙常州府志[M]//中國地方志集成：卷15.南京：江蘇古籍出版社，1991：294.

[9] （清）莊清華，等.盛事[M]//毗陵莊氏增修族譜：卷18.江蘇，1935.

[10]（清）莊清華，等.家傳[M]//毗陵莊氏增修族譜：卷21.江蘇，1935.

課題項(xiàng)目：江蘇理工學(xué)院教學(xué)改革與研究項(xiàng)目“《中國近現(xiàn)代史綱要》課程‘金課’建設(shè)的理論與實(shí)踐探索”（項(xiàng)目編號：11611312089）的階段性研究成果。

作者簡介：邵鵬宇（1983-），男，江蘇太倉人，博士，講師，研究方向：傳統(tǒng)文化，紅色文化。

通信作者：王智慧（1984-），女，河南信陽人，碩士，講師，研究方向：職業(yè)教育課程思政，通信郵箱：462561676 @qq.com。