非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承研究

摘要：國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略無疑給逐漸式微、陷入傳承困境的諸多傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)新的發(fā)展思路，指明了前進(jìn)方向。該文以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“金陵刻經(jīng)印刷技藝”為研究對象，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的大背景，梳理其歷史沿革，歸納金陵刻經(jīng)印刷技藝的傳承現(xiàn)狀，并指出其傳承困境，提出未來金陵刻經(jīng)印刷技藝的數(shù)字化傳承路徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；金陵刻經(jīng)印刷技藝；雕版印刷術(shù)

中圖分類號：G124" " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）01（a）-0098-05

Research on Digital Inheritance of Intangible Cultural Heritage

—Takeing Jinling Scripture Engraving and Printing Technology as an Example

ZHU Yumeng

（School of Culture Industry， Nanjing University of the Arts， Nanjing Jiangsu， 210013， China）

Abstract： The national cultural digitalization strategy undoubtedly provides a new development idea and points out the way forward for many traditional cultures that have gradually declined and fallen into the dilemma of inheritance. This paper takes the national intangible cultural heritage \"Jinling scripture engraving and printing technology\" as the research object， based on the background of intangible cultural heritage inheritance and national cultural digitalization strategy， combs its historical evolution， summarizes the inheritance status of Jinling scripture engraving and printing technology， points out its inheritance difficulties， and attempts to propose the digital inheritance path of it in the future.

Key words： Intangible cultural heritage; Digitization; Jinling scripture engraving and printing technology; Engraving printing technology

自20世紀(jì)四五十年代以來，雕版印刷術(shù)在各種現(xiàn)代印刷的高新技術(shù)沖擊下一度陷入停滯不前的狀態(tài)，市場所占份額更是微乎其微。傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境之艱難急需采取有效措施對其進(jìn)行保護(hù)傳承。當(dāng)今世界，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓬勃興起，數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，許多西方國家在數(shù)字化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面進(jìn)行了大量實(shí)踐活動并取得豐碩成果。同時(shí)，我國“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要也對加快數(shù)字社會建設(shè)步伐作出了重要指示。2022年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，意味著數(shù)字化傳承已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要手段。

金陵刻經(jīng)印刷技藝，是南京的傳統(tǒng)手工技藝，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。怎樣在保證原汁原味手工技藝和原本歷史風(fēng)格的前提下，依靠數(shù)字技術(shù)融入豐富多彩的現(xiàn)代流行元素，使其展現(xiàn)出我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色，適應(yīng)年輕人的世界觀和價(jià)值觀及對傳統(tǒng)文化的精神需求，日益成為一項(xiàng)緊迫的文化命題。本文在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展延伸，由特殊到一般，豐富非遺數(shù)字化傳承的理論體系，希望對非遺數(shù)字化發(fā)展的理論和實(shí)踐產(chǎn)生些微啟發(fā)和有益的思考。

1 研究背景

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承背景

當(dāng)前，我國正處在一個(gè)社會大變革的時(shí)代，文化繁榮成為這個(gè)時(shí)代的重要標(biāo)志。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國各族人民寶貴的精神財(cái)富，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華文明5 000多年的繼往開來[1]，需要進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)、傳承與發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩。”[2]黨的十八大以來，我國秉持賡續(xù)傳統(tǒng)、修復(fù)生態(tài)的文化發(fā)展戰(zhàn)略，在發(fā)掘保護(hù)、傳承發(fā)展中，使諸多深藏于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的存續(xù)狀態(tài)發(fā)生了積極改變，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、助力鄉(xiāng)村振興等方面，發(fā)揮出積極作用。

1.2 國家文化數(shù)字化背景

近幾年，我國政府越來越重視并大力支持?jǐn)?shù)字經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，《2022年政府工作報(bào)告》中提出要“促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)數(shù)字中國建設(shè)整體布局”，可見數(shù)字化發(fā)展已被政府納入工作重點(diǎn)。2022年5月頒布的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》明確指出，“到‘十四五’時(shí)期末，基本建成文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)平臺，形成線上線下融合互動、立體覆蓋的文化服務(wù)供給體系。到2035年，建成物理分布、邏輯關(guān)聯(lián)、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點(diǎn)集成的國家文化大數(shù)據(jù)體系，中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享”[3]。國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的提出，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代打造文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)提供了一個(gè)新的發(fā)展思路，同時(shí)也為如何更有效地保護(hù)、傳承、發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了前進(jìn)方向。

2 金陵刻經(jīng)印刷技藝歷史沿革

自先秦，我國就有將文字刻石再加以拓印流通的方法。然而石材往往在取料轉(zhuǎn)運(yùn)、雕刻修改等方面多有不便，后石材逐漸以木版取代，至隋唐以后雕版印刷術(shù)正式成為文化承載傳播的主流。我國雕版印刷術(shù)起始于公元7世紀(jì)，最早用于印刷佛教經(jīng)像，唐玄奘法師就曾用回鋒紙印制普賢圣像，施于四眾。1041—1048年，畢昇在總結(jié)了前代雕版印刷經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)鉆研試驗(yàn)，制作出了以膠泥為原料的泥活字。活字印刷術(shù)的發(fā)明，是印刷史上一次劃時(shí)代的革命。由于用泥燒制的活字很容易破損，后來還是以木頭作為原料刻制活字，但由于種種原因，活字印刷術(shù)并沒有得到廣泛普及，書籍仍以雕版印刷為主。19世紀(jì)初，西方近代印刷術(shù)與印刷油墨同時(shí)傳入中國。1843年，英國傳教士麥都思在上海創(chuàng)辦墨海書館，標(biāo)志著現(xiàn)代鉛活字印刷業(yè)正式進(jìn)入中國。在此后幾十年里，中國傳統(tǒng)雕版印刷術(shù)急劇衰退，瀕臨滅絕。1866年，楊仁山居士刻印的《凈土四經(jīng)》既標(biāo)志著金陵刻經(jīng)處的創(chuàng)立，也標(biāo)志著金陵刻經(jīng)印刷技藝在金陵刻經(jīng)處傳承使用的肇始。1980年刻經(jīng)處得到完全恢復(fù)，面貌一新。1981年恢復(fù)刻經(jīng)流通業(yè)務(wù)，古老的雕版印刷技藝，如木刻水印、線裝函套等工藝也得以恢復(fù)，還添置了先進(jìn)的現(xiàn)代化印刷設(shè)備，以滿足全球信眾施資印贈佛教書籍的需要，繼續(xù)為佛教界和知識界提供木刻版佛經(jīng)，使金陵刻經(jīng)處至21世紀(jì)仍為世界范圍內(nèi)的漢文木刻佛經(jīng)出版中心[4]，深受國內(nèi)外佛教界的贊賞。

3 金陵刻經(jīng)印刷技藝傳承現(xiàn)狀

自2009年金陵刻經(jīng)印刷技藝成功申遺以來，南京市文化和旅游局努力做好金陵刻經(jīng)印刷技藝的保護(hù)傳承工作，恢復(fù)了寫樣工序，完善了套印技藝，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。金陵刻經(jīng)處致力于培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人梯隊(duì)，秉持著有序傳承的原則，至今已培養(yǎng)了20余名傳承人，包括國家級代表性傳承人馬萌青、省級代表性傳承人鄧清之等；恢復(fù)發(fā)展核心技藝，堅(jiān)持原生態(tài)保護(hù)，在保持手工刻版、印刷、裝訂工序有效傳承的前提下，著力于恢復(fù)瀕危的寫樣工序，以原先的黑白單色刷印為基礎(chǔ)，完善了三色套印技藝，使雕版印刷作品呈現(xiàn)出多姿多彩的形式；構(gòu)建多方平臺，培育良好文化生態(tài)，南京市文化和旅游局積極推薦、組織金陵刻經(jīng)印刷技藝項(xiàng)目參加各種文化交流活動、宣傳推廣會展等，如2019年5月，金陵刻經(jīng)處參加了江蘇省文旅廳舉辦的“首屆大運(yùn)河文化旅游博覽會——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”，展示了中國雕版印刷技藝的深厚歷史淵源和豐富文化內(nèi)涵，以及金陵刻經(jīng)印刷技藝的傳承保護(hù)成果；加強(qiáng)資料整理，堅(jiān)持提升研究水平，金陵刻經(jīng)處組織編寫了《金陵刻經(jīng)處歷史資料點(diǎn)滴（全五冊）》《伏流天際·天工開物》等研究刻經(jīng)歷史、刻經(jīng)技藝的專著；積極與高校互動，組織傳統(tǒng)文化進(jìn)高校活動，如2018年5月，在南京藝術(shù)學(xué)院開展“中華古籍保護(hù)名師課堂——金陵刻經(jīng)印刷技藝”講座，在金陵科技學(xué)院舉辦“中國雕版印刷技藝與金陵刻經(jīng)處”講座等。

4 金陵刻經(jīng)印刷技藝傳承困境

4.1 缺少合適的傳承人

金陵刻經(jīng)印刷技藝源于隋唐時(shí)代，楊仁山等人于清同治五年（1866年）創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處，傳承發(fā)展這項(xiàng)古老的雕版印刷技藝。20世紀(jì)四五十年代，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂仍得以存續(xù)發(fā)展。但隨著各種現(xiàn)代印刷高新技術(shù)的沖擊，金陵刻經(jīng)印刷技藝一度陷入停滯不前的狀態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的，它需要以人的行為活動為載體，通過人們的實(shí)踐活動不斷得到傳播，一旦停止了傳承活動，也就意味著死亡。金陵刻經(jīng)印刷技藝傳承人的培養(yǎng)周期較長、難度較大，其傳承方式主要依靠師徒制，徒弟在師傅門下學(xué)習(xí)手藝，師傅將手藝傳授給徒弟。然而找不到合適的傳承人是傳統(tǒng)手工藝、技藝傳承面臨的一大困境，工作艱辛且枯燥乏味，工資微薄又不穩(wěn)定，金陵刻經(jīng)印刷技藝的傳承人嚴(yán)重短缺。金陵刻經(jīng)處現(xiàn)存12萬余塊雕版，僅有兩位技藝嫻熟的雕版師，按現(xiàn)在的速度計(jì)算，得需耗時(shí)5 000年才能備份完所有雕版，古老的雕版印刷技藝急需找到合適的傳承人。

4.2 生產(chǎn)效率低與經(jīng)費(fèi)不足

在生活節(jié)奏快和注重高效率的今天，金陵刻經(jīng)印刷技藝與現(xiàn)代印刷業(yè)的新技術(shù)相比，產(chǎn)量低，產(chǎn)出耗時(shí)長，人力物力成本昂貴，加上其刻經(jīng)工序量大且繁復(fù)，諸多因素都使其在市場上的消費(fèi)群體圈子較小。另外，金陵刻經(jīng)的雕版保護(hù)費(fèi)用高，而經(jīng)費(fèi)不充足及宣傳較少，使得金陵刻經(jīng)印刷技藝在海內(nèi)外的知名度不大，年輕人對此的關(guān)注度較低，甚至沒聽說過這項(xiàng)古老的手工技藝。在各種現(xiàn)代印刷的高新技術(shù)沖擊下，傳統(tǒng)雕版印刷優(yōu)秀人才越來越稀少，遇到經(jīng)費(fèi)短缺的情況并考慮到成本等問題，高質(zhì)量寫樣師的培養(yǎng)計(jì)劃一度受阻。金陵刻經(jīng)處的負(fù)責(zé)人坦言，如果經(jīng)費(fèi)短缺的問題能夠得到解決，他們也是很愿意不計(jì)代價(jià)培養(yǎng)高質(zhì)量寫樣師的。由此看來，借助數(shù)字化技術(shù)保護(hù)、傳承金陵刻經(jīng)印刷技藝迫在眉睫。

4.3 市場需求衰退與缺乏良性盈利模式

不否認(rèn)金陵刻經(jīng)印刷技藝的社會價(jià)值和歷史功能，但也要正視它退出刻印歷史舞臺的現(xiàn)實(shí)。金陵刻經(jīng)印刷技藝的傳承窘境很大程度上是由于市場和社會需求的衰退，相比各種現(xiàn)代的高科技印刷技術(shù)，傳統(tǒng)木版雕刻水墨印刷在效率和產(chǎn)量上并不占優(yōu)勢，逐漸為市場所淘汰。除了政府補(bǔ)貼和社會捐助外，刻印行業(yè)沒有盈利模式，這是根本問題。金陵刻經(jīng)處現(xiàn)階段不對游客開放，主要采用傳統(tǒng)的請經(jīng)方式和網(wǎng)店形式對外發(fā)行佛經(jīng)，或者在大型佛教節(jié)事活動上發(fā)行佛經(jīng)，總的來說，缺乏良性循環(huán)的盈利模式，也沒有有效的收入渠道。在不影響非遺項(xiàng)目正常傳承的基礎(chǔ)上，鼓勵那些能“走市場”的非遺項(xiàng)目通過市場來實(shí)現(xiàn)其商業(yè)化經(jīng)營，這樣既可以使傳承人從市場化中獲得收益，也在不知不覺中進(jìn)一步激發(fā)了他們保護(hù)、傳承非遺的積極性。

5 金陵刻經(jīng)印刷技藝數(shù)字化傳承路徑

5.1 依靠數(shù)字化檔案存儲雕版印刷信息

數(shù)字化檔案基于網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)檔案的收集、整理、保管、保護(hù)、共享利用等操作，相比于傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案，它能節(jié)省各類數(shù)據(jù)的存儲空間，推進(jìn)數(shù)據(jù)資源的社會利用。也可以借助數(shù)據(jù)庫、獨(dú)立磁盤冗余陣列、光盤陣列、CD-ROM光盤庫等媒介把與金陵刻經(jīng)印刷技藝有關(guān)的檔案資料編輯轉(zhuǎn)換成數(shù)字化格式進(jìn)行存儲。另外，利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等數(shù)字多媒體技術(shù)來保存和管理有關(guān)金陵刻經(jīng)印刷技藝的信息，不僅多了一種備份，也方便用戶查詢，極大地提高了利用率。揚(yáng)州廣陵古籍刻印社作為中國雕版印刷技藝的傳承單位，同時(shí)也是全國技藝最全的古籍線裝書生產(chǎn)基地之一，承擔(dān)著雕版印刷技藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展重任。為更好地保護(hù)傳承雕版印刷技藝，廣陵古籍刻印社選擇10位雕版印刷非遺傳承人，為他們建立口述視頻檔案[5]，口述內(nèi)容主要圍繞雕版印刷項(xiàng)目、技藝、人物、故事等方面展開，將傳承人的“絕活”以視頻加以記錄、保存，讓這項(xiàng)技藝“鮮活”地流傳開來。

5.2 依靠數(shù)字化修復(fù)挖掘雕版印刷內(nèi)涵

金陵刻經(jīng)處保存了4.7萬余塊自刻經(jīng)版，因其屢遭戰(zhàn)火洗禮，很多珍貴經(jīng)版都受到了不同程度的損毀，散落在四面八方，亟須保護(hù)修復(fù)。20世紀(jì)中葉，金陵刻經(jīng)處陸陸續(xù)續(xù)接收了國內(nèi)其他刻經(jīng)場所的經(jīng)版。由此，金陵刻經(jīng)處現(xiàn)在共計(jì)收藏約12.5萬塊經(jīng)版，含13 000余卷佛教經(jīng)籍，多來自揚(yáng)州、北京、長沙、天津等地。可以考慮將多種新技術(shù)手段綜合運(yùn)用到非遺的修復(fù)中，構(gòu)建國家非遺保護(hù)與傳承技術(shù)體系，深入挖掘其內(nèi)涵。這些技術(shù)手段主要包括數(shù)字化建模、虛擬復(fù)原技術(shù)和數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)等。數(shù)字化建模是借助三維掃描儀或三維照相機(jī)獲取金陵刻經(jīng)的經(jīng)版信息，結(jié)合圖像處理和三維建模等技術(shù)，高精度地獲取和保存經(jīng)版的結(jié)構(gòu)與紋理信息，為信息交流、保護(hù)修復(fù)、觀賞體驗(yàn)等提供數(shù)字化素材；虛擬復(fù)原技術(shù)是綜合利用人工智能、色彩學(xué)知識和圖像處理等技術(shù)數(shù)字化還原變色、褪色、脫落的經(jīng)版；數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)現(xiàn)在在國外十分流行，運(yùn)用到金陵刻經(jīng)的經(jīng)版研究大致可分為兩方面，即對平面圖案的數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)的研究和對三維實(shí)體經(jīng)版的造型進(jìn)行數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)的研究，通過對現(xiàn)存的經(jīng)版進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出風(fēng)格各異的滿足當(dāng)代人精神需求的藝術(shù)作品。

5.3 依靠數(shù)字博物館展示雕版印刷技藝

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的深入發(fā)展，各行各業(yè)都在進(jìn)行數(shù)字革命，數(shù)字博物館應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字博物館以傳統(tǒng)展館為基礎(chǔ)，利用虛擬技術(shù)將展館及其陳列品移植到互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行展示、宣傳與教育活動，突破了時(shí)間與空間的局限[6]。近年來國內(nèi)大部分文博場所受新冠疫情影響有過暫時(shí)閉館期，而數(shù)字博物館的出現(xiàn)有效彌補(bǔ)了這一缺憾，使大眾足不出戶即可在網(wǎng)上進(jìn)行觀賞。數(shù)字博物館作為一個(gè)向廣大觀眾展示、傳播非遺文化的線上平臺，可以展示靜態(tài)的藏品、檔案，對相關(guān)原始資料進(jìn)行保護(hù)，包括金陵刻經(jīng)處的歷史沿革、傳統(tǒng)手工技藝流程、傳承人的介紹等，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對相關(guān)文字、影像、圖片等加工處理并整合梳理，使其最終成為社會所共享的數(shù)據(jù)資源。還可以通過幻影成像、體感互動等新技術(shù)，將靜態(tài)展示與動態(tài)演示相結(jié)合，打造動靜結(jié)合、視聽融合、交互沉浸式的數(shù)字博物館。金陵刻經(jīng)處和數(shù)字博物館很好地實(shí)現(xiàn)了功能互補(bǔ)，使廣大觀眾通過“線上云展”就能觀賞到這一古老傳統(tǒng)手工技藝的制作流程。

5.4 依靠數(shù)字化平臺宣傳雕版印刷技藝

隨著國家數(shù)字化進(jìn)程的加快，非遺節(jié)事活動也不斷向線上靠攏。官方宣傳片出街、非遺直播推廣、社交平臺話題引爆等已使線上成為非遺節(jié)事活動宣傳的重要陣地。文旅部自2020年起就加大線上動作：推出官方活動宣傳片及《這就是非遺》系列短視頻；在騰訊、優(yōu)酷、愛奇藝三大平臺上線非遺影像專區(qū)；抖音App上線非遺市集直播等。非遺節(jié)事活動通過數(shù)字化手段，將資源整合，在全國范圍內(nèi)掀起一股非遺旋風(fēng)，引發(fā)全民關(guān)注。微博、微信、抖音、快手等數(shù)字化平臺不僅可以向人們提供文字信息、影像圖片等，還可以與公眾進(jìn)行互動。依靠這些數(shù)字化平臺宣傳雕版印刷技藝不僅可以對其實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)，更是可以借助平臺功能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。例如，廣陵古籍刻印社與手游《江南百景圖》合作，在游戲中將非遺傳承人設(shè)為玩家角色并設(shè)置印刷工坊，在微博等平臺發(fā)布有關(guān)雕版印刷技藝的短視頻進(jìn)行宣傳，讓玩家在游戲內(nèi)外都能感受到傳統(tǒng)文化的技藝與匠心。

5.5 依靠電商平臺進(jìn)行市場化營銷

與絕大多數(shù)非遺產(chǎn)品相比，金陵刻經(jīng)處的經(jīng)本產(chǎn)出耗時(shí)長、數(shù)量少、價(jià)格高昂，面對這種情況，金陵刻經(jīng)印刷技藝可以考慮采取高科技手段和低成本通信方式進(jìn)行商業(yè)推廣，而電商平臺具有信息化、訂單化和異地化的優(yōu)勢，為其市場化營銷開辟了通道。依靠電商平臺進(jìn)行市場化營銷拉近了非遺產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，帶來了更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值空間，也是推動非遺保護(hù)傳承的有效途徑。近年來，隨著國潮在年輕人中流行，承接中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在電商平臺火了起來，非遺傳承人、中華老字號紛紛在天貓、抖音等平臺開店甚至直播賣貨。例如，2022年5月，“揚(yáng)州非遺好物”第四場雕版印刷專場直播在揚(yáng)州廣陵古籍刻印社舉行。此次現(xiàn)場直播在線網(wǎng)友累計(jì)突破20萬人次，上線的世界級非遺作品全部售罄。據(jù)中國社會科學(xué)院輿情實(shí)驗(yàn)室發(fā)布的《2021非遺電商發(fā)展報(bào)告》，淘寶天貓平臺上的非遺店鋪超過3.5萬家，淘寶非遺直播達(dá)380萬場次，非遺商品的消費(fèi)規(guī)模已達(dá)億級。

5.6 完善非遺數(shù)字化相關(guān)政策法規(guī)

除了上述具體舉措外，在頂層設(shè)計(jì)方面，政府部門應(yīng)致力于出臺并完善相關(guān)非遺數(shù)字化政策法規(guī)，并給予資金支持。第一，統(tǒng)籌利用各方保護(hù)非遺資源的力量，共同搭建非遺數(shù)據(jù)服務(wù)平臺，建立系統(tǒng)的非遺信息數(shù)據(jù)庫；第二，將培養(yǎng)復(fù)合型高層次人才納入文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃，建立一支懂文化、通管理、精技術(shù)的復(fù)合型文化人才隊(duì)伍，發(fā)展非遺文化新業(yè)態(tài)；第三，打造非遺文化數(shù)字消費(fèi)新場景，讓大眾體驗(yàn)線上線下相結(jié)合的數(shù)字文化常態(tài)；第四，在國家大力支持智慧圖書館體系和公共文化云建設(shè)的背景下，增強(qiáng)非遺文化數(shù)字內(nèi)容的供給能力，提升非遺文化服務(wù)數(shù)字化水平；第五，完善非遺文化數(shù)字化布局，在非遺信息收集、整合、加工、處理等環(huán)節(jié)，培育一批龍頭企業(yè)，引領(lǐng)非遺數(shù)字化建設(shè)方向；第六，構(gòu)建非遺數(shù)字化治理體系，加強(qiáng)非遺市場綜合執(zhí)法力度，強(qiáng)化非遺信息要素市場交易監(jiān)管。

6 結(jié)語

在新時(shí)期大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對金陵刻經(jīng)印刷技藝進(jìn)行數(shù)字化的保護(hù)傳承尤顯必要。在運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對其進(jìn)行加工處理后，最終通過多種渠道的宣傳推廣使其走出文博場所，讓更多人了解這一光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，并激發(fā)起保護(hù)傳承意識，有利于金陵刻經(jīng)印刷技藝在當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展。但是作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其原有的一些手工技藝環(huán)節(jié)是不能丟失和更改的，從寫樣到雕刻，從印刷到裝幀，以后還應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持手工，以保證這項(xiàng)技藝的原生態(tài)和原真性。在使用數(shù)字化技術(shù)時(shí)，不能陷入對技術(shù)的盲目依賴而忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的價(jià)值所在，所有數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用只是起到一種創(chuàng)新和保護(hù)傳承的作用，不應(yīng)對原有技藝造成傷害。

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基金項(xiàng)目：2022年江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承研究——以金陵刻經(jīng)印刷技藝為例”（項(xiàng)目編號：KYCX22_2264）。

作者簡介：朱雨萌（1999，4-），女，江蘇南京人，碩士研究生，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)研究。