李大釗與偉大建黨精神的三重邏輯

基金項目：

本文系2021—2022年度河北省社會科學(xué)基金項目“李大釗對早期馬克思主義中國化的探索與貢獻”（HB21DD003）、2022年度唐山市社會科學(xué)發(fā)展研究立項課題“李大釗與偉大建黨精神研究”的階段性研究成果。

作者簡介：

王新城，中共唐山市委黨校（唐山行政學(xué)院）科研處副處長，副教授。

摘 要：作為創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)，李大釗建黨實踐與偉大建黨精神緊密相連。李大釗與偉大建黨精神具有清晰的理論邏輯、實踐邏輯和價值邏輯。李大釗馬克思主義信仰的確立與傳播是其理論邏輯，他為馬克思主義在中國的確立與傳播發(fā)揮了“立其基，導(dǎo)其先河”的作用；李大釗的建黨探索與實踐是李大釗與偉大建黨精神的實踐邏輯，圍繞“為何建黨”“建何種黨”“如何建設(shè)黨”等問題，李大釗最大限度地詮釋了偉大建黨精神生成邏輯、理論意蘊與實踐路徑；李大釗對偉大建黨精神的開創(chuàng)性貢獻是李大釗與偉大建黨精神的價值邏輯，為偉大建黨精神作出了卓越功績。

關(guān)鍵詞：李大釗；建黨精神；馬克思主義；理論邏輯；實踐邏輯；價值邏輯

［中圖分類號］D642［文獻標識碼］ A

［文章編號］ 2097-2210（2023）01-0099-07

李大釗與偉大建黨精神具有清晰的理論邏輯、實踐邏輯和價值邏輯。理論邏輯是李大釗馬克思主義信仰的確立與傳播，實踐邏輯是李大釗的建黨探索與實踐，價值邏輯是李大釗對偉大建黨精神的開創(chuàng)性貢獻。探討李大釗與偉大建黨精神的三重邏輯，有助于厘清偉大建黨精神的生成邏輯，深刻理解和把握偉大建黨精神的理論意蘊和時代價值，堅定地繼承和弘揚偉大建黨精神。

一、理論邏輯：李大釗馬克思主義信仰的確立與傳播

馬克思主義在中國的確立與傳播為偉大建黨精神提供了理論基礎(chǔ)和科學(xué)的方法論。李大釗為馬克思主義在中國的確立與傳播發(fā)揮了“立其基，導(dǎo)其先河”的作用。李大釗馬克思主義信仰的確立并不是一蹴而就的，呈現(xiàn)出從思想啟蒙到理論學(xué)習(xí)，從接受信仰到革命實踐的歷史軌跡。從發(fā)起思想啟蒙運動，到通過理論學(xué)習(xí)和深研，李大釗深化了對馬克思主義的認識，實現(xiàn)了從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

（一）從儒家思想浸潤下的愛國主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩裰髦髁x者

1889年，李大釗出生在河北省樂亭縣大黑坨村。李大釗自幼接受祖父李如珍和塾師的教導(dǎo)，深受儒家傳統(tǒng)思想的浸潤，精神上被深深打上儒家愛國主義思想的烙印。祖父李如珍曾是永平府院試秀才，在李大釗三歲時，李如珍就教他認字，讀“三百千”等蒙學(xué)讀物，使其從小萌生憂國憂民意識。李大釗六歲開始接受正規(guī)的私塾教育，師從單子鰲、趙輝斗、黃玉堂等先生，在長達十年的私塾教育中，儒家入世、仁愛等思想讓他思考人生、關(guān)心國家。十六歲時，李大釗考入永平府中學(xué)，他開始接觸到西方社會科學(xué)，學(xué)習(xí)和掌握了西方科學(xué)文化知識。在中西方文化碰撞中，他深感“國勢之危迫”，立下“深研政理”志向，以謀救國之良策。1907年8月，心懷報國之志的李大釗放棄“銀專”熱門專業(yè)，考入天津北洋法政專門學(xué)校，系統(tǒng)學(xué)習(xí)“法政”專業(yè)，努力攻讀西方憲法和民主理論，初步形成了反對封建專制主義，主張自由與民主的資產(chǎn)階級民主主義思想，開始由傳統(tǒng)的愛國主義者向革命民主主義者轉(zhuǎn)變。清王朝發(fā)起預(yù)備立憲時，正在學(xué)習(xí)“法政”的李大釗對這次立憲運動高度關(guān)注，他在《憲法與思想自由》《制定憲法之注意》等文章中強調(diào)，強大而穩(wěn)固的國家必須有科學(xué)的憲法。李大釗在認清立憲派實際目的后，贊成和擁護辛亥革命。辛亥革命勝利后，李大釗為民主和自由即將實現(xiàn)感到振奮，主張建立民主共和制度。然而民國成立沒多久，李大釗在《大哀篇》中表達了對祖國命運的擔(dān)憂，指出軍閥官僚當(dāng)政是“以暴易暴”的反動統(tǒng)治。從北洋法政專門學(xué)校畢業(yè)后，23歲的李大釗東渡到日本早稻田大學(xué)留學(xué)。在日留學(xué)期間，李大釗在《風(fēng)俗》一文中，指責(zé)袁世凱施政以暴，不顧及廣大人民的死活。1914年袁世凱開始進行恢復(fù)帝制活動，針對當(dāng)時古德諾發(fā)表的追捧袁世凱的一些謬論，李大釗批駁為“逆乎國情之論也”［1］。1915年袁世凱反動面目暴露后，李大釗從日本回到國內(nèi)，他利用《晨鐘報》宣揚民主主義思想，揭露袁世凱罪惡行徑，號召青年們進行英勇抗?fàn)帯?916年初，李大釗發(fā)表了《民彝與政治》一文，文中他用“民主”和“自由”的精神闡釋“民彝”的含義，從“英雄史觀”“封建禁欲主義”“文化專制主義”三個方面對袁世凱進行了徹底抨擊［2］。《民彝與政治》一文標志著李大釗與時俱進地完成了從傳統(tǒng)愛國主義者向革命民主主義者的轉(zhuǎn)變。

（二）從愛國的革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義信仰者

辛亥革命失敗之后，中國社會泛起尊孔復(fù)古思潮。而李大釗、陳獨秀等知識分子發(fā)起新文化運動，對中西方文化的優(yōu)劣進行了激烈爭論，希冀在中西方文化的爭論和碰撞中謀求中華傳統(tǒng)文化的新生。在新文化運動中，李大釗對封建倫理道德進行了堅決批判，對封建迷信給予了堅決反對，鼓勵青年人要“破壞陳腐學(xué)說之囹圄”并與舊的封建傳統(tǒng)思想徹底決裂，充分表現(xiàn)出反封建的斗爭精神。新文化運動反對封建專制和愚昧，提倡的民主和科學(xué)理念為中國走向現(xiàn)代化注入了新的血液。李大釗對中華傳統(tǒng)文化進行反省和批判的同時，也看到了西方資本主義文化的內(nèi)在弊病。他認為西方資本主義并沒有徹底實現(xiàn)民主和自由的理想，新的社會理想應(yīng)該實現(xiàn)對資本主義的超越。他號召人們以“斷頭流血”的精神為新的社會理想斗爭，更加真實徹底地實現(xiàn)民主和自由。由此，李大釗開始在東西方文化“調(diào)和”中尋找新的可能和方向。李大釗認為俄羅斯文明是救世界于水火的“第三文明”，這為他后來成為一名真正的馬克思主義者提供了充分的思想準備。

在日本留學(xué)期間，李大釗曾閱讀了大量日文版的馬克思主義著作，較早地接觸到社會主義思想。在俄國革命的鼓舞下，李大釗在眾多西方思潮中選擇了馬克思主義。李大釗自日本早稻田大學(xué)回國后，入職北京大學(xué)圖書館。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，北京大學(xué)圖書館引進大量馬克思主義原著。在這里，他潛心研究馬克思主義，編寫了《史學(xué)思想史》《唯物史觀》等專著和講義。1919年李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，這是把馬克思主義指導(dǎo)的社會主義新文明融入中華文化的宣言書，標志著李大釗思想轉(zhuǎn)向基本完成，李大釗成為中國第一個馬克思主義者。1920年3月，在李大釗的主持下，馬克思學(xué)說研究會在北京大學(xué)成立，專門學(xué)習(xí)和研究馬克思主義。李大釗寫下了《這一周》《青年與農(nóng)村》《“五一”May Day運動史》《再論問題與主義》等多篇文章，主張用馬克思主義唯物史觀謀求中國社會問題的“根本解決”。李大釗主張把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合（見表1），與工人運動實踐相結(jié)合（見表2），對馬克思主義中國化的基本原則作了“初步提示”。

（三）從堅定的馬克思主義信仰者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義傳播者

作為中國最早的馬克思主義傳播者，李大釗通過寫文章、授課和演講等方式把馬克思主義理論介紹給中國民眾，為馬克思主義中國化“點種”，為馬克思主義扎根中國土壤打下了基礎(chǔ)。一是撰寫文章，熱情謳歌十月革命。俄國二月革命發(fā)生后，李大釗寫了《俄國大革命之影響》等文章，稱俄國革命代表“國外政治之潮流”。1918年李大釗在《法俄革命之比較觀》中指出十月革命是社會主義性質(zhì)的革命。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，李大釗在《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章中向中國人民介紹列寧的布爾什維主義。二是開辟報刊專欄，全面系統(tǒng)地介紹馬克思主義。五四運動后，李大釗在《新青年》雜志開辟“馬克思主義研究”專號，指導(dǎo)《晨報》開辟“馬克思研究”專欄，全面系統(tǒng)地介紹馬克思主義。在李大釗的帶動下，全國各地的進步報刊也開始宣傳馬克思主義唯物史觀學(xué)說。三是開展授課演講。1920年10初，李大釗率先在北京大學(xué)講授“唯物史觀研究”，第一次把馬克思主義理論引進大學(xué)課堂。除北京大學(xué)外，李大釗還在上海、武漢等高校進行講學(xué)活動，培養(yǎng)了中國第一批馬克思主義專門人才，這些人才中有相當(dāng)一部分后來成為黨創(chuàng)立時期的骨干。四是在思想論戰(zhàn)中捍衛(wèi)馬克思主義。李大釗在1919年至1923年間，參與了中國思想界的三次大論戰(zhàn)。李大釗指出解決中國社會的具體問題必須解決“一個根本問題”，駁斥了胡適只對中國的一些具體問題“一點一滴的改良”的主張。李大釗發(fā)表了《中國的社會主義及其實行方法的考察》等文章，對梁啟超、孫東蓀等人的基爾特社會主義觀點進行駁斥，宣揚了馬克思主義的革命論。1920年11月初，李大釗與無政府主義者進行了激烈的斗爭，最終贏得了斗爭的勝利。經(jīng)過三次思想論戰(zhàn)，馬克思主義在同各種思潮比較斗爭中最終得以傳播開來。

二、實踐邏輯：李大釗的建黨探索與實踐

李大釗對馬克思主義傳播所作出的開創(chuàng)性貢獻為偉大建黨精神奠定了思想基礎(chǔ)。李大釗是在中國傳播馬克思主義“最徹底最先導(dǎo)的人”。他組織成立的“馬克思學(xué)說研究會”對馬克思主義在中國的廣泛傳播發(fā)揮了重要作用，影響群體之多，“馬克思學(xué)說研究會”會員中有老師、學(xué)生、工人、記者等不同職業(yè)人員；影響范圍之廣，“馬克思學(xué)說研究會”會員遍及20多個省市。李大釗對馬克思主義在中國的廣泛傳播作出了重大的開拓性貢獻，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

李大釗把馬克思主義建黨學(xué)說融入中國革命實踐，并大力倡導(dǎo)理論與實踐相結(jié)合，為偉大建黨精神提供了科學(xué)的方法論。李大釗在繼承馬克思主義建黨思想的基礎(chǔ)上，基于中國國情和革命斗爭的實踐，對經(jīng)典作家的建黨理論靈活運用，積極投身黨的創(chuàng)建活動。在十月革命前，李大釗就高度關(guān)注政黨建設(shè)，提出“國可賴黨以昌”［6］，希望中國出現(xiàn)一個現(xiàn)代化新型政黨來改變社會，回答了“為何建黨”的問題。通過分析和考察民國以來的政黨，李大釗認為這些政黨完成不了改造中國的重任。因此，他呼吁另造一個“新勢力”去取代現(xiàn)存政黨，以改造中國，挽救民族危亡。

李大釗探索創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨早期組織為偉大建黨精神奠定了組織基礎(chǔ)。俄國取得十月革命勝利后，李大釗深受鼓舞，熱情贊揚十月革命取得的成就，他指出：“俄國革命最近之形勢，政權(quán)全歸急進社會黨之手，將從來之政治組織、社會組織根本推翻。”［7］李大釗希望在中國建立一個以實現(xiàn)社會主義為目的的俄國式無產(chǎn)階級政黨，回答了“建何種黨”的問題。在他看來，如果能建一個俄式“強固精密的組織”，中華民族和中國的徹底改變，將會具有堅實的組織依托。1920年10月，李大釗在北京發(fā)起成立了黨的早期組織。同年12月，李大釗指導(dǎo)成立“共產(chǎn)黨北京支部”，他擔(dān)任黨支部書記。“共產(chǎn)黨北京支部”成立后，李大釗曾派人到濟南、天津、唐山等北方各地指導(dǎo)建立共產(chǎn)主義小組，擴大了中國共產(chǎn)黨成立的組織基礎(chǔ)。1921年4月，李大釗派鄧中夏陪同共產(chǎn)國際代表赴上海與陳獨秀等人籌備中共一大。1921年7月中國共產(chǎn)黨的正式成立使馬克思主義中國化的發(fā)展進入了一個新階段。

李大釗非常重視黨組織的思想、組織和作風(fēng)建設(shè)，回答了“如何建設(shè)黨”的問題。一是重視思想建設(shè)。五四運動時期，中國的工人階級隊伍達到200萬人左右，以獨立姿態(tài)登上政治舞臺的工人階級迫切需要馬克思主義這一思想武器指導(dǎo)。李大釗創(chuàng)辦了專門面向工人的刊物《勞動音》和《工人周刊》，介紹國內(nèi)外工人罷工的情況，反映國內(nèi)城市工人的現(xiàn)狀和心聲，啟發(fā)了工人階級的覺悟，為建立無產(chǎn)階級政黨奠定了階級基礎(chǔ)。1921年1月，在李大釗等人的指導(dǎo)下，中國早期馬克思主義者建立了長辛店勞動補習(xí)學(xué)校，對工人階級進行馬克思主義教育。二是重視組織紀律建設(shè)。李大釗著重強調(diào)組織的“強固精密”，對不遵守黨組織紀律的分子給予堅決剔除，將黃凌霜等無政府主義者勸退出北京早期黨組織。三是重視作風(fēng)建設(shè)。李大釗倡導(dǎo)并踐行了密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)。李大釗認識到僅憑知識分子的力量無法徹底改造中國，讓馬克思主義與工人運動結(jié)合起來，中國的民主革命才有可能取得勝利。他呼吁知識階級要走出書齋，號召青年知識分子到群眾中去，促進了知識分子與工農(nóng)的結(jié)合。

三、價值邏輯：李大釗對偉大建黨精神的開創(chuàng)性貢獻

作為中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，李大釗初始的建黨實踐是偉大建黨精神的實踐來源，為偉大建黨精神作出了開創(chuàng)性貢獻。李大釗是偉大建黨精神的奠基者和鍛造者。

李大釗的馬克思主義信仰根植了共產(chǎn)黨人堅持真理、堅守理想的精神。李大釗認為：“人生最高之理想，在求達于真理。”［8］俄國十月革命的勝利，使在黑暗中探索的李大釗看到了希望，他預(yù)言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”［9］馬克思主義作為承載理論和實踐的科學(xué)真理，內(nèi)含理想與現(xiàn)實的張力。李大釗對馬克思主義真理的堅持始終貫穿著極強的張力意識，在北洋軍閥反動統(tǒng)治的艱難環(huán)境中，他旗幟鮮明地指出必須研究馬克思主義“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟情形”［10］。李大釗通過寫文章、授課和演講等方式把馬克思主義真理介紹給中國民眾，勇敢的同各種“非馬”和“反馬”錯誤思潮作堅決斗爭，對錯誤思潮給予嚴厲批判，為馬克思主義扎根中國土壤奠定了基礎(chǔ)。為了堅持馬克思主義真理，堅守共產(chǎn)主義理想，李大釗把個人生死置之度外。當(dāng)面臨生死考驗的時候，他從容地選擇為真理和理想獻出生命。百年來，以李大釗為主要代表的中國共產(chǎn)黨人長期堅守真理，保持著強大的理想信念，帶領(lǐng)人民排除萬難，力爭上游，經(jīng)受住了各種風(fēng)險和困難的考驗。

李大釗的政治品質(zhì)培育了共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)使命、踐行初心的精神。李大釗“自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”［11］，青年時期就確定了救國救民的奮斗目標，他“感于國勢之危迫，急思深研政理”，以“求得挽救民族、振奮國群之良策”［12］。面對北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治和人民的悲慘生活，李大釗在《大哀篇》中，表達了他對人民困難生活的憂慮。在日本求學(xué)期間，李大釗提出了極具中國特色的“民彝”思想。從日本回國后，李大釗明確將“中華民族”與“復(fù)活”聯(lián)系起來，強調(diào)“今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復(fù)活之問題”［13］。提出了“中華國家之再造，中華民族之復(fù)活”［14］的思想。在李大釗看來，“C派朋友”若能組成“強固精密組織”，中國的國家面貌將會發(fā)生徹底改變。1921年3月，李大釗明確指出：“中國實業(yè)之振興，必在社會主義之實行”［15］，只有在社會主義制度下，人民群眾才能過上好日子，國家才能繁榮富強。1928年，李大釗面對軍警的審問，明確說明了他投身革命的目的，在于建立一恢復(fù)民族自主、保護民眾利益、發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)之國家。為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興是李大釗一生踐行擔(dān)當(dāng)?shù)某跣氖姑０倌陙恚岳畲筢摓橹饕淼闹袊伯a(chǎn)黨人以初心贏民心，以生命踐使命，帶領(lǐng)中華民族實現(xiàn)了從危亡到獨立，從國運衰敗到國運昌盛的偉大轉(zhuǎn)折，使中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。

李大釗的意志品質(zhì)樹立了共產(chǎn)黨人不怕犧牲、英勇斗爭的精神。1915年日本政府提出滅亡中國的“二十一條”后，李大釗起草了《警告全國父老書》《國民之薪膽》等戰(zhàn)斗檄文，為救亡圖存奔走呼號，號召政府與國民舉國一致協(xié)力對外。李大釗關(guān)于無產(chǎn)階級暴力革命、建立革命武裝等斗爭的理論與實踐，對早期革命斗爭產(chǎn)生了深遠影響。李大釗為了黨和人民的事業(yè)不怕犧牲、勇于獻身的革命精神鼓舞了一代又一代共產(chǎn)黨人。他說：“高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。”正是基于這樣的境界，被捕前，李大釗拒絕南下避難，堅持留在北京，繼續(xù)指導(dǎo)中共北方區(qū)委的工作。被捕后，被敵人關(guān)押22天的李大釗，即便是面對絞刑，仍然神態(tài)自若，挺起錚錚傲骨從容走向刑場，以大無畏的革命精神慷慨赴死。李大釗“進前而勿顧后，背黑暗而向光明”的赴死之心，不怕犧牲、英勇斗爭的革命精神，將永載中國共產(chǎn)黨和中國人民革命斗爭的史冊。百年來，以李大釗為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，以“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的大無畏氣概，以敢于斗爭、善于斗爭的精神開啟了艱苦卓絕的斗爭歷程，戰(zhàn)勝了各種艱難險阻，創(chuàng)造了無數(shù)彪炳史冊的人間奇跡。

李大釗的道德品質(zhì)滋養(yǎng)了共產(chǎn)黨人對黨忠誠、不負人民的精神。李大釗關(guān)注農(nóng)民的境遇和命運，強調(diào)在中國這樣一個農(nóng)業(yè)大國，廣大農(nóng)民的命運就是全中國人民的命運，他深刻地指出：“農(nóng)民若是不解放，就是我們國民全體不解放；農(nóng)民的痛苦，就是我們國民全體的痛苦”［16］，呼吁廣大農(nóng)民接受教育，積極參與農(nóng)民運動。李大釗呼吁政府提高勞工待遇，嚴正聲討禁錮婦女的封建禮教制度，提倡婦女兒童享有平等的生存和民主權(quán)利。在革命斗爭中，李大釗始終與廣大人民群眾打成一片，為黨和人民的利益而奮斗，直至為黨和人民的事業(yè)而犧牲。李大釗被捕后只字未提黨的秘密，竭力掩護和解救同時被捕的同志。他從容走向絞刑架引頸受刑，高呼：“不能因為你們絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義！共產(chǎn)主義在中國必然得到光榮的勝利！”最后三呼“共產(chǎn)黨萬歲”［17］，在40多分鐘的絞刑中壯烈犧牲。百余年來，以李大釗為主要代表的中國共產(chǎn)黨人正是靠著對黨忠誠、不負人民的政治品質(zhì)和政治立場，把有限的生命與青春投入無限的黨的事業(yè)中，取得了社會主義革命、建設(shè)和改革的偉大成就。

【參考文獻】

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（責(zé)任編輯：廖 華）