殷商時期的筮占發展

殷墟考古發現證明，殷商時期筮占就已經開始被廣泛運用。筮占本身是一種數占，起源于中華民族先民發達的數理認識，在殷商時期逐漸發展，并被廣泛運用。除文獻記載以外，近年來出土的殷墟器物更是為殷商時期筮占的研究提供了資料。殷商時期卜筮并用，晚期筮占更加流行，并融入周人的文化中，成為中華占卜文化的重要組成部分。

殷商時期甲骨占卜與筮占二者兼用。占卜制度主要是以官方的甲骨占卜為核心，甲骨占卜是以龜甲獸骨為占卜工具，通過觀察甲骨上的裂紋（兆象）來判斷吉兇。甲骨占卜程序復雜，占卜材料、器具、貞人等都被商代上層壟斷，為王室貴族服務。除此之外，流行于殷商中下層社會的筮占法也逐漸發展起來。筮占不受時間、器具、卜者身份等條件限制，使用范圍更加廣泛。種種跡象表明，殷商時期筮占與甲骨占卜相補綴，互相參照、聯系。本文從殷墟考古發現來探討殷商時期筮占法的發展。

殷商筮占的起源

筮占的本質是一種數占，是用籌策類的計算工具進行占卜，占卜結果也是用數字符號形式表現。

中國原始社會的先民關于數的認識比較發達。例如，在距今約7300年的安徽蚌埠淮上雙墩遺址出土的大量陶制器物底部，一共發現了630多個刻劃符號，其被稱作“雙墩遺址刻劃符號”；距今6000多年的半坡遺址中也發現了一些刻劃在陶器上的神秘符號，共有22種，113個標本。此外，考古工作者在賈湖遺址、姜寨遺址等史前遺址中也發現了刻劃符號，這些符號明顯已具備計數功能。這些考古發現表明，新石器時代我國就已經出現了許多刻劃符號，特別是在黃河流域以及長江中下游流域，不同的地區都使用著一些性質相近的計數符號。

商代人對數的認識更進一步。根據考古發掘的甲骨卜辭記載可知，商人已經能熟練使用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬這13個單字記十萬以內的任何數字，同時也已經有了奇數、偶數、倍數和十進制的概念。對甲骨卜辭的研究表明，商人已經會做自然數的加減法和簡單的乘法，遺憾的是不知其具體運算方法，因為甲骨卜辭中只有運算結果的記錄，而沒有運算過程。商人對數的認知和應用的突破性進展還有一個重要表現，即六十一循環的“天干地支”計數法。這種方法主要用于歷法，被稱為干支紀年法。天干有10個，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有12個，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，組成六十個基本單位，以甲子起，以癸亥終，然后又是甲子，如此循環。

商人在其發達的數理認知基礎上發明了筮占法，兼用程序復雜的甲骨占卜，二者共同構成了商代占卜文化的主體，最終被周人吸收融合，演進為后世流行的易卦。《帝王本紀》中寫道：“庖犧氏作八卦，神農重之為六十四卦，黃帝、堯、舜引而伸之，分為二易。至夏人因炎帝曰《連山》，殷人因皇帝曰《歸藏》。文王廣六十四卦，著九六之爻，謂之《周易》。”《周禮》中也記有太卜“掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易”。《連山》《歸藏》《周易》分別為夏商周的筮占經典用書，但是只有《周易》流傳至今，前者早已失傳。

古時還有巫咸創筮的說法，把商代筮占法的發明歸于商代第九王太戊時期的巫咸，《世本·作篇》和《呂氏春秋·勿躬》中均記有“巫咸作筮”的說法。巫咸是商王太戊的巫師和大臣，巫是擔任上帝與下帝（商王）之間媒介角色的人。此種說法至今仍沒有得到考古資料的確切證實。

殷商筮占的部分記載

前文提到筮占的本質是一種數占，占卜結果也是用數字符號形式來表現的。殷墟時期部分出土器物上明確刻有數字符號，張政烺先生對這些數字符號進行考釋、研究，認為其是《周易》卦象的前身，是比較原始的易卦符號，對殷商筮占的研究具有突破性的意義。殷墟時期出土的刻有筮數的器物統計如下。

青銅器類

出土于安陽殷墟西區M354的一個銅爵中刻有銘文“五五六”，此銅爵可能產自祖甲時期，是迄今為止已知殷墟青銅器上最早的“易卦”；出土于安陽殷墟戚家莊M269的“爰”銅戈正背面均刻有銘文“六六六六”。

卜骨類

《殷墟文字外編》記載卜骨刻辭“上甲，六六六”；《甲骨文合集》記載卜骨刻辭“六七七六”；《小屯南地甲骨》記載卜骨刻辭“八七六五”；出土于安陽殷墟四盤磨SP11的卜骨上有刻辭“七八七六七六，曰……”“八六六五八七”“七五七六六六，曰……”；出土于安陽殷墟劉家莊的95T1J1：4卜骨上有刻辭“九一七”“一一六六一五”“六八八八六六”；出土于安陽殷墟徐家橋北地的一塊牛肩胛骨卜骨上有刻辭“六六六六八七”“七七七八六七”“八八六七六七”。

卜甲類

《文史》二十輯中饒宗頤先生提到卜甲上有刻辭“弋，六一一六”；出土于安陽殷墟小屯南地的卜甲（如圖1）上有刻辭“七七六七六六，貞吉（前左甲）”“六七八九六八（前右甲）”“六七一六七九（后右甲）”“六九（中甲）”。

陶器類

出土于安陽殷墟小屯西地的陶簋殘片上有刻辭“七八六六七一”“六六七六六八”“六六七六七五”；出土于安陽殷墟孝民屯東南地的5個陶范上分別有刻辭“五八七”“八六一六六六”“□□七六七六”“□□六六六七”“一一六六一六”“六一一六□□”“一五一一六六”；出土于安陽殷墟的陶爵范上有刻辭“一七六七八六”“五七六八七七”；出土于山東平陰縣朱家橋M9的商代晚期陶罐肩部有刻辭“一八八六一一”；出土于陜西長安區豐鎬遺址的商代末年陶罐肩部有刻辭“五一八一六六”。

石器類

出土于安陽殷墟苗圃北地M80的一件石器三面有六條刻辭“六六七六六八”“七六六六六七”“七六八七六七”“六六五七六八”“八一一一六六”“八一一一一六”。經考古斷定，這塊刻數磨石所屬時代可溯至祖甲時期，可能是年代最早的筮卦文物。

從統計中不難看出，商代筮占卦中用數包括一、五、六、七、八、九。筮數形式有三爻一組、四爻一組、五爻一組、六爻一組四種。

殷商筮占的工具

大眾所熟知的筮占工具是蓍草之莖。蓍草是一種草本植物，莖直立、結實而輕，且活的時間較長，為“草中多壽者”，古人以為能通神靈、知吉兇，所以常用來占卜。古代典籍中有許多蓍草占卜的記載，如春秋戰國的《說卦傳》《左傳》《國語》，西晉的《博物志》等。《周易》中也詳細記載了用蓍草占卜的大衍筮法。至今，湯陰羑里城中還生長著大片茂盛的蓍草。西周承自殷商，以此可推殷商時期可能也用蓍草作為筮占工具。

近年來，在殷墟考古發掘中屢次發現有隨葬小石子的墓葬。用小石子隨葬，最早在河南的賈湖遺址中發現，且與龜甲一同出土。賈湖遺址距今約7500年到8500年，考古發掘時在墓葬中出土了許多經過整治、邊緣圓鈍光滑的龜甲，龜甲內往往裝有許多不同數量、不同大小、不同顏色的小石子。有的龜甲、骨器或石器上有契刻符號。之后也在山東大汶口遺址、江蘇劉林遺址等新石器時代遺址考古發掘中發現了類似現象。因此有學者認為這些小石子（如圖2）就是筮占所用的工具。

截至目前，殷墟遺址范圍內共計有21座墓葬出土了隨葬小石子。按照區域劃分統計如下。

殷墟西區墓葬

M13中出土小石子1顆，顏色及位置不明；M93中出土小石子28顆，顏色及位置不明；M217中出土小石子1顆，顏色及位置不明；M267中出土小石子3顆，顏色及位置不明；M856中出土小石子3顆，顏色及位置不明；M1713中出土小石子25顆，顏色有肉色、蛋青色、赭石色，位于墓主人頭端。

孝民屯南地墓葬

M21中出土小石子88顆，其中白色22顆、紫色22顆、青灰色17顆、黃褐色15顆、深綠色12顆，位于盜洞中；M38中出土小石子1顆，黃色，位于墓主人胸部；M425中出土小石子5顆，其中灰色3顆、黃色2顆，位于墓主人頭部；M584中出土小石子1顆，青灰色，位于墓室東北角二層臺下；M804中出土小石子1顆，青灰色，位于盜洞中。

郭家莊墓葬

M50中出土小石子6顆，其中白色2顆、豆青色2顆、褐色和赭色各1顆，位于墓主人足端東北角二層臺上；M53中出土小石子38顆，其中赭色10顆、肉色10顆、白色9顆、豆青色9顆，位于墓主人足端東北角二層臺上；M97中出土小石子68顆，其中白色51顆、灰黑色14顆、赭色3顆，位于墓主人頭端二層臺上；M118中出土小石子28顆，其中赭色10顆、白色8顆、肉色7顆、豆青色3顆，位于墓主人胸部；M176中出土小石子11顆，其中肉色5顆、白色4顆、灰黑色2顆，位于墓主人足端棺室內；M189中出土小石子11顆，其中豆青色6顆、肉色5顆，位于盜洞中；M218中出土小石子1顆，灰黑色，位于墓主人頭端二層臺上。

王裕口南墓葬

M94中出土小石子35顆，其中青灰色13顆、紫褐色11顆、白色6顆、灰色5顆，位于墓室槨蓋上。

高樓莊南墓葬

M1中出土小石子1顆，白色，位于棺內南端。

戚家莊東墓葬

M104中出土小石子38顆，其中紅色10顆、黃色10顆、白色9顆、綠色9顆，位置不明。

根據以上統計不難看出，隨葬小石子數目較多的情況下，根據肉眼觀察其顏色可以分為四五種，主要為白色、黃色、紅色、青色、灰色、黑色，每種顏色數目不等。根據出土位置可以斷定，這些小石子相對集中，不是隨填土混入墓葬內，而是有意隨葬。而且隨葬小石子的墓葬等級相對較高。21座考古發掘的墓葬中，有9座隨葬有青銅禮器，這個比例遠高于殷墟時期墓葬隨葬青銅禮器的比例。其中，M53、M94均出土有銅刻刀和磨石，推斷墓主人可能是貞人。這些小石子可能是殷商筮占的工具之一，推測貞人筮占時就是以不同小石子顏色的數目來判定吉兇。

對殷商筮占的認識

殷商時期卜筮并用是非常明確的，前文提到的刻有筮數的卜骨卜甲就是考古發掘的可靠例證，特別是出土于安陽殷墟小屯南地的卜甲（如圖1），正面左上、右上、右下、中部均刻有筮數，而且這片龜甲背面還布滿了完整的鉆鑿和灼燒痕跡。除考古發掘佐證外，殷墟甲骨文的許多卜辭中也有反映殷商卜筮并用的記錄。“丙寅卜，□貞，翌丁卯王其爻，不遘雨？”（《甲骨文合集》12570）這條卜辭的意思大概是：丙寅日這天，某位貞人卜問，第二天丁卯日商王親自筮占，不會下雨吧？類似的卜辭甲骨文中還有許多。文獻《尚書·洪范》中記載，西周初年，周武王曾經向殷商末期貴族箕子請教，箕子的回答中曾提到“擇建立卜筮人，乃命卜筮”。這些足以證明殷商時期卜筮并用且盛行其時。

前文提到的殷墟時期出土的刻有筮數的器物，按照年代劃分，明確處于殷墟二期的有三件，三期的有五件，四期的有七件，可見筮數卦應產生于殷墟二期，越到殷墟后期，數量越多。同時統計出土小石子的殷墟墓葬發現，明確處于殷墟二期的有一座，三期的有三座，四期的有十七座，可見隨葬用于筮卦的小石子的墓葬開始于殷墟二期，四期最多。同刻筮數器物的年代規律基本一致。這說明筮占在殷商后期越來越普遍。

周承商制，殷人的筮占在商代滅亡后也為周所繼承，并融入周人的文化中，得到進一步的發展和推廣。“文王拘而演周易”，筮占由數字卦逐漸演進為后來以陰陽爻為主體的易卦，成為占卜文化的重要組成部分，并流傳至今。