“緇衣”與周代服飾觀念

摘 要：楚簡《緇衣》所具有的精神內核在中國歷史和文化中產生著深遠的影響，將其與中國服裝史相結合進行解析有助于在塑造中華民族精神和傳承民族服飾的過程中，引發更深層次的民族服飾的應用理念與定位思考。文章運用古文獻研究法、對比法以及古漢字字源學的研究方法，從中國服飾通史的角度整體出發，對楚簡《緇衣》進行再研究。研究表明：一方面，楚簡《緇衣》反映的本質是儒家思想，它體現了以“禮”待民，以“德”化民等思想。另一方面，緇衣作為中國古代傳統服飾，其造型和色彩順應了時代發展的要求，成為古代凸顯身份等級的標識，在朝代更迭過程中成為儒家思想和楚人思想的載體，在漫長的中國歷史和文化中印證了衣冠服飾與禮儀制度之間“你中有我，我中有你”的相互關系。

關鍵詞：楚簡；《緇衣》；周代服飾觀念；楚文化

中圖分類號：TS941.12 文獻標識碼：A 文章編號：2095－414X（2023）03－0003－07

楚簡《緇衣》是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的重要儒家文獻，詩經《緇衣》是詩經收錄的第一篇詩，兩者的篇名均取自中國古代傳統服飾——“緇衣”。簡文《緇衣》、詩經《緇衣》與緇衣之間的關系對中國古代服飾文化的研究和發展起到借鑒和啟示意義。針對楚簡《緇衣》和詩經《緇衣》的研究問題，學術界已有一些顯著成果，如張利明[1]《從楚簡〈緇衣〉看儒家的禮治思想》、譚玉龍[2]《儒家美育精神新論——基于出土簡帛文獻的考察》等對楚簡《緇衣》中所見的儒家思想進行研究，虞萬里[3]的《〈鄭風·緇衣〉詩旨與鄭國史實、封地索隱》、魯閩[4]等的《〈詩經·國風〉中的“緇衣”考》曾對緇衣的色彩和形制進行過系統的研究。然而，據已掌握的資料顯示，他們的研究成果主要體現在以下幾個方面：（1）多數學者通過對比分析簡本《緇衣》與傳世本章節、語法的不同進行研究，缺乏從服飾的角度對簡本《緇衣》思想的考察；（2）對楚簡《緇衣》所見的儒家思想中的禮制思想以及美德政治等進行研究；（3）對緇衣的色、形和詩經《緇衣》的詩旨進行解析。其中多數學者推測緇衣為玄端，有部分學者提出了新的看法但并未指明其形制。不難看出，目前大多數學者所做的研究是對歷史所記載的緇衣的推論和演繹，具有一定的輝格傾向。筆者認為，對楚簡《緇衣》的研究應拋開傳統思維，站在《緇衣》文化本質的高度，從緇衣的色和形出發，全面考察緇衣文化內核和外延，探究其與周代服飾觀念的關系，從而解讀緇衣與禮制、德性之間的深刻關聯。

1" 緇衣之色與周禮

楚簡《緇衣》數處提及禮法并用的政治觀，強調了禮制德政在治國理政中的重要作用，這與先秦時期社會與文化的特殊情形有關，同時也與簡文《緇衣》所反映的服飾觀念存在著一定聯系。楚簡《緇衣》首章載“好美如好緇衣”。其中蘊含著以緇衣為美的社會觀念。可見，緇衣的“色”和“形”順應了階級等級、尊卑的秩序，而且都歸屬于以“周禮”為基礎的冠服制度體系，以體現現世社會秩序和倫理道德為基本要義。因此，探究緇衣的文化本質，我們先從緇衣的色彩出發。

1.1緇衣之色體現了染色的復雜性

關于緇衣的色彩，筆者認為是黑色，我們可從古漢字字源學中找到大量輔證。首先，金文的 是左 （糸，絲）右 （甾，即“淄”），表示浸漬絲品。《說文解字》注：“甾，東楚名缶曰甾。象形。凡甾之屬皆從甾。”由此可知，楚東地區稱盛酒漿的陶器缶具為“甾”。“甾”是“淄”的本字，甲骨文是 、 ，根據字形推測“甾”是一種豎直的酒簍，作用是放在酒壇里過濾酒糟。由于它長時間浸泡其中，殘留著暗暗的酒糟顆粒，呈現出黑色。顯而易見，“緇”是一種浸漬的黑色絲品。其次，《說文解字》注：“緇，帛黑色也。”《淮南子·俶真》中載：“今以涅染緇，則黑于涅”。涅或為黑礬石，是可做黑色染料的磯石。涅而不緇，則喻人品格高尚，不受外界污染。再次，據《周禮·考工記·鐘氏》中記載：“三入為纁，五入為緅，七入為緇。”此處的“三”“五”“七”說明漂染的工序并非一次完成，“纁”為赤黃色，“緅”為深青透紅的顏色，“緇”是深黑色。可見，隨著反復浸染次數的增加，最終形成緇色。如鄭玄注：“凡玄色者，在緅緇之間，其六入者與？”再如《正義》：“染布帛者，染人掌之，凡玄色者，在緅緇之間，其六入者也。”[5]可知玄色，介于緅、緇之間，“六入”則得“玄”色。而整個“七入”的過程所得到的顏色分別為：縓、赪、纁、紺、緅、玄、緇。前四入是用茜草反復浸染四次，五入、六入、七入是用媒染劑交替套染而成[6]，最后一道工序便得到“緇色”。通過上述分析可知，緇為黑色，而緇衣指的是黑色的絲質衣服。

1.2緇衣之色體現了禮儀規范

緇衣在周代禮制中扮演著重要的角色。君主服緇衣表現出君主的威嚴，臣下服緇衣表示對君主的忠誠。因此，這種禮儀型的君臣關系體現了君臣有序、官別其宜的禮治精神[7]，由此可見穿著緇衣的重要性。自周朝以來，禮制不僅體現在身份的尊卑上，而且在服飾的色彩上也有所體現。一方面，服飾的色彩體現了禮儀規章制度，周代服飾的顏色有“正色”和“間色”之分。“緇衣”指的是黑色的絲質衣服。在正色中，黑色喻莊嚴之意，是天之色，“緇衣”用黑色是禮儀生活規范的要求。關于緇色的重要性，據鄭玄注曰：“始加緇布冠，次皮弁，次爵弁，冠益尊而志益大也。” 由此可見，緇布冠的地位之高。據《論語·鄉黨》記載：“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”從顏色看，“君子不以紺緅飾”，“飾”指的是衣服的領口和袖口邊緣裝飾，紺、緅兩種顏色常用于祭服飾邊，而君子不用這兩種顏色的布鑲邊，不把非正色的顏色用于家居便服[8]。這說明孔子對于服裝的顏色等細節非常講究。恰如《緇衣》所言“好美如好緇衣”，可見孔子對于黑色地位的認可。而這種服飾顏色等級制度的出現，歸因于周代嚴格的階級等級制度的產生以及禮儀制度的確立。因此，服飾顏色在某種程度上已經成為禮制的象征，并成為統治者維護政治制度和倫理秩序的禮儀規范，起著維護社會穩定的作用。另一方面，服飾色彩的運用也表達了人們對于禮儀文化的態度。春秋早期的社會背景決定了楚人輕視禮儀的態度[9]，然而，統治者為了達到政治目的，楚國追隨以周禮為核心的“冠服制度”體系。正是如此，我們可以看到楚服與周代服裝制度上的趨同。所以，在服飾色彩的選擇上，楚人追隨周尚赤。可見，服飾色彩所表達出的“象征性和隱喻性”。

1.3緇衣體現了禮制對服飾的要求

周代以封建的禮教文化制度而知名，而周代服飾是其典章制度和文化體系的重要組成部分。筆者認為傳統文化中的“禮文化”對于中國古代服飾制度的形成和發展起到了舉足輕重的作用。一方面，服飾色彩在西周時期有了更加嚴格的等級劃分。中國古代有五行五色說，五色說不僅是對色彩的研究，還蘊含著古代中國人獨特的哲學思想，通過服飾的顏色辨尊卑成為古代禮儀教化的一部分。據《禮記·玉藻》記載：“衣正色，裳間色，非列采不入公門。”由此可知，正色和間色地位截然不同。因此，服色成為了中國古代社會區分貴賤等級的標志。另一方面，周代非常重視服裝形制和“禮”的關系。古人認為深衣的剪裁制作應符合規、矩、繩、權、衡的原理。深衣本是上衣下裳連屬的形制，但裁剪時仍把上衣與下裳分開裁剪，以求合乎禮制。中國古代服飾追求平面裁剪的服裝制作方法，是由注重“禮”的文化根基決定的。因此，禮制是衣冠所強調的重要內容，中國古代服飾不凸顯人體結構，而是用寬松的直線造型來弱化人體輪廓，體現了禮儀制度對服飾的要求和華夏服飾文化的審美傾向。

2緇衣之形與周禮

服裝形制和禮儀制度有著密不可分的關聯，探究緇衣與周代禮制之間的關系，需要對緇衣形制進行考辯，從而對緇衣與禮制、德性之間的深刻關聯進行解讀。

2.1緇衣之形體現了周代的禮儀制度

對于緇衣形制的研究，據已掌握的資料可知，多數學者認為緇衣是朝見天子的朝服，即玄端。也有學者認為是在自己衙門辦公穿的私朝服，但并未說明其形制。筆者認為，緇衣即黑色的衣服，朝服雖有，但百姓穿著更多，不應只單指朝服。原因有以下兩方面。一方面，《毛傳》曰：“緇，黑也，卿士聽朝之正服也。”另外，“是緇衣本諸侯視朝之服”。[10]故有很多學者認為緇衣是朝服，緇衣既是玄端。但緇衣與玄端上衣顏色雖相近，以往許多的文獻和著作也將二者不做區分，但畢竟其染色過程有六入、七入之別。此外，與兩者相配的下裳、韠、舄等均不相同，其搭配歸納如表1：

根據表1可知，上至天子下至士人都可以服用緇衣，說明緇衣用途極為廣泛，并不局限于朝服。因此，筆者認為緇衣與玄端并不相同。另外，根據前文推測可知，《鄭風·緇衣》是一首描述夫妻之間深厚感情的詩，顯然在居家場合出現朝服是不合理的。而且，詩中用“緇衣宜兮、緇衣好兮、緇衣席兮”三個詞來形容緇衣多么美好，但并未說明其下裳，也未指明其穿著對象，詩中也并未找到朝服的跡象。由此筆者推測，緇衣應當既可為朝服也可為常服（見圖1）。

關于緇衣的形制，筆者認為是上衣下裳連屬的袍制。原因有以下幾點：首先，由表1可知，諸侯、中士、下士穿著緇衣時并未記錄其下裳，《詩經·鄭風·緇衣》中也未對下裳進行說明。然而，在周代時還未出現褲子，那么在未穿著下裳的情況下就需要上衣的遮擋來防止隱私部位走光。故筆者推測緇衣為可以遮掩下體的深衣制。深衣制是在深衣基本形制的基礎上進行變化而來。深衣最初出現在春秋戰國時期，后來逐漸演變為袍服，所以袍服亦屬深衣制。另外，根據袍的字形來看，袍，篆文 = （衣，服裝）+ （包，裹），表示包裹身體的服裝，可防止走光。其次，緇衣屬周代時期的重要服飾，理應

合乎禮的規范，據黃現璠《古書解讀初探》記載：“衣服之制……雖不一，然除冕服之外，唯玄端（瑞衣）、深衣二者，其用最廣。……至于深衣……朝廷可服，燕私亦可服。”[12]另外，朱熹《家禮》中對深衣進行大量修剪并融合創新出深衣形制，使之更加融入士庶百姓的生活中去。深衣也被重新納入儒家服制體系，成為家居日常之“常服”，家禮儀式之禮服[13]。由此可知，在西周時期，深衣用途之廣泛，可作為朝服，也可作為常服[14]。這一點同緇衣相吻合。再次，錢玄對深衣又有進一步的論述，即“深衣……為諸侯、大夫、士燕居之服，又為庶人之常服，如后代之長袍”[15]。至漢代，深衣服制已極為普遍，深衣逐漸演變為朝服。如圖2所示，為山東沂南漢墓出土的戴梁冠穿袍服的奏事官吏石刻畫像。據《后漢書·輿服制》記載：“通天冠……乘輿所常服……深衣制……下至賤更小吏，皆通制袍……為朝服。”[16]由此可知，深衣逐漸演變為袍服并成為朝服。據上述分析可知，無論是避免隱私部位的暴露，還是緇衣的形制為衣、裳分裁而又上下相連屬的深衣制，均是出于“禮”的需要。“禮”規范著人們的穿著，緇衣也正是“周禮”刺激下的產物。

2.2緇衣之形體現了君子之“徳”

服飾是個人修為的直觀反映，儒家服飾觀認為服飾可以約束一個人的行為，提升個人的德行。可見，一個人衣著的重要性。楚簡《緇衣》是反映儒家德政思想的文獻，它以“緇衣”作為篇名，并將君主統治上升到德行的方面。毫無疑問，服飾與德性之間存在著緊密聯系。據《周易·系辭下》記載：“皇帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。說明服飾在治國理政中占有重要地位，服飾制度逐漸成為治理國家的工具，而衣冠服飾不僅是禮制文化的象征，也處處彰顯著倫理道德。另外，據《論語·雍也》記載：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”由此可見，外在的裝飾和內在的本質同樣都是成為君子的先決條件。

筆者認為這種以服飾來隱喻道德，穿著與教化相統一的觀念在緇衣的形制上也有所體現。一方面，緇衣兩袖寬大，下長過膝，即“衣長裾，振褒袖”，以及將皂緣加在裾、袖、領、襟，寓意端莊的涵義。據《禮記·深衣》記載：“古者深衣，蓋有制度，以應規、繩、權、衡。”[18]這都是暗指君子應該“規矩無私”“為人方正”。另外，楚人在服飾方面也表現出“物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣”的特點。這說明楚人非常重視服飾所表現出的“禮”。由此可知，服飾是一個人的行為禮儀和內在德性的外在表達。此外，根據身份地位的不同，在穿著緇衣時會有不同的搭配。如天子在服緇衣時，搭配玄冠和白舄，諸侯穿著緇衣時搭配的是玄冠、羔裘和白舄等。在儒家的禮教觀念中，配飾也是社會等級地位與禮教觀念的象征。可見，用服飾來表達人的忠孝、君子的道德是儒家禮樂文化中“禮學”的拓展與延伸。另一方面，楚國統治者十分重視德治，尤其是在王孫滿“在德不在鼎”的言論之后，令楚莊王意識到道德、禮儀、文化的重要性。他以德、以禮、以義合諸侯，成功贏得了其他諸侯國的信任。另外，楚莊王提出武有七德，止戈為武。孔子更是稱贊楚莊王為罕見的符合儒家思想的國君，與孔子提出的君主之道恰恰吻合。可見，君子之徳是治世之道的重要內容。據楚簡《緇衣》載：“君子道人以言，而恒以行，古言必慮其所終，行則稽其所敝，則民慎于言而謹于行。”[19]從文中可知君子謹慎言行對于民眾的影響，進而提醒統治者應當注意自己的言行舉止。這里的“君子”之徳顯然與治國之道緊密相關，簡文通過“緇衣”表達對君王治國安邦的勸誡和希望，以及比附君子的高尚德操。可見，服飾所具有的道德教化功能被充分發揮。

2.3 “緇衣”體現了德性對服飾的要求

中國傳統文化中的“德”和“禮”是分不開的，中國傳統服飾觀念本來就包涵著禮儀中的道德倫理觀念。在中國古代社會它更多的體現為社會政治屬性，擔負著極其重要的社會政治功能。一方面，由于受到儒家思想的影響，統治者將五色視為權力和權威的象征，色彩象征著德行、尊卑、等級、秩序等倫理內容，只有采用正德正色的合“禮”之色才是正確的求美之道。據《史記·秦始皇本紀》記載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始……衣服旄旌節旗皆上黑。”[20]由此可知，秦朝時的禮服、旌旗之所以都用黑色，是因為秦屬于五德中的水德，而在陰陽五行說中水的顏色是黑色。五色對應五徳，而五徳又代表著金、木、水、火、土所象征的五種德性。另一方面，中國古代服飾紋樣的形成與禮制的發展是分不開的，服飾紋飾以一種特有的方式顯示著個人身份的尊卑貴賤。筆者認為在古代社會中，服裝紋飾成為了一種“標識”，被賦予了極豐富的內涵。一方面，這些服裝紋飾具有特定的含義，不同的圖案代表著不同的官階和地位。另一方面，以孔子為代表的儒家學說賦予這些事物形象以倫理道德的含義，并將其加以神化、人格化用來維護上層階級的統治。據《尚書·皋陶謨》記載：“天命有德，五服五章哉。”可見，服飾上的章紋越多象征的“德”也越多，代表的身份、等級也越高。服飾圖案以一種特有的“標識”顯示在服裝上，被賦予主觀意識的服飾紋飾已衍變成為一種獨特的文化符號。

3楚簡《緇衣》與周禮

郭店楚簡《緇衣》作為戰國時期的重要文獻，體現的思想文化本質是儒家思想的政治觀，其中蘊含了對君子修養、君臣德性的要求。筆者認為這種思想觀念與“周禮”一脈相承，并體現在先秦時期的服飾上。

3.1楚簡《緇衣》與詩經《緇衣》內容主題對比

楚簡《緇衣》和詩經《緇衣》皆以“緇衣”作為篇名，兩者所反映的思想都屬儒家思想范疇，但在內容主題上有所不同，對楚簡《緇衣》和詩經《緇衣》進行比較分析，有利于我們對其內容和思想進行探析。楚簡《緇衣》和詩經《緇衣》雖同屬儒家思想體系，但在內容表達方面則體現出主題的差異性。筆者認為，楚簡《緇衣》和詩經《緇衣》內容主題的差異性可以從兩者蘊含的思想來說明。

一方面，1993年郭店出土的楚簡本《緇衣》為早期儒家文獻與思想的研究提供了可貴的材料。簡文全篇通過分析君與臣的關系來闡述治國之道，反映了儒家思想的君臣觀。筆者認為，楚簡本《緇衣》側重政治思想上的內容，它講求的是君與民的修身關系和政治思想。據簡文《緇衣》第四章載：“上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。”[21]顯然，君主的善與惡會被臣民所接受和效仿，故而從側面提

醒君主應嚴以律己。另一方面，關于《國風·鄭風·緇衣》的寫作詩旨眾說紛壇，許多學者認為它是一首頌揚鄭武公好賢之德的詩篇，也有一些學者認為這是一首表達妻子對丈夫的關心和愛護的詩。筆者更傾向于后者觀點，將《國風·鄭風·緇衣》歸類為描寫夫妻之間感情的詩。究其原因主要有以下兩點：第一，據《鄭風·緇衣》載：“緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。緇衣之席兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。”[22]通讀全詩，字里行間流露出濃厚的親密之情。詩中的衣服是抒情主人公親自縫制的，她反復表示，如果這件衣服破舊了，我將再為你做新的。顯而易見，全詩采用夫妻之間日常的口吻來抒情，把主人公的情感表達的淋漓盡致。第二，從寫作手法上來看，其前后三章的最后兩句完全相同，反復疊詠，表達了作者堅定不移的精神。故筆者以為，《緇衣》是描述妻子和丈夫之間感情的一首詩，通過服飾這個媒介來表達夫妻之間的關心和愛護。

3.2楚簡《緇衣》體現了儒家君臣觀

楚簡《緇衣》為研究先秦學術史、思想史提供了豐富資料。全篇多處使用“君”“王”“長民者”“民”作主語，顯然，《緇衣》論述的主要對象是君主、輔臣和民眾，這也從側面反映了全文的政治主題。筆者認為楚簡《緇衣》的主要內容是闡述君主的治國之道和儒家君臣觀。“緇衣”這個篇名，同時也體現了儒家以“禮”治民，以“德”教民等觀念。一方面，楚簡《緇衣》講述了如何治民的“治道”問題。簡文強調君主在處理君臣關系時應以禮相待、以徳服民。據楚簡《緇衣》記載：“大臣之不親也，則忠敬不足，而富貴已過也。邦家之不寧也，則大不治，而褻臣讬也。此以大臣不可不敬。”[23]由此可知，君主要敬重大臣，大臣才會效忠君主。因此，君主是符合儒家“德治”觀念的君主，臣民也是在儒家禮治教化下的臣民。楚國思想史對君主的“徳”有進一步闡釋：“徳，指統治者自身的德行，也指施惠于人民的德政，對內施政強調‘惠恤’之徳，對外征戰則強調‘柔服’之徳。”由此可知，君主應擅于對臣民施行德政。另外，據《緇衣》中孔子曰：“民以君為心，君以民為體。”[21]文中形象的說明了君主和臣民的關系，表明統治者只有一心為百姓著想，百姓才會臣服于他，這也恰好體現了楚人忠君愛國、勤政愛民的楚文化精髓。另一方面，楚簡《緇衣》講述了如何取得政權的“政道”問題，包括對統治者的要求等。儒家君臣觀將天下太平、國富民安的希望寄托于君主，希望君主能夠成為臣民的“楷模”，另外， 簡文《緇衣》同樣認為，君主對臣民的影響力是巨大的。據楚簡《緇衣》記載：“長民者衣服不改，適容有常，則民德一。”[21]可見，統治者起著模范作用，君主的舉止、儀容等對民風的教化起著重要影響。楚莊王就非常注重德治，在他統治時期十分注重文化、道德、禮儀等的軟實力。楚莊王提出武有七德，止戈為武。孔子更是這樣稱贊楚莊王：“楚莊王是罕見的符合儒家思想的國君。”這說明楚莊王和儒家思想提出的君主之道恰恰吻合。根據上述分析可知，《緇衣》全文闡述了君子德性、治世之道，其內容也恰好反映了當時楚國統治者“民為邦本”的治國思想[21]。

4結語

通過對緇衣的形制進行解說，并從緇衣的色和形切入，探討了緇衣與“禮制”、“德性”之間的關系等關鍵問題。然后對楚簡《緇衣》和詩經《緇衣》進行對比分析，闡述了楚簡《緇衣》和周禮的關系。筆者認為：首先，緇衣反映的“禮制”和“德性”包含了對統治者和人民的要求。隨著時代的變遷，“禮”和“徳性”的內涵也隨之發生著變化，無論是對中國古代傳統的禮制思想和徳性的追溯，還是對楚簡《緇衣》中折射的“禮制思想”和“德觀念”分析。顯而易見，作為中華民族文化結晶的“禮制思想”和“德觀念”，源于中華民族深厚的文化底蘊，這種思想文化最終體現在整個民族的著裝上。其次，從歷史和文化的角度來看，“禮制思想”和“德觀念”所具有的精神內核對中國歷史和文化產生了深刻的影響，并在社會生活的各個方面持續發揮著重要作用。因此，推動“禮制思想”和“德觀念”進行現代性轉換顯得尤為重要，充分發揮中國傳統思想文化的優勢，使其在塑造中華民族精神和傳承民族服飾的過程中，重新構建出極具特色的民族文化。

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\"Ziyi\" and the Concept of Clothing in Zhou Dynasty

TAO Huia，b，ZHAO Nan-nana，b

（a. School of Fashion Design; b. Wuhan Textile and Apparel Digital Engineering Technology Research Center，

Wuhan Textile University，Wuhan Hubei 430073， China）

Abstract：The report of the Nineteenth National Congress of the Communist Party of China emphasizes that culture is the soul of a country and a nation. Without high cultural self-confidence and cultural prosperity， there will be no great rejuvenation of the Chinese nation. As the spiritual pillar of a nation and a country， culture provides cultural impetus and direction guidance for national development and social progress. The reason why the Chinese nation can maintain the correct direction of development is that there are more than 5000 years of profound Chinese culture to provide us with spiritual nutrition， which makes us more firm cultural confidence. To build the foundation of socialist cultural confidence with Chinese characteristics， it is necessary to take Chinese excellent traditional culture as a foothold to enhance the promotion， inheritance and development of Chinese excellent traditional culture by young people in the new era. The ancient Chinese costume culture is broad and profound and has a long history. As a classic work of Confucian literature， the spiritual core of Chu Bamboo Slips ' Ziyi ' has a profound impact on Chinese history and culture. The combination of Chu Bamboo Slips ' Ziyi ' with the general history of ancient Chinese costumes is helpful to shape the spirit of the Chinese nation and inherit national costumes， and trigger deeper application concepts and positioning thinking of national costumes. This paper uses the research methods of ancient literature， comparison and etymology of ancient Chinese characters to analyze the Confucianism contained in the “ Ziyi ” of Chu bamboo slips from the perspective of the general history of Chinese clothing. Through the comparative analysis of the “ Ziyi ” of Chu bamboo slips and the “ Ziyi ” of the Book of Songs， the color and shape of the “ Ziyi ” are explained， and the relationship between the “ Ziyi ” and the “ ritual system ” and “ virtue ” as well as the integration of Chu people ’ s thoughts and Confucian culture are discussed. Further in-depth interpretation of the Zhou Dynasty costume culture and hierarchical etiquette， Chu Jane ' Ziyi ' reaction essence， core， extension of the three dimensions of re-study. The research shows that ： on the one hand， the essence of Chu bamboo slips ' Ziyi ' is Confucianism， its core is the Confucian concept of monarch and minister， and the extension of ' Ziyi ' culture is the ritual system and moral concept of Zhou Dynasty. On the other hand， Ziyi， as a traditional costume in ancient China， is the carrier of Confucianism and Chu thought. With the change of the times， the connotation of ' ritual system ' and ' virtue ' in Confucianism has also changed， and gradually formed a unique spiritual core. The innovation of this paper lies in the new explanation of Ziyi ' s form through the analysis， and the combination of Chu bamboo slips ' Ziyi ' and Chinese clothing history to analyze its ' ritual thought ' and ' moral concept '. From the perspective of history and culture， the spiritual core of ' ritual thought ' and ' moral concept ' has a profound impact on Chinese history and culture， and continues to play an important role in all aspects of social life. Only by modern transformation of the ideological core of ' etiquette ' and ' virtue ' in the new context of advocating cultural self-confidence， can we better construct the spirit of the Chinese nation， and trigger deeper thinking in the process of shaping the spirit of the Chinese nation and inheriting national costumes，better inheritance of traditional Chinese costume culture.

Keywords：Chu bamboo slips; \"Zi Yi\"; Zhou Dynasty clothing; Dress concept

（責任編輯：李強）