從豐坊《童學書程》看明代的書法啟蒙教育

[摘要] 豐坊是明代具有代表性的書家之一，其書論《書訣》《童學書程》對后世的影響較大。本文通過剖析《童學書程》中的觀念論、路徑、方法論以及“學書次第之圖”等內容，剖析豐坊的書法教育觀念，由此窺探明代書法啟蒙教育相關問題。

[關鍵詞] 豐坊 《童學書程》 書法教育

豐坊精于書法，五體并能，尤擅草書，亦工篆刻，善畫山水。其寫草書時善用枯筆，雖腕力強勁，但風韻稍乏。詹景鳳評豐坊書曰：“南禺外史為人逸出法紀外，而書學極博，五體并能，諸家自魏晉以及國朝，靡不兼通，規矩尺從手出，蓋工于執筆者也，以故其書大有腕力，特神韻稍不足。”[1]豐坊書法對后世的影響并不大，因而書法史中有關他的記載不多。不過，其書論《書訣》《童學書程》還是在后世產生了較大的影響。本文即試圖通過解讀《童學書程》來窺探明代的書法啟蒙教育。

一、豐坊

豐坊，浙江鄞縣（今鄞州區）人，字存禮、存叔、人叔，號南禺外史，后更名道生，字人翁。別署人季、天野人、南禺世史、碧玉堂下吏、天官考功大夫等，世人多稱其為“豐考功”。

豐坊出身豪門望族，自幼才華橫溢，秉承家學，博通經史，精研書法。他性格耿直孤傲，故命途多舛。他曾短暫為官，罷歸后回到故里隱居，埋頭于詩、書、畫、印之中，專心治學、治藝。他的一生飽受后人非議，最終病死在杭州吳山東岳祠行宮之中。據《南雷文定三集》卷二《豐南禺別傳》：

坊少警敏，對案攤書，目睛出眶外半寸，人從座右出入者皆不知。五歲，父攜之謁御史董鑰，問讀何書，答曰：“《大學序》。”令誦之，及終“淳熙己酉新安朱熹序”，落“熙”字。鑰問之，拱而答曰：“家君諱。”座客咸嗟咨。[2]

據《明史》卷一九一《豐坊傳》記載，豐坊童年時讀書“十行并下，一目不忘”，十分聰明。正德十四年（1519），其舉鄉試第一。嘉靖二年（1523），于殿試中得二甲第三十一名，授禮部主事。初入宦途，豐坊很想一展身手。這種憧憬之情從他的《春日早朝》一詩中可窺見一斑：

玉漏初殘曙欲生，千官端笏候華清。煙銷碧瓦參差見，月晃金門事下明。

仙仗乍移雙扇合，侍臣徐退萬花迎。孤忠自許酬真主，況復簪纓際太平。[3]

嘉靖三年（1524），明廷開始了一場關于皇權與閣權的政治斗爭，史稱“大禮儀之爭”。豐坊因其父參與此事而被牽連，遭受廷杖，隨后被貶為南京吏部考功主事。嘉靖十八年（1539），豐坊被詔付史館待命，之后沒有再被擢升。“坊本性不諧于俗。”[4]因仕途不順，豐坊郁郁寡歡，性情變得怪誕起來，后欲以著述自見，更名道生，字人翁，號南禺外史。

仕途失意的豐坊多作偽書，數量達十余種。他憑借家中多宋元抄本和自己為大書法家的優勢，偽造過不少古書，如《河圖》石本、《魯詩》石本、《大學》石本。

二、《童學書程》及其內容

《童學書程》系豐氏為初學書法者所作著述，其中涉及童蒙學書觀念、路徑、方法等，堪為時人的書法教科書。全書內容可分為兩方面，共十三部分。第一方面從“論”書的角度展開，屬于觀念論，共有“論用筆”“論次第”“論名言”“論法帖”“論墨跡”“論臨摹”六部分。第二方面是“學書次第之圖”，屬于路徑、方法論，為初學者指出了入門的路徑。書中共涉及六種書體。豐坊詳盡分析了每種書體所選法帖之緣由，并總結了學習方法，闡述了學書目的。

（一）學書觀念論

《童學書程》開篇對童蒙學書進行了基本闡述，涵蓋了學書入門的六個方面，包括執筆、用筆、法帖選擇、臨摹方法等，深入淺出，言簡意賅。

1.用筆論

唐代尚法（按：包括執筆方法、筆法等），要求繁雜。到了宋代，蘇軾倡導“執筆無定法，要使虛而寬”[5]。自此以后，執筆一直是童蒙學書入門的第一關。豐坊同樣遵循這一規則，因而在書中首論執筆。他認為，執筆要“虛掌實指”，運筆要“以正鋒為主”，藏、露并用，同時藏得其氣、露耀其神。這一點是當時對童蒙學書提出的統一要求：

論用筆：學書者必先審于執筆，雙鉤懸腕，讓左側右，虛掌實指，意前筆后，此口訣也。用筆必以正鋒為主，又不必太拘，隱鋒以藏氣脈，露鋒以耀精神，乃千古之秘旨。

豐坊認為，執筆貴松，用鋒貴在藏、露結合。這是最為傳統的筆法觀念。明代時，執筆法已經普遍運用于童蒙書學，并且形成了非常成熟的體系。

2.次第論

自楷書成為日常書寫的主要書體后，童蒙學書以楷書入門成為不二法門。豐坊認為學書應依照楷書、行書再到草書的順序來學習，此為由法入意的必經之路。楷書貴在立法，法立而意出。豐坊深諳童蒙學書之道，這一點正如蘇軾所言：“書法備于正書，溢而為行草。”如今關于入門書體的選擇仍有多種觀點，諸家各執一詞，均有道理，然而無論從哪種書體入門，法度都是第一要素。對初學者而言，楷書中蘊含的法度是最豐富且最容易理解的，起、行、收的豐富性和提、按的靈動性是其他字體所無法比擬的。技法訓練是一個漫長而立體的過程，也是童蒙入門必須掌握的。這種學書觀念直到今天仍然適用：

論次第：學書之序，必先楷法，楷法必先大字。自八歲入小學，便學大字，以顏為法。十余歲乃習中楷，以歐為法。中楷既熟，然后斂為小楷，以鐘、王為法。楷書既成，乃縱為行書。行書既成，乃縱為草書。學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。凡行書必先小而后大，欲其專法“二王”，不可遽放也。學篆者，亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。

學書之初應注重技法的訓練，當積累到一定程度之后，再不斷吸收其他字體筆法、結體的特征。豐坊認為，由楷書入篆書屬由難到易。正鋒既熟，易而為力，這樣學習更能得古意。明代楷、行、草書盛行，大家輩出，只是篆、隸大家較為罕見。這恐怕與當時的政治環境及書法教育情況有關。

3.觀念論

學書在明晰了基本的技術和路徑之后，觀念就顯得尤為重要。學書的觀念清晰，往往會事半功倍，這一點在明代以前的書論中就有大量論述。豐坊也深諳此道。他抓住了核心，認為學書要重筆法、重風格、講和諧：

孫過庭、姜堯章最得其要……孫過庭《書譜》：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務簡而便。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以嫻雅。”“一點成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同。留不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤，將濃遂枯。泯規矩于方圓，遁鉤繩之曲直。”

筆法是學習書法永恒的主題，其核心是把控好起、行、收筆。用筆貴用鋒，“起伏于鋒杪，衄挫于毫芒”。起筆有藏鋒、露鋒，行筆有中鋒、側鋒，收筆有頓鋒、出鋒，概括起來為“藏”“出”“起”“倒”“中”。學書必臨古，先專后博，“不可濫及”。明代郎瑛撰寫的《七修類稿》記載了科舉考試對書法的要求是“書，觀其筆畫端楷”。

4.取法論

童蒙學書，筆法最重要。觀察筆法首選墨跡，因為墨跡中可盡顯筆墨之法：

學古人書，若徒看刻本，終無所得，蓋下筆輕重，用墨淺深，勒者皆不能形容于石，徒存梗概而已，故必見古人真跡為妙。

然而，古代與現代不同，現代有印刷技術，學書者完全可以看到與真跡一模一樣、絲毫不差的“復制品”。而古代因受客觀條件的限制，且法帖原跡只有一件，所以沒有一定的地位和機緣，學書者想要見到真跡幾乎是不可能的。這樣一來，刻帖就成了原作的主要替代品。由于刻帖的組織者不同、刻工水平不同，因此有優、劣、真、假之分，可謂魚龍混雜。很多刻帖謬誤甚多，且經過不斷捶拓而影響了字口的清晰度，這對學書者的取法有一定的影響：

所擇如《淳化閣》本，乃法帖之祖，其間剩有偽跡混雜，足誤來學，況其他乎！《淳化》之后，如《星鳳樓》《二王府》《寶晉齋》《雪溪堂》《絳州》《潭州》等刻皆好，亦必得宋拓為佳。他若《武陵》《汝州》《東書堂》等，俗惡可惡，當一切痛絕，不可濫及。

今人學書也存在這樣的問題。魏晉時期的經典法帖基本已無墨跡傳世，留下的大多是刻帖。由于取法、刻工、拓印等諸多因素影響，原帖的法度和神采喪失很多，有些甚至變得面目全非，早已不見魏晉法貼的古拙氣息，因而選帖顯得非常重要。除了選擇法帖外，臨摹也很關鍵。臨與摹是兩個不同的概念：所謂“摹”，即描紅。“臨”，即對著寫。摹書得形，臨書得神。童蒙學書，自古有先摹后臨之法。豐坊認為，對童蒙來說，先摹后臨比較適合入門。然而臨、摹各有優劣。有了一定的基礎之后，要相互結合方為善學：

論臨摹：臨者對臨，摹者影寫。臨書能得其神，摹書得其點畫位置。然初學者必先摹而后臨，臨而不摹，如舍規矩以為方圓。摹而不臨，猶食糠秕而棄精鑿（凈米），均之非善學也。

（二）“學書次第之圖”

“學書次第之圖”指明了學書的路徑，重點闡述了兩個方面的問題：

一是學習幾種書體的順序。豐坊認為，學書應按照由楷書到行書、草書再到篆書、隸書的次序排列。這樣的順序反映了豐坊的書學觀點——由唐入晉、由近及古、由斂入縱、由法入韻。這是魏晉、隋唐時期傳統學書思想的再現。二是學書的年齡。豐坊將其分為兩個階段：十三歲之前要打好基礎，以學習大楷、中楷為主，重點是要遵循法度，緣由在于“所以先楷者，欲其定用筆之法。所以先大者，欲其足于氣而不局促”。十三歲以后可以開始涉及小楷和篆、隸。

楷、行、草書注重筆法的提、按和結體的開、合、收、放，篆書注重筆法的絞轉和結體的平正對稱。學書在掌握了基本的法度之后，當追篆籀，求金石之氣，所謂“王氏四子傳其家法，元常而下五人，皆淳古有篆籀筆意”。豐坊將學習篆、隸的起始時間定在十三歲，可見他對書法有著深刻的理解。

孫過庭曾在《書譜》中提出“既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正”的觀點。王羲之亦提出：“緩前急后……書須引八分、章草入隸字中，發人意氣……”豐坊書論恰與之相合。通過考察書法史，筆者發現豐坊的“學書次第之圖”并非其首創。在他之前，元代劉有定、鄭杓的《衍極并注》中已有“學書次第圖解”。這說明，在豐坊之前已經有關于學書次第的理論。豐坊是在繼承前人的基礎上進行了適當的調整，同時更加注重方法。他針對每個年齡段制訂了較為詳盡的學書計劃，對經典法法按照單字大小進行了歸類。這對初學者來說具有較強的可操作性：

大楷：八歲至十歲，《中興頌》《東方朔碑》《萬安橋記》。

中楷：十一歲至十三歲，《九成宮銘》《虞恭公碑》《姚恭公墓志》《遺教經》。

小楷：十四歲至十六歲，《宣示表》《戎路表》《力命表》《樂魏表》《曹娥表》。

行書：十七、十八歲，《蘭亭序》《開皇帖》。十九、二十歲，《圣教序》《陰符經》《獻之帖》。

草書：二十一歲，《急就章》。二十二歲至二十四歲，《右軍帖》。二十五歲，旭、素帖。

篆書：十三歲，《瑯琊題》。十四、十五歲，《嶧山碑》。十六、十七歲，《泰山碑》、張有書、周伯琦書、蔣冕書。

古篆：十八歲至二十歲，《石鼓文》。二十一歲至二十三歲，《鐘鼎千文》。

八分：二十四歲，《泰山碑銘》《景君碑》。二十五歲，《鴻都石經》《費鳳碑陰》。

此圖所限年數，止為中人設耳，若天資高者，十年之功可了眾體。蓋書本童子之學，有非儒者明體適用之務，故先賢有喪志之戒，是又當知輕重。

學習楷書的順序是先大后小：大以顏、歐為法，唐人結字“八法具備”，然少古意。小以鐘、王為妙，崇尚魏晉，可得古法。之所以先學習楷書，是為了定用筆之法：先臨習大楷，如端方雄偉、骨肉勻稱的顏體，這樣便于充分掌握法度氣韻而使結體不局促，適合培養習書者正大浩然之氣，符合儒家“修身、齊家、治國、平天下”之理想。再學習小楷，從小楷中探求鐘、王之妙，可得古質，這是元明復古的重要路線。

學習行、草書的順序是先小后大。因行、草書的產生是為了方便書寫，以實用為目的，所以在字體演進期——漢魏時期，行、草書多以尺牘、手札為主。彼時也出現了諸多名帖，如《蘭亭序》，形神俱妙，可謂圣矣、神矣。因此，由魏晉下探唐宋，方知用筆之意。

學習篆、隸的順序是先大后小、先今后古。大易得其形，可圓不過規、方不逾矩。今易得其意，可啟發初學者。先易后難，之后再上追鐘鼎銘文，可得其古雅。豐坊深諳學書之道。此方法與其說是“童學書程”，不如說是學書的最佳方案，對今天的書法學習來說仍很有借鑒意義。

三、明代書法教育

明代書法承元代復古余緒，崇尚正統。朱明王朝建立后采取了政治高壓政策，書法必須符合帝王的“口味”，要有“盛世之氣象”。由于一味地表現形態美，筆法婉麗遒美，結體端莊雍容，書法逐漸走向規范化、程式化。明代除科舉外不易得官，殿試時書法的優劣會影響到排名的先后，因此只有詞、翰雙美且能書者可為中書舍人。明代除了以書取仕外，還盛行編修圖書。《永樂大典》是明代修書史上的一項宏偉工程，其編纂幾乎動用了朝廷所有善書者及中書舍人。明代書法繼承元代復古之余緒，沿著復古之路前行。《童學書程》同樣打上了時代的烙印，是明代書法教育的縮影。

（一）明代官辦小學的書法教育

明代官辦小學以學習楷書為始。朱元璋在洪武十三年（1380）重申《學規教條》，要求學生“每日習仿書一幅，二百余字，以羲、獻、智永、歐、虞、顏、柳等帖為法，各專一家，必務端楷”：

果童生文理通、說書明、寫字佳、歌詩善者為第一等。除童生量給筆墨外，其師賞大紙一百葉。[ 6 ]

（學童）看書畢，仿臨法帖一幅送呈先生，較其美惡以行賞罰。[ 7 ]

明代對小學階段的書法教育很重視，要求學生仿臨以晉唐楷書為主的法帖，不準隨意亂寫。

（二）私塾中的書法教育

明代私塾的書法教育承襲元代，同樣以楷書入門，臨與摹結合：

小學習寫字，必于四日內，以一日令影寫智永《千文》楷字。如童稚初寫者，先以子昂所展《千文》大字為格影，寫一遍過，卻用智永。如錢真字影寫，每字本一紙影，寫十紙止，令影寫，不得惜紙。于空處，令自寫以致走樣，寧令翻紙，以空處再影寫，如此影寫《千文》足后，歇，讀書。一兩月以全日之力通影寫一千五百字，添至兩千、三千、四千字，以全日之力如此寫一兩月乃止，必如此寫，方能他日寫多運筆如飛，永不走樣。[ 8 ]

可以看出，童蒙書法教育不只有時間的限制，還有關于方法和數量的明確要求。總體而言，既要求摹又要求寫。文徵明“幼不慧”，早年參加生員歲考，因字拙而不能參加鄉試，深受刺激，從此發奮練習書法。《名山藏》里曾記載，他在郡學時期遇到了頗為嚴格的學官，“辨色而入，張燈乃散”。諸生不堪這種緊張的生活，“皆飲噱嘯歌壺弈消晷”，只有文徵明“獨臨寫《千文》，日以十本為率，書遂大進”。清代賀長齡的《塾規》中亦規定：

寫字，須摹帖、臨帖各一百字，以紙影于帖上而寫之曰摹。置帖在旁而學之曰臨。摹之久則得其間架，臨之久則得其筆意。

元、清兩代私塾對童蒙學書的要求與明代相近。綜上，《童學書程》比較典型地反映了當時童蒙書法教育的方法和進程。

（三）家教中的書法教育

古代童蒙學書主要由家庭中善書的年長者親授，或者由家中善書者總結出學書經驗，作為子弟書法學習的理論指導。明代很多學書者的書法啟蒙也是依靠家庭教育，解縉在《春雨雜述》中云：“學書之法，非口傳心授，不得其門。”[9]沈氏、文氏皆出身書法世家。祝允明習書亦有著得天獨厚的條件。其自小受祖父祝顥、外祖父徐有貞熏染，才華早顯。史稱他“五歲作徑尺大字，九歲能詩，稍長博覽群集，文章有奇氣，當筵疾書，思若泉涌。尤工書法，名動海內”[10]。清代梁巘在《承晉齋積聞錄》中也記載了其幼時的學書經歷：

余家世業儒，先伯父與先大人學書于懶蠶徐。先生帖摹歐陽率更所書之《姚公墓志》，字體端整有力，書門聯筆能入紙，透過紙背。余幼時每早飯后，先大人教寫仿一篇，然后再上學。凡字畫起收親為指點，遇不合處把手教之，一切發筆研墨染毫之法詳為解說。[ 1 1 ]

古代家庭書法教育對書法的發展起到了不可低估的作用，其核心內容是筆法和風格的傳承，其中所涉筆法“秘笈”一般秘不外示。

（四）國子監書法教育

明代取消了太學，只設國子監，與太學生相當的學生被稱為國子生或監生。據申時行等修的《大明會典》卷二二〇《國子監》記載：

洪武二十年定：每日寫仿一幅，每幅務要十六行，行十六字，不拘家格，或羲、獻、智永、歐、虞、顏、柳，點、畫、撇、捺必須端楷有體，合于書法。本日寫完，就于本班先生處呈改，以圈改字多少位最。逐月通升，違者痛決。

明代國子監對書法學習的要求是非常嚴格和具體的。雖然在明代二百多年的統治時間里，國子監曾出現過對書法不重視的現象，但是從整個歷史進程來看，最高學府對書法教育的規定和要求還是在明代最為具體。

《童學書程》通過梳理學書觀念、明晰字體路徑、強調臨習方法，對童蒙書學進行了詳盡的闡釋，具有重要的指導價值，反映了明代對童蒙書法教育的重視，揭示了明代書法研究由宏觀到微觀、由抽象到具體的轉向。

從童蒙到國子監，明代書法教育系統相對完善，根據學書內容可以看出對傳統經典的繼承，同時注重摹與臨，突出了楷書的重要地位，形成了系統的學書路徑。總而言之，《童學書程》在一定程度上體現了明代的學書觀念，展現了學書次第在明代書法教育中的運用。

注釋

[1]參見詹景鳳《詹氏小辨》。

[2]參見《南雷文定三集》卷二《豐南禺別傳》。

[3]參見《萬卷樓集·卷五》，17頁。

[4]參見《萬卷樓集·卷一》，12頁。

[5]上海書畫出版社，華東師范大學古籍整理研究室，編.歷代書法論文選[G].上海書畫出版社，1979：314.

[6]參見呂坤《實政錄·民務》。

[7]參見劉宗周《劉子全書》。

[8]參見程端禮《讀書分年日程》。

[9]同注[5]，495頁。

[10]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1986.

[11]參見《承晉齋積聞錄·光緒抄本前記》。