江戶時(shí)期史料筆記《近世叢語》所輯的儒學(xué)盛況

［摘 要］ 劉義慶的《世說新語》東傳到日本之后，于江戶時(shí)期掀起了一股“世說熱”，角田九華所作《近世叢語》就是此時(shí)的產(chǎn)物，輯錄了大量與儒學(xué)相關(guān)之事。江戶初期，日本朱子學(xué)派快速發(fā)展至獨(dú)立的思想體系；到了中期，朱子學(xué)受到了古學(xué)派、陽明學(xué)派乃至國(guó)學(xué)的挑戰(zhàn)，各種學(xué)派林立以及日本儒者們大量的著述成果都彰顯了此時(shí)的儒學(xué)盛況。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 江戶時(shí)期；儒學(xué)；《近世叢語》

江戶幕府成立之初，文教掃地，亟須一套似中國(guó)儒學(xué)這樣的思想體系來治理國(guó)家和規(guī)范百姓，最終朱子學(xué)成為占統(tǒng)治地位的官學(xué)。在我國(guó)儒學(xué)與日本文化的結(jié)合和碰撞之下，日本諸多儒者結(jié)合日本文化對(duì)儒學(xué)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，出現(xiàn)了多樣化的思想派別，日本儒學(xué)在此時(shí)呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的景象?！督绤舱Z》為儒者角田九華所作，其體例模仿我國(guó)的《世說新語》，由于角田九華在創(chuàng)作之時(shí)參考了大量的碑文和史傳，所以所輯內(nèi)容具有一定的史料性。該著作中所輯錄的儒者以及學(xué)派不在少數(shù)，將這些史料進(jìn)行歸納整理，不僅有利于更深入地了解日本儒學(xué)，而且有助于了解中國(guó)儒學(xué)在東亞地區(qū)的影響力。

一、學(xué)派林立

江戶初期德川幕府成立，儒學(xué)得到幕府和天皇的支持，至此朱子學(xué)迅速發(fā)展成為德川幕府維持統(tǒng)治的思想體系和道德規(guī)范。《近世叢語》記載了89位儒者的學(xué)術(shù)體系與師承，所輯儒者的數(shù)量及所用筆墨皆折射了此時(shí)日本儒學(xué)界學(xué)派林立。《近世叢語》所輯錄日本江戶時(shí)代的儒學(xué)學(xué)派以朱子學(xué)派、古學(xué)派和陽明學(xué)派為核心。

（一）正統(tǒng)地位的朱子學(xué)派

朱子學(xué)派是日本德川時(shí)代的儒學(xué)學(xué)派之一，崇尚程朱思想。德川時(shí)代以朱子學(xué)為官學(xué)，朱子學(xué)派成為最有權(quán)勢(shì)的學(xué)派?！督绤舱Z》中所輯朱子學(xué)派的儒者最多，多達(dá)46人。由于其所錄朱子學(xué)派內(nèi)部對(duì)宋儒有不同的認(rèn)識(shí)，因而分為京師朱子學(xué)派、海西朱子學(xué)派、海南朱子學(xué)派以及大阪朱子學(xué)派等。信仰朱子學(xué)人數(shù)之多，足見當(dāng)時(shí)朱子學(xué)的正統(tǒng)地位。這些儒者的逸聞趣事和學(xué)術(shù)主張遍布《近世叢語》的各個(gè)門類當(dāng)中，以藤原惺窩、林羅山和木下順庵等為代表的京師朱子學(xué)派儒者總計(jì)有31則故事，該學(xué)派對(duì)佛教以及舊儒學(xué)采取批判的態(tài)度，推崇朱熹性理學(xué)，想以此為思想體系建立幕府之下的社會(huì)等級(jí)制度；以貝原益軒、中村惕齋和藤井懶齋等為代表的海西朱子學(xué)派總計(jì)有21則故事，該學(xué)派極重孔孟，尊程朱為道學(xué)正統(tǒng)，主張理氣合一，批判朱子學(xué)中的教條主義；以野中兼山、山崎暗齋和谷一齋等為代表的海南朱子學(xué)派總計(jì)有19則故事，該學(xué)派具有一定的教條主義，頑固地信奉朱子學(xué)說，堅(jiān)決批判佛教、古學(xué)派和陽明學(xué)等學(xué)說；以五井持軒、三宅石庵和中井履軒等為代表的大阪朱子學(xué)派總計(jì)有17則故事，該學(xué)派顯著的特點(diǎn)就是反對(duì)教條主義，嚴(yán)格批判鬼神之說，最重要的是開展平民教育。顯而易見，在《近世叢語》所呈現(xiàn)的儒者中朱子學(xué)派占比最大，可見在官學(xué)地位和社會(huì)風(fēng)氣的影響下，朱子學(xué)派是顯赫一時(shí)的存在，是眾多學(xué)派中的主流。

（二）對(duì)抗正統(tǒng)的古學(xué)派

古學(xué)派中無論是崛川學(xué)派還是萱園學(xué)派，都是從宋儒之學(xué)出發(fā)，從懷疑宋儒到批判宋儒，最終部分吸收宋儒之學(xué)以建立新道學(xué)。［1］古學(xué)派以復(fù)古儒學(xué)為號(hào)，主張從孔孟原著中直接獲取儒學(xué)真意，而不是依靠后世經(jīng)學(xué)的注疏來了解儒學(xué)，與當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)的正統(tǒng)儒學(xué)即朱子學(xué)派相對(duì)立，在正統(tǒng)儒者眼里，兩派均為異端之首。崛川學(xué)派以伊藤仁齋為首，所記載儒者達(dá)18人，該學(xué)派主張回歸古典，從《論語》和《孟子》中尋求古義。伊藤仁齋及門下弟子共被提及24次，根據(jù)《近世叢語》所記載，在伊藤仁齋去世之后，其門下弟子分為兩派，或從伊藤東涯，或從并河天民。而萱園學(xué)派以荻生徂徠為首，所記載儒者達(dá)19人，該學(xué)派偏重古文辭學(xué)的研究，其大力宣揚(yáng)漢文學(xué)，提倡經(jīng)史考證，用“古文辭”的解讀方法來考證“六經(jīng)”，以此探究儒學(xué)真諦。角田九華關(guān)于荻生徂徠以及其門下弟子的輯錄用了大量的筆墨，單徂徠一人便在《近世叢語》中出現(xiàn)了29次，其弟子太宰春臺(tái)、服部南郭以及安藤東野等人亦出現(xiàn)了48次，這也反映了萱園學(xué)派在當(dāng)時(shí)的影響力。

（三）后繼而起的陽明學(xué)派

當(dāng)古學(xué)與朱子學(xué)進(jìn)行思想斗爭(zhēng)時(shí)，古學(xué)受到了正統(tǒng)儒學(xué)的壓迫。盡管如此，正統(tǒng)儒學(xué)也并未得到新的發(fā)展，此時(shí)卻從下級(jí)武士和市民中產(chǎn)生新的意識(shí)形態(tài)，即陽明學(xué)。角田九華在《近世叢語》中選取的陽明學(xué)的儒者雖少，只有中江藤樹、細(xì)井廣澤、熊澤了介和北村雪山等6人，關(guān)于他們的軼事共10則，但反映了日本江戶中期陽明學(xué)派作為一股新的學(xué)術(shù)力量正在學(xué)界興起。因?yàn)楫?dāng)時(shí)朱子學(xué)作為官學(xué)，異學(xué)以古學(xué)派為首，所以陽明學(xué)派此時(shí)的追隨者甚少。該學(xué)派批判形式化的朱子學(xué)，提倡適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新學(xué)說，與漢唐的訓(xùn)詁學(xué)形成鮮明的對(duì)比，陽明學(xué)的理論體系甚至在后期成為倒幕維新的動(dòng)力。

二、儒者涌現(xiàn)

《近世叢語》輯錄了大量儒者的學(xué)術(shù)思想和生平軼事，反映了當(dāng)時(shí)儒學(xué)界涌現(xiàn)出一批具有代表性的儒者。

首先，提及朱子學(xué)的開創(chuàng)者藤原惺窩。黃遵憲曾說：“自藤原肅始為程朱學(xué)派，師其說者，凡百五十人。”此時(shí)日本文教掃地，而惺窩專奉朱子學(xué)，林羅山、那波活所皆出其門，于是乎朱子學(xué)大興?！督绤舱Z》記載 ：“藤原惺窩大倡洛閩學(xué)，聲號(hào)顯白，而藩籬高峭，世希闖之者?！毙矢C大倡宋代新儒學(xué)，反對(duì)漢唐舊儒學(xué)。他對(duì)朱子學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于擺脫禪學(xué)的束縛，使儒學(xué)走向獨(dú)立的道路，儒學(xué)不再是訓(xùn)詁章句的舊套，而是向著倫理方面轉(zhuǎn)化；儒學(xué)也不再是禪僧倡導(dǎo)的緇流文學(xué)，而是萬人所尊奉的道學(xué)，這一點(diǎn)便足以使惺窩成為日本近世儒學(xué)史上的開山人物。

其次，輯錄崛川學(xué)派創(chuàng)始人伊藤仁齋的軼事有8則，其門下弟子眾多，且其學(xué)術(shù)思想被眾人推崇。其理想目標(biāo)是回歸孔子和孟子的儒學(xué)。仁齋少時(shí)貧困，為人豁達(dá)有大志，少時(shí)讀《大學(xué)》治國(guó)平天下章，自此崇奉宋儒性理之學(xué)，潛心研究宋學(xué)，在居室貼上“誠(chéng)修”二字以自警，時(shí)年二十八九，著《心學(xué)原論》《大極論》《性善論》三本著作。仁齋于三十七歲有疑于宋儒之學(xué)與孔孟之旨不同，他認(rèn)為《大學(xué)》不是孔氏的遺書，因?yàn)椤懊麋R止水”“沖漠無朕”“體用理氣”等說皆是佛老之學(xué)說，而非圣人之意也。于是開門講學(xué)，生徒眾多，主講《論語》和《孟子》。當(dāng)時(shí)朱子學(xué)作為官學(xué)，伊藤仁齋在這樣的背景下進(jìn)行講學(xué)可謂艱難，但他不在意別人的看法，以宣揚(yáng)學(xué)說為己任。

再次，另一位被輯錄最多次數(shù)的萱園學(xué)派創(chuàng)始人是荻生徂徠。雖然江戶時(shí)期以朱子學(xué)為官學(xué)，但是角田九華在軼事的輯錄中卻用大量篇幅來描寫古學(xué)派的儒者。荻生徂徠占比頗大，據(jù)統(tǒng)計(jì)有29則之多，可謂是《近世叢語》中所記載數(shù)量最多的儒者。徂徠一生著述頗豐，為江戶群儒之領(lǐng)袖。徂徠極度崇拜中國(guó)，但他對(duì)中國(guó)之學(xué)不一味盲從，恰處朱子學(xué)在日本極盛的時(shí)代，卻敢于提出復(fù)古的主張并與正統(tǒng)學(xué)派對(duì)立。徂徠學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變?cè)谄湮迨畾q之后，“徂徠乃著《萱園隨筆》，距絕古學(xué)，時(shí)年五十矣。既而讀李王之書，倏有所感發(fā)，盡棄舊學(xué)，以古文辭為古經(jīng)楷梯，創(chuàng)立一家言，自稱復(fù)古學(xué)”。由此可以看出，徂徠因讀李王之書大有啟發(fā)，乃盡廢舊學(xué)，轉(zhuǎn)治古文辭，并揚(yáng)言“古言不與今言同，偏采秦漢以上古言，玩味六經(jīng)，則宋儒之妄，章章乎明矣，遂不復(fù)寓目于東漢以后書焉”。當(dāng)時(shí)徂徠弟子分別擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)和詩學(xué)，擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)者有太宰春臺(tái)、山開昆侖等，擅長(zhǎng)詩學(xué)者有服部南郭、安藤東野等，當(dāng)然也有二者兼?zhèn)涞纳娇h周南，都是當(dāng)時(shí)馳名遐邇的人才。徂徠的古文辭學(xué)派開一代新風(fēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

最后是日本陽明學(xué)的開山祖師中江藤樹，他經(jīng)常于藤樹下講學(xué)，世稱藤樹先生?！督绤舱Z》主要宣揚(yáng)了中江藤樹的孝行，將其孝行納入德行第二條，可見角田九華對(duì)他的贊賞與肯定。中江藤樹在自創(chuàng)的“太虛”理論的基礎(chǔ)上提倡“孝道”的實(shí)踐，因他是早期將儒學(xué)實(shí)際運(yùn)用到修養(yǎng)論、實(shí)踐論等的人物之一，故而他在江戶儒學(xué)史上占有一席之位。

中江藤樹悅陽明王氏之說，教誨弟子以不泥于格套去膠柱之見，以體認(rèn)本心，又以孝經(jīng)為標(biāo)旨，揭出愛敬二字。其為人溫厚，師人以躬，人無賢愚，皆服其德。［2］

本小節(jié)只列舉各儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，因其具有學(xué)派代表性，都是江戶時(shí)期顯赫一時(shí)的巨儒?！督绤舱Z》中還輯錄了眾多學(xué)派的大量儒者，足見江戶時(shí)期儒者涌現(xiàn)下的學(xué)術(shù)盛況。

三、學(xué)派之爭(zhēng)

進(jìn)入江戶中期，以朱子學(xué)、反朱子學(xué)為主的儒家思想呈現(xiàn)繁榮的景象，主觀意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)激烈，在學(xué)問上一較高低的風(fēng)潮開始出現(xiàn)。此時(shí)，朱子學(xué)受到了古學(xué)派、陽明學(xué)派以及國(guó)學(xué)的挑戰(zhàn)，幕府為了實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)，開展“異學(xué)”之禁，使得朱子學(xué)一直保持官學(xué)的地位到明治維新。

在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的情況下，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)與分歧。德川幕藩制的動(dòng)搖最先表現(xiàn)為封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在學(xué)術(shù)思想上的分化，這就是古學(xué)與正統(tǒng)地位的朱子學(xué)的對(duì)立。五井持軒信奉朱子學(xué)，其子繼承家學(xué)仍以程朱為依歸。蘭洲以去除異說、弘揚(yáng)朱子學(xué)為目標(biāo)，此時(shí)復(fù)古之學(xué)大行，他毅然著《非伊》《非物》等書與復(fù)古學(xué)抗?fàn)?，?duì)徂徠的學(xué)說進(jìn)行了抨擊，如下：

五井持軒之子蘭洲以程朱為依歸，而務(wù)祛未流支離之弊，平居蹈然未嘗挾師儒之重。當(dāng)時(shí)復(fù)古之言盈天下，操觚之士，相率而歸焉。蘭洲獨(dú)挺然孤立，著《非伊》《非物》《非費(fèi)》《質(zhì)疑諸篇》，以距絕其說。

中村惕齋專奉宋儒治學(xué)，且博學(xué)廣聞，與貝原益軒學(xué)風(fēng)相近。他認(rèn)為應(yīng)該以“誠(chéng)敬”“孝道”為本，這一點(diǎn)與益軒的見解相同。惕齋講學(xué)以《小學(xué)》和《近思錄》為啟蒙，當(dāng)時(shí)伊藤仁齋講古學(xué)于京師，名聲大噪，而惕齋深信朱子學(xué)，以糾正“謬說”為己任，他為人不喜喧囂，遠(yuǎn)離世俗，隱居教學(xué)，對(duì)于觀點(diǎn)不同的古學(xué)派也并未進(jìn)行貶斥，可見其品性。如下：

中村惕齋專奉性理學(xué)，以誠(chéng)敬為本，深非時(shí)輩涉異說，其教人以《小學(xué)》《近思錄》開發(fā)之，惓至老不少怠。常云：“吾厚信朱子經(jīng)說，設(shè)使其有謬說，為朱子所誤，亦所不辭也。”［4］

上兩則故事都是朱子學(xué)派對(duì)古學(xué)派的排斥，這則則是主張弘揚(yáng)日本國(guó)學(xué)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行抨擊。日本國(guó)學(xué)是江戶時(shí)期“西學(xué)東漸”背景下的產(chǎn)物，它以文獻(xiàn)實(shí)證的方法研究上古日本文獻(xiàn)，以闡述日本古道為目的，試圖擺脫中國(guó)文化對(duì)日本的影響。賀茂真淵是“國(guó)學(xué)四大人”之一，以日本古學(xué)為研究對(duì)象，認(rèn)為中國(guó)文化傳入之后改變了原有的“神圣良道”，從以下這則故事的原文便可以看出他對(duì)中國(guó)儒學(xué)的排斥：

賀茂真淵亦銳意以復(fù)古為己任，主張國(guó)學(xué)，以為我國(guó)原有神圣良道，自唐虞三代之道入，而良道泯矣。于是乃仇視儒學(xué)，竭力排擎之。若孔子之圣，酒為誹議焉，而不知其背我先王之訓(xùn)也，狂妄之甚。［5］

最后則是古學(xué)派之間的相互排斥，物徂徠和伊藤東涯分別代表古文辭學(xué)派和古義學(xué)派，雖然二者都為古學(xué)派的巨儒，但由于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異，都將彼此視為對(duì)手。從物徂徠與伊藤仁齋對(duì)六經(jīng)的態(tài)度，便可以看出他們學(xué)術(shù)思想的差異。物徂徠非常推崇六經(jīng)，而伊藤仁齋則是推崇《孟子》，對(duì)六經(jīng)沒有那么看重。物徂徠曾言：“道者文章而已矣，六經(jīng)亦此物，舍此而他求，是后儒之所以不知道也?！睆膶W(xué)古文辭入手，認(rèn)為六經(jīng)是最好的輔助讀物，后生儒輩卻舍近求遠(yuǎn)，不知六經(jīng)的妙處所在。

在日本的江戶時(shí)代，這些學(xué)派之爭(zhēng)是學(xué)術(shù)繁榮的必然表現(xiàn)。其實(shí)，無論是朱子學(xué)還是反朱子學(xué)，目的都是為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)本土化，最終為其所用。

四、著述豐富

《近世叢語》中輯錄江戶時(shí)期日本儒學(xué)的繁榮不僅體現(xiàn)在學(xué)派林立、人才輩出，還體現(xiàn)在著述不斷、成果頗豐，這些都印證了該時(shí)期儒學(xué)的盛況。由于著述繁多，下面只選取所輯經(jīng)學(xué)類書籍進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以此反映儒者創(chuàng)作的盛況。

經(jīng)部主要收錄了儒家的“十三經(jīng)”及相關(guān)著作，包括易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經(jīng)類、五經(jīng)總義類等。江戶時(shí)期的儒者在經(jīng)學(xué)方面頗有建樹，無論是四書五經(jīng)注解類還是經(jīng)學(xué)書籍的訓(xùn)詁考證類都產(chǎn)生了大量的著作。角田九華列舉了很多儒者的經(jīng)學(xué)書籍，當(dāng)時(shí)的儒者一生中基本都創(chuàng)作過經(jīng)學(xué)著作，少則一兩本，多則幾十本。《近世叢語》中提到關(guān)于經(jīng)學(xué)疏解的書籍最多，有《論語國(guó)語解》《大學(xué)解》《中庸解》《春秋經(jīng)傳通解》等29本；關(guān)于考證類書籍其次，有《論語古訓(xùn)》《四書標(biāo)注》《古文孝經(jīng)音注》《大學(xué)新疏》等17本；其他各類經(jīng)學(xué)著作還有《四書鈔說》《五經(jīng)筆記》《讀易要領(lǐng)》《大學(xué)非孔書辨》《論語古訓(xùn)》等共計(jì)38本。由此可見當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)研究角度非常廣泛，涉及十三經(jīng)的各個(gè)方面，此時(shí)的著述成果對(duì)后世的漢學(xué)發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。

本小節(jié)不考慮著述的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，只是從《近世叢語》中挑選經(jīng)學(xué)類書籍加以統(tǒng)計(jì)，以達(dá)到以小見大的目的。江戶時(shí)期的儒學(xué)著述數(shù)不勝數(shù)，一方面代表了這個(gè)時(shí)期的漢學(xué)繁榮，另一方面代表了文教開始興盛，儒學(xué)在日本社會(huì)政治、道德倫理和文化傳播等各個(gè)方面都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

五、結(jié)語

整個(gè)江戶時(shí)代對(duì)儒學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒的過程，也為日本步入近代社會(huì)吸收西方文化提供了很多經(jīng)驗(yàn)和方法。總之，雖然各學(xué)派研究的視角和方法有所不同，但歸根結(jié)底沒有脫離我國(guó)儒學(xué)的內(nèi)容，所以并未形成全新的學(xué)術(shù)體系。有一點(diǎn)值得關(guān)注，就是在日本江戶時(shí)代的儒學(xué)不再停留于深層次的價(jià)值理念，而是在日本社會(huì)形成了實(shí)用性以及功用性的思想體系，同日本固有的民族思想結(jié)合，這也是江戶時(shí)期儒學(xué)的一大特征。因此，儒學(xué)不僅對(duì)日本社會(huì)各領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響，而且使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在異國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，迸發(fā)出新的生命力與活力。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱謙之.日本的古學(xué)及陽明學(xué)［M］.上海：上海人民出版社， 1962.

［2］［日］角田簡(jiǎn).《近世叢語》卷一［M］.加賀屋善藏刻本，1845.

［3］［日］角田簡(jiǎn).《近世叢語》卷三［M］.加賀屋善藏刻本，1845.

［4］［日］角田簡(jiǎn).《近世叢語》卷五［M］.加賀屋善藏刻本，1845.

［5］［日］角田簡(jiǎn).《近世叢語》卷四［M］.加賀屋善藏刻本，1845.

作者簡(jiǎn)介：

曹磊（1984—），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，博士，副教授，研究方向：日本漢籍、中國(guó)古代文學(xué)。

朱美瑩（1999—），女，漢族，河北秦皇島人，長(zhǎng)春理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

作者單位：長(zhǎng)春理工大學(xué)