鄉(xiāng)土中的醮儀音樂文化

摘要：本文以冀南地區(qū)邢臺市廣宗縣高家莊村和高開區(qū)北陽村的打醮活動為田野考察對象，通過對兩地打醮及科儀音樂的民族志調(diào)查，探討二者由于經(jīng)濟發(fā)展、風俗習慣及信仰產(chǎn)生的區(qū)別與聯(lián)系，主要體現(xiàn)在各具特色的科儀程式內(nèi)容和理念，以及相對穩(wěn)定的道樂班組合和同源同宗的科儀音樂。

關鍵詞：打醮 "高家莊 "北陽村 "科儀音樂 "音樂民族志

“打醮”既是祈福消災的事象，又是集神圣、娛樂、商業(yè)活動為一體的大型民間信仰活動。在以醮棚為中心的場域下，勾勒出一幅具有冀南地區(qū)特色的民俗文化景象，具有凝聚人心、匯聚鄉(xiāng)愁的作用。

2018年3月，筆者在趙書峰和李濤兩位老師的帶領下，分別對冀南地區(qū)廣宗縣高家莊“玉皇醮會”和高開區(qū)北陽村“三圣母醮會”進行了實地考察。同年5月，由邢臺學院地方音樂研究所組織，又對廣宗縣道教音樂曲牌進行了10小時的錄制。在研究“異文化”時常會涉及“局內(nèi)人-局外人”兩種文化身份的認識和理解。作為土生土長的邢臺人，與研究對象共處于同一文化，幾乎每年正月都會見到上述景象，相對容易理解當?shù)厝说乃季S習慣與行為方式，具有“局內(nèi)人”的視角；作為研究者，經(jīng)過系統(tǒng)的民族音樂學知識訓練，又能夠?qū)⒆约褐蒙碛凇熬滞馊恕钡慕巧?，對研究對象進行客觀地描述。

目前學界對冀南地區(qū)打醮的研究逐漸增多。潘忠祿（1990）、袁靜芳（1998）、于立柱（2003）對巨鹿道教及其音樂形成的歷史、文化傳承，音樂化的科儀程式進行了研究。趙書峰、李濤（2016）對前魏村的打醮進行了詳細的考察與記錄。許澄（2011）考察了沙河大杜村打醮法事科儀音樂。李雨濛（2019）對廣宗玉皇醮會的神圣與世俗進行了闡釋。這些研究呈現(xiàn)出多元化的趨勢，包括打醮的歷史發(fā)展、音樂特征、用途及功能，但聚焦于不同個案之間綜合比較的研究較少。鑒于此，本文采用音樂民族志的研究方法，通過比較兩地打醮的異同，進而探討冀南地區(qū)打醮的特征和內(nèi)涵。

一、高家莊與北陽村兩地打醮的組織架構(gòu)

高家莊打醮具有嚴謹?shù)慕M織架構(gòu)，村中設有專門負責打醮的醮會。參與打醮的村子首先各選一名大會首，從中推選出一名總會首，再由大會首選出若干名小會首。醮棚在總會首的指導下搭建。重要的儀式大小會首都會參加，具體負責上香、叩拜、引領信徒等工作。大會首每五年換屆，新會首以推舉的方式產(chǎn)生，族中輩分大、威望高、家族人數(shù)多的人，往往會成為推舉對象。每次打醮時，總會首請道樂班前來參與。道樂班多以師徒、師兄弟等臨時組建，人數(shù)根據(jù)醮會要求和打醮規(guī)模而定，一般在12～24人之間。活動過程中，還有財務、伙食、后勤等小組，為打醮順利進行提供有力保障。

北陽村打醮是由會首和“總理”共同商議，確定打醮時間后，各部“總理”開始籌備各部工作。北陽村還設有“婦女總理”，管理女性各項事務。其會首產(chǎn)生方式也比較特別，不是選舉產(chǎn)生，而是由“領會首”儀式產(chǎn)生。上屆總會首將寫有1個總會首、2個大會首、40個小會首的鬮放在一個筐子里，在神像前上香，全村人均可到筐中“領鬮”，領到什么就擔任什么。與高家莊的選舉相比，北陽村的村民使命感更加強烈，參與度也很高。打醮結(jié)束后，新老會首進行交接儀式，主持圣母祠的日常事務。

二、兩地科儀程式及音樂

截止2022年9月，筆者已經(jīng)對其進行了5次田野調(diào)查，收集到65本科儀經(jīng)卷、35首科儀音樂工尺譜，錄制60小時的音視頻資料。本文選取近6年來舉辦的最隆重、規(guī)模最大的打醮活動，即2018年3月5～10日的高家莊打醮和2018年3月29日～4月1日的北陽村打醮。

（一）高家莊科儀程式實錄

1．儀式場域

高家莊的醮棚設在村東，坐南朝北，占地約 1470 平方米。醮棚正門，兩側(cè)各有一偏門，直通東門和西門。東側(cè)是花棚和休息區(qū)，西側(cè)是花棚與道士休息區(qū)，兩個走道之間是大壇，大壇中央有“城隍”“土地”神位，將“神圣”與“世俗”隔開。北側(cè)為民間文娛節(jié)目表演場地，亦是跪壇人員及香客跪拜區(qū)；南側(cè)為道士做法事兼奏樂場地，是玉皇醮會的核心區(qū)域，設有供桌和神位，此區(qū)域東側(cè)為打擊樂，西側(cè)為笙管樂。醮棚內(nèi)共設有24個壇，供奉各路神仙360位。

2．科儀程式及音樂

道樂班所使用的管樂器有管、笛、笙；打擊樂器有大鼓、小鼓、鐺子、云鑼、鐃、鈸、木魚等。高家莊的傳統(tǒng)是三年一小醮，五年一大醮。此次的“玉皇醮”為大醮。由高家莊、牛家寨、馮家寨、高三周四個村子聯(lián)合舉辦，包括五天醮場全科，加上開壇共六天。整場打醮的主要科儀流程整理如下：

3月5日（正月十八），9：20～10：30，請神像，曲牌《工尺工》。

10：40-12：20，請玉皇，曲牌《小開門》《工尺工》。20：20-22：30，開經(jīng)借地，曲牌《開壇鈸》《雙背調(diào)》《小開門》。

3月6日（正月十九），10：30～11：00，轉(zhuǎn)供，曲牌《十供養(yǎng)》。

14：20～15：40，發(fā)文，曲牌《香偈》《水偈》。20：00-21：10，焚燈，曲牌《霸王臺》《小開門》。

3月7日（正月二十），15：40～17：20，轉(zhuǎn)經(jīng)上表，曲牌《上表偈》。20：30-21：30，拜北斗，曲牌《大圣北斗》。

3月8日（正月二十一），07：30～08：20，大請十王，曲牌《十王懺》。21：00-22：10，九皇座，曲牌《大圣北斗》《三寶贊》。

3月9日（正月二十二），20：30～22：30，嘟嚕上香，曲牌《小開門》《扯不斷》。

3月10日（正月二十三），09：00～10：00，祝壽，曲牌《朝天子》《經(jīng)堂樂》。16：30～17：20，祭冰，曲牌《小風韻》《小開門》。

科儀音樂分為吹打曲和經(jīng)曲兩大類，吹打曲又包括管樂和打擊樂兩種。吹打曲中以管作為主奏樂器，笙常在強拍發(fā)揮和聲作用，笛子用來作加花變奏，打擊樂擊節(jié)伴奏。經(jīng)曲是道士唱誦經(jīng)文的旋律，也是儀式中的核心內(nèi)容。

（二）北陽村打醮儀式實錄

1．儀式場域

北陽村的醮棚由村民搭建在泰山圣母祠內(nèi)。坐北朝南，正門中間掛有黃色條幅，條幅上寫有“北陽村泰山圣母祠第十屆修醮大會”。與高家莊不同的是，北陽村醮棚不允許信眾入內(nèi)，只有管事和道士可以出入，且須從正月十五開始戒齋一月。醮棚正門兩側(cè)掛滿了村民自制的花幡和燈籠，右側(cè)有管事負責收取善男信女的布施并記錄在冊。醮棚內(nèi)共有9間神殿，125幅神像。

2．科儀程式及音樂

此次打醮是“三圣母醮”，同為大醮。包括三天醮場全科，加上開壇共四天。整場打醮的主要科儀流程整理如下：

3月29日（二月十三），20：50～22：20，開經(jīng)借地，曲牌《開壇鈸》《小開門》《雙背調(diào)》。

3月30日（二月十四），15：00～15：30，發(fā)文，曲牌《香偈》《水偈》。

16：45-17：25，啟師，曲牌《緊曲》《吾今悲嘆》。21：00～21：30，轉(zhuǎn)供，曲牌《十供養(yǎng)》

3月31日（二月十五），07：45～09：00，接高村供，曲牌《小開門》《工尺工》。

15：40～17：10，轉(zhuǎn)經(jīng)上表，曲牌《上表偈》。20：15～21：15，拜北斗，曲牌《三寶贊》《大圣北斗》。

4月1日（二月十六），09：00-09：45，祝壽，曲牌《朝天子》《經(jīng)堂樂》。15：45～16：10，祭冰，曲牌《小開門》。

北陽村打醮現(xiàn)場，請來了多支樂隊前來助興。尤其是在農(nóng)歷二月十五當天，道樂班、軍樂隊、鑼鼓隊、排鼓隊、管樂隊以及周邊村民一起到村口“接供”。音樂聲、人聲、鞭炮聲……共同構(gòu)成了一片祥和的景象，到處洋溢著吉祥與喜悅的氣氛。

三、兩地打醮的特點與聯(lián)系

通過對兩地打醮活動的考察，發(fā)現(xiàn)二者在科儀程式、樂班使用以及會首選舉方式方面各具特色，而道樂班人員以及曲牌的使用情況又存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）兩地打醮的特征

以兩地打醮活動為著眼點進行分析，其特征主要體現(xiàn)在以下方面：

1．科儀程式內(nèi)容各有千秋

“大請十王”儀式是高家莊“大醮”特有。在打醮中期于醮棚外西北處的空地舉行，場面十分壯觀。擺十張桌子，十個香爐，十殿閻王牌位。十位穿著紅色法衣的道士站在壇里十閻王位上，誦《十王懺》，道樂班在一旁吹奏《十王懺》。十位道士逐一誦經(jīng)跪拜，會首們在十位道士后面陪祭。每當銅器獨奏時為一番，由下一位道士誦經(jīng)跪拜?！妒鯌浴肥恰按笳埵酢眱x式專用的曲牌，音樂莊嚴肅穆，節(jié)奏舒緩，表現(xiàn)出莊重而又澎湃的情緒。“拜九皇”也是“大醮”特有儀式，在打醮中期于醮棚內(nèi)舉行。二十八張方桌搭起三個高座，九個“高功”身穿法衣分別四次落座拜北斗、行禮?！鞍菥呕省睍r奏二板樂曲《小開門》，“上燈拜座”時奏《小卷簾》《三寶贊》，“落座”時奏《大圣北斗》，間有打擊樂伴奏。

北陽村打醮最隆重的儀式莫過于“接高村供”。在打醮當天，所有進香上供的村子要等待高村進供完畢才可上供。接供之所以如此受重視，是與當?shù)氐囊欢蝹髡f有關。相傳，皇爺和圣母兩人是兄妹，他們共同修道并同時來到沙河，皇爺選在了沙河南岸的高村，圣母選在了沙河北岸的北陽村，兩村結(jié)為了“神親”。因此，接供就成了北陽村打醮最隆重和特殊的儀式，隊伍也最為龐大，不僅有道樂班和村民，還有，人數(shù)多達兩千人。各自表演各自內(nèi)容，無需相互配合，道樂班如往常一樣演奏《小開門》等路行曲。文藝隊都是百姓自發(fā)組成，均無報酬，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。

2．科儀程式理念各具特色

高家莊的醮會由太平道火居道士樂班和鼓吹樂班兩部分組成。分別負責科儀用樂和儀仗用樂。鼓吹樂班由兩支嗩吶（G調(diào)）、一個小鼓、一個小镲組成，被視作世俗音樂，不可進入醮棚。鼓吹樂班在請?zhí)鞄?、請神像等儀式的路上，起著導引、示意百姓的作用，除了為復雜的科儀增添熱鬧的氣氛之外，更重要的是行鹵簿之禮。信徒將道樂班誦經(jīng)奏樂視為神奏樂，通往神圣空間的橋梁。北陽村打醮并無使用鼓吹樂班的傳統(tǒng)，神圣與世俗的界限也不像高家莊那樣分明。其次，高家莊的打醮以科儀程式為核心，宗教性十分顯著；而北陽村是以廟宇為核心，打醮科儀更多是作為傳統(tǒng)的延續(xù)來進行。

（二）兩地打醮的內(nèi)在聯(lián)系

1．相對穩(wěn)定的道樂班組合

如今從事齋醮活動的人員較少，他們既不是固定的樂班，也不屬于某個村的醮會，而是臨時組合的團體。道教音樂的傳承主要靠拜師學藝、口傳心授的方式，師承關系的存在使道樂班的組合相對穩(wěn)定，他們活躍在冀南地區(qū)各村的打醮活動中，所以參與北陽村與高家莊打醮的道士基本一致。除了參與齋醮活動，其余時間會外出打工或在家務農(nóng)，屬于“住家道士”。

2．同源同宗的科儀音樂

道教音樂是打醮科儀的重要內(nèi)容，道士是神靈與人之間的媒介，道樂班通過唱誦經(jīng)韻將信眾的祈禱傳達給神靈。道士唱誦經(jīng)文在儀式中起主要作用，道樂班根據(jù)儀式的不同功能進行演奏，起著塑造道場氣氛、調(diào)節(jié)情緒的作用。除了兩地各自特有的儀式之外，其他儀式大多相同，使用曲牌也基本一致，道樂班人員相同，其音樂自然同源同宗。許多儀式需要道士唱誦經(jīng)文，道士會根據(jù)不同的儀式選擇與之相應的經(jīng)文，道樂班演奏對應的曲牌來與之呼應。例如在轉(zhuǎn)供時，高功唱誦《十供養(yǎng)》，為香客向上呈報醮信功德，“十供養(yǎng)”代表十樣供品，每個供品有四句唱詞，道樂班演奏《十供養(yǎng)》來配合經(jīng)文唱誦。在請送天師、禁風取水等不需要念經(jīng)的儀式中，道樂班通常會演奏路行曲《小開門》《工尺工》等，無固定曲牌。

綜上所述，冀南地區(qū)的打醮具有多重文化隱喻特征，以科儀程式為載體，實現(xiàn)其文化認同，具有娛神娛人、宣傳道義等多種功能。當?shù)貙Φ澜痰男叛鍪稚詈?，其宗教思想深入鄉(xiāng)土生活之中，打醮便成為百姓生活的必要的組成部分。這種對于民間自發(fā)的“盛會”態(tài)度，恰恰體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土生活中的蓬勃發(fā)展。本文通過對高家莊玉皇醮會和北陽村三圣母醮會的綜合比較，對二者存在的區(qū)別及內(nèi)在聯(lián)系進行了論述，為學界提供個案參考，希望民間傳統(tǒng)文化世代傳承。

注釋：

趙書峰，李濤.河北廣宗醮儀音樂文化志——以前魏村為考察個案，《藝術探索》2016年第30卷第3期，第72頁。

楊民康.論民族音樂學雙視角文化立場的歷史演變和發(fā)展趨向（上），《音樂藝術》2003年第4期，第28頁。

當?shù)胤Q謂，即各部主管，村民皆可報名參加，以在家賦閑的老人和婦女為主。

“神圣”即道樂班，除道樂班之外的文娛活動為“世俗”。

“玉皇醮”指以玉皇大帝作為主神供奉。

“三圣母醮”指以三圣母作為主神供奉。

指迎接附近各村前來參加打醮的人以及他們帶來的供奉神靈的物品。

即第三天上午。

“九皇”指天、地、人皇、太清、上清、玉清、老君、圣人、佛。

路行曲指所有一邊行走一邊演奏的曲目，打擊樂和吹奏樂能夠交替進行。

李雨濛.廣宗玉皇醮會音樂文化的神圣與世俗《歌?！?019年第5期，第64頁。

彭閃閃.廣宗道教科儀在民間信仰中的傳承《中國音樂學》2011年第3期，第56頁。

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