社會性別視角下角田光代《搖滾媽媽》中的女性生存困境研究

角田光代（1967— "） 是著名的日本現代""女作家，善于書寫現代女性面臨的生存困境， "其作品的主人公多為社會底層被邊緣化的女""性。作家渡邊淳一對角田光代及其作品評價道："“真實寫出現代女性的切身問題，將她們狡猾、""溫柔、友情等感受融入日常生活中，化為杰出 "的作品， 是過去所未有的現代女性小說。”《搖""滾媽媽》是其發表在雜志《群像》（2005 年""12 月號）上的短篇小說，2006 年獲得第 32 屆 "川端康成文學獎。川端康成文學獎的評委井上""廈評價道： ""“作者將嬰兒的哭聲以及搖滾音樂""等‘聲音’滲透到作品內部，使一個平凡的故""事提升為非凡的短篇作品，而且還運用小說語 "言明晰地表現了肉眼難以察覺的時代氛圍。”"作品圍繞兩位女性展開：離島十年，在城市邊""緣掙扎的“我”懷孕后面對男友的不負責，不""得不歸島尋求父母的幫助。但母親卻變得“反""叛”，她不再是專心于家庭的婦女，終日在喧""鬧的搖滾音樂的伴奏下給人偶縫衣服。最終， "在涅槃音樂的伴奏下，“我”生下了孩子。

針對《搖滾媽媽》的論文研究主題主要為"母女關系、母性、女性形象。稻垣裕子通過分"析《搖滾媽媽》中母女關系的糾葛，探討了母"親的“他者性”最終得到女兒承認的過程。佐"藤隆以《搖滾媽媽》中文本情節的重復為中心，深入解讀了母親、女兒以及即將出生的孩子三"代人相似的宿命。黃詩佳通過考察包括《搖滾"媽媽》在內的五部作品中的母女關系，指明角"田光代“母性”書寫的目的在于解構“母愛神"話”，但并未觸及“母性”問題的本質。

“社會性別”一詞誕生于 20 世紀 60 年代"""的美國第二次女性主義浪潮。沈奕斐論述道：""""“社會性別的概念強調文化在人的性別身份形"""成中的關鍵作用，認為性別是文化指定、文化""""分配、文化強加的。”社會性別概念下“母親”"象征家庭、傳統， """“搖滾”象征流行、年輕， """將這兩個不匹配的要素組合形成“搖滾媽媽”""形象，為現代女性破除生存困境、重獲主體性""""提供了思考。而“我”對“母性本能”的懷疑"""也解構了社會性別下偉大的母親形象。因此，""""運用社會性別理論研究《搖滾媽媽》，可以重""""新審視角田光代筆下“母性”問題的本質，窺""""見東亞文化語境下看似公平的日本現代社會中"""女性面臨的難以窺見的生存困境，重塑女性主""""體性。

一、母親——打破“母性”枷鎖

結婚前， 母親“出生在附近另一座島上”，"二十五歲時辭掉工作投身家庭。海洋不僅隔離了陸地，也隔絕了文明、科技等先進思想的傳 播。長時間處于地理上被隔絕的孤立的小島， "導致母親的思想具有一定的落后性、滯后性。""十年后， ""“我”到家尋找母親的時候，首先想"到的地方是“與廚房相連的飯廳”，感覺母親 與以前的不同是“沒有準備晚餐”“幾乎對家"務不聞不問”。家庭是與社會空間對立的私人"空間，而作為生產人類所必需的物質能量的廚"房是家庭主婦經常身處的場所，一般被認定為 女性空間。“所謂主婦，是指家庭中從事無償"的家務勞動，即‘為了消費生活資料和為家庭"成員服務而個別地進行的不編入社會分工的人"類勞動力的輸出，和從事家庭成員的勞動力" （包括自己）的再生產勞動’的主要擔當者的"女性。”家庭主婦是不需要名字的存在，角田""光代保留了父親（阿昌）和“我”（阿清）的"名字，卻刻意將母親的名字抹去，使得母親只 剩下母親和妻子的身份，其自我被抹殺。綜上"所述，母親沉迷于搖滾樂之前是一個遵守女性"規范、致力于家庭的家庭婦女。五十歲左右時，"母親對周圍的一切感到厭煩，故而想要離婚。""但長期的家庭主婦生活使母親喪失了進入社會"的能力，沉迷搖滾樂是其因無法離婚而被迫采"取的手段。另外，根據“我”高中時喜歡聽的"活躍于 20 世紀 70 年代后期到 20 世紀 90 年代"的搖滾樂曲和母親二十五歲結婚推測，母親生"于日本戰后初期，以婚育服務于社會經濟的高 速增長， 組建了男女分工不同的工薪階層家庭。"十年前“我”離島離家， ""“孩子脫手”后的空"巢期家庭主婦陷入茫然、煩惱不安的人生之秋，"也是母親從母職到自我的轉變期。德特馬在《搖"滾！搖滾的前世今生》中指出，在老一輩人眼"中， "搖滾樂放棄傳統價值觀， "助長非禮、不敬，"還附帶野蠻舞蹈和傷風敗俗。而美國青少年卻 很得意甚至渴望搖滾樂帶來的快節奏、無拘束"的舞動以及對自由的啟示。因此可以說，搖滾"從誕生之初就站在傳統的對立面，其中蘊含了青少年的反叛意志、顛覆傳統、追求自由等思"想。母親通過搖滾樂反叛原有身份的桎梏，是"搖滾精神在母親身上的集中體現。

但母親并不喜歡搖滾樂，認為搖滾樂“就"是一個吵”。母親的音樂“并不是為了攻擊， 而是出于防衛”，聽著搖滾音樂“腦袋就可以 不想別的事兒，專心做手上的活兒了唄”。換"言之，搖滾是為了抵抗來自外部的攻擊，即隔"斷他人的干涉，且以搖滾樂為屏障可以“自個"兒給自個兒創造一個世界出來”。因此，搖滾"樂是為自我構建起的不被他人打擾的“一間自"己的房間”，通過將傳統的“母親”身份與反 叛的“搖滾樂”結合，為一直為家庭奉獻的家"庭婦女重新找回自我提供了可能。

搖滾音樂作品中， 母親更喜歡《別介意》，"據“我”推測是因為母親中意其封套。《別介意》"的封套是一個在大海中游泳的裸體嬰兒，表現""了母親對嬰兒的依戀。“快生你的時候，特別 "孤單”“自個兒明明還是個孕婦，可就已經開""始懷念做孕婦的日子了”。由此推測，母親以""搖滾樂為屏障，創造出的理想世界是和腹中胎""兒一起度過的快樂時光。波伏瓦在《第二性》""中論述道：“當生殖過程開始時，這個肉體就 "會變成根莖、源泉和盛開的花朵，顯現出超越""性，"呈現出一種面向未來的騷動。”這種對“生""育性”的肯定， 絕不是對傳統的“母性”或“賢""妻良母”觀念的肯定，而是對擁有“生育性”"的女性自身的肯定，它對女性重新獲得主體性""具有重要意義。母親借助搖滾打破了傳統“母 "性”對自我的禁錮，從社會文化建構的社會性""別中獲得解脫，在肯定“生育性”以及自身性""別的基礎上主動走出了生存困境。

二、“我”——渴望“母性”的溫暖

“我”讀高中時日本大致處于 20 世紀 90 年代， ""“我”在泡沫經濟膨脹期成長起來，在城市化潮流中和小島上無數青年一樣希望擁入 先進的大城市，對落后的小島“從心底里厭惡 至極”。身處小島， ""“我”只能在音樂中“想"象自己正身處東京”。搖滾是隔開自己與外界"的屏障，也是通往理想世界的燈塔。

十八歲時， ""“我”興沖沖地逃出小島抵達"東京， "但繁華都市中“我”的生存境況卻堪憂。"小地方出身的“我”只能在“只有六張榻榻米"大的陋室里”，作為城市邊緣人從事繁重的底"層工作。幻想中的理想世界已然崩塌，現今的"“我”在現實面前無所遁形，不再需要搖滾指"引自己前往想象中的世界。此外，懷孕后男友"以經濟問題為借口拒絕承擔責任。男性沒有懷"孕的負擔，容易忽略女性身體背負的重擔。因"此有時懷孕和生產都由女性獨自承擔，且“說"服女人打掉孩子的往往是誘奸者本人”。外部 生存空間的艱難，再加上內部空間—— 自己懷"孕，“我”也陷入生存危機的困境之中。

十年后， ""“我”被迫回到原本厭惡至極迫nbsp;"切逃離的小島。“我之所以在十年后回到家鄉，"與其說是想放松偷懶，不如說只是希望有人能""單純地討好我、疼愛我……我只是想要家人來""代替那個本應成為我丈夫的男人，做他該做的""一切。”這表明“我”懷念傳統家庭中父母無""微不至的關懷，而位于家庭中心、給予孩子溫""暖的正是“母性”的母親。被社會文化建構出 "的女性的“母性”強調重視孩子、照顧家族成""員。即便傳統家庭落后于時代， 小島上的父母，"尤其是母親，都對孩子關懷備至，原本因討厭""落后的家庭而離島的“我”，在懷孕且被男友""拋棄后正因為希望尋求家庭中“母性”的溫暖""才歸島，這表明年輕人仍對家庭中的“母性”"存有依戀。但是“母親”從年初開始沉迷于搖""滾樂，導致“我”的期盼落空。

與生過孩子的朋友不同， ""“我”在待產的"日子里從未“體會到一種無法言喻也無可比擬"的幸福”。社會性別建構下的傳統“母性”觀中，“母性本能”作為一種生物學基礎被確定下來， """孕育生命的懷孕則被神話化。但“我”從未品"""嘗過懷孕的幸福，這就針對“母性本能”“母"""愛神話”提出了反例，也表明“母性”概念是"""人為建構的， "并不適用于每一個個體。分娩時，""“我”聯想即將出生的孩子的命運，悲觀預測""""這個孩子終究會陷入“我”和母親一樣的困境。""彼時的“我”思想陷入困境即將難產時，是搖""""滾樂救了“我”，最終順利產下孩子。搖滾樂""""是“我”和母親通往想象中的理想世界的燈塔，""伴隨搖滾音樂出生的孩子在一定程度上象征新"""生的希望，"搖滾形象得到了重塑與升華。“空殼”"女性“我”在城市中苦苦追尋自我不得，既對""""既有的社會性別理論存疑， "又渴望故鄉“母性”"的溫暖，于是借助搖滾樂發出時代的悲鳴。

三、從“母性”到“人類屬性”

母親體察到自身受制于“母性”， ""“我”""卻期冀“母性”的溫暖，兩代人對“母性”迥 ""然不同的態度，表明“母性”對女性困境的突 ""破有關鍵作用。角田光代筆下的“母性”書寫 ""與"20 世紀 70 年代前后河野多惠子、三枝和子"""等的“反母性”文學不同，與贊揚新女性“母"""性”的津島佑子有一定聯系卻又不盡相同。相"""對于否定“母性”“生育性”，表達對“女性”"的厭惡的“反母性”作家， 角田光代筆下的“母"""性”書寫更具有包容性。

她認為“母性”具有不確定性和多義性，""是人為建構的概念， "與“母性”對立的模糊的、"不為人知的“父性”一詞更證明“母性”概念 "使用的隨意性。“‘母性’一詞在日本的大正""初期首次被使用。”仁平義明指出， ""“母性” 是指“使母親之所以成為母親的、母親內部以 "愛為核心的假設特性。母親的行為，不是僅靠""義務和職責就能持續的性質，而是假定母親體""內存在著什么東西能讓她積極地行動并持續下去”。內藤和美認為“母性”是“接納、慈愛、"保護弱小、年幼的人的慈悲，是一種成熟的人 所具備的人類屬性。主要表現為養育、感情機"能，絕不是母親一個人能承擔的”。內藤和美"窺破“母性”概念的局限性，將僅限女性擁有"的關懷幼兒的“母性”發展為對弱者關懷與憐"憫的“成熟的人所具備的人類屬性”。

理論上的進步推動了文學觀念的革新。《第""八日的蟬》是和《搖滾媽媽》幾乎同時連載的""角田光代的另一部以“母性”為主題的作品。 "在提到其創作意圖時，角田光代指出： ""“寫這""本小說的時候，我在想母性是不是一種能力。 "這與學習足球和鋼琴所需要的努力是一樣的。 "即使是這種能力，如果環境和資質不匹配也無""法發揮出來。”從對“母性是不是一種能力”"的思考可以看出，角田光代此時已經開始對僅""限于女性擁有的“母性”概念存疑了。

《搖滾媽媽》中，登場人物都與“母性”""有著“剪不斷理還亂”的聯系。在一個由傳統"""的家庭文化籠罩的無名小島上，母親通過搖滾"""樂擺脫“母性”的束縛， 而原本厭惡家庭的“我”"在城市中受挫后歸島尋找“母性”的溫情。角 """田光代在批判“母性”禁錮女性自我的同時， """也肯定了“母性”的溫情。同時，社會性別概"""念下的“母性”，除對幼兒的關懷外，還附加"""了為照顧孩子和家庭所進行的無償勞動——家 ""務。母親成為“搖滾媽媽”后， ""“過去連雙襪"""子都找不到的父親，現在卻能獨自在水池下的"""柜子里翻找茶葉，或者在鋪著榻榻米的房間里"""幫母親疊胸罩”，這表明原本被定義為女性本"""能的家務是一種可以學習的能力。因此， ""“母"""性”中蘊含的對弱者、幼者的慈悲與憐愛以及"""附加的家務等能力，不論男女只要經過學習都"""可以擁有。作品中“我”和母親所置身的生存 ""困境只有打破社會性別下固有的“母性”觀念才能徹底擺脫。而角田光代將“母性”概念推"""廣到全人類， "以構建從“母性”到“人類屬性”"的性別平等的和諧社會為終極目標，對日本現"""代社會中女性擺脫困境、重塑主體性提供了解"""決方法。這與進入 21 世紀后為應對現代社會"""危機和環境的破壞興起的“母性回歸”浪潮不 ""謀而合，闡明了作家對日本現代“無緣社會”""的深刻思索。

四、結語

本文基于社會性別理論對角田光代的《搖""滾媽媽》進行了解讀，深入考察作品中出現的""“搖滾媽媽”和未婚先孕的女兒“我”兩位女""性所處的生存困境，并對困境的解決方法進行""了思考。角田光代通過描寫小島上被“母性”"束縛的母親和渴望“母性”被迫歸島的“我”"所處的不同困境，以重塑“母性”概念嘗試解""決日本現代社會女性所面臨的生存困境。角田""光代既批評社會性別下“母性”對女性的禁錮，"也肯定“母性”的溫情，并把原本僅限于女性""擁有的社會性別下的“母性”發展為一種對弱""者關懷與憐憫的“人類屬性”，對日本現代“無""緣社會”中女性擺脫困境、找到自我提供了有""益思考。

基金項目：天津外國語大學 2022 年研究"生科研創新項目“社會性別視角下角田光代《搖"滾媽媽》中的女性生存困境研究”的研究成果，"項目編號： "2022YJSS037。

["作者簡介 ] 崔麗紅， "女， "漢族， "山東聊城人，"天津外國語大學碩士研究生在讀，研究方向為 日本近現代文學。